吳 彤

(清華大學(xué) 科技與社會研究所，北京 100084)

在科學(xué)史教育中，我們看到大量的科學(xué)史教育是以一種勵志教育的面貌呈現(xiàn)出來的?？茖W(xué)史教育除了英雄史詩的勵志教育外，在當(dāng)今時代，更應(yīng)該承擔(dān)啟睿、反思的功能;科學(xué)史教育可以通過史例，去勵志、去發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究與社會條件、資本，與內(nèi)在思想、概念的關(guān)聯(lián);讓學(xué)生理解一項科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的歷史情境、內(nèi)在根據(jù)和限制，等等。科學(xué)史教育也應(yīng)該考慮當(dāng)代科學(xué)與社會的關(guān)聯(lián)，從而引發(fā)對于科學(xué)本性的思考與從事科學(xué)研究的思考。沒有科學(xué)史的教育，是一種沒有歷史感的科學(xué)教育;沒有啟睿和反思的科學(xué)史教育，是催發(fā)科學(xué)瘋狂研究的教育。

一、科學(xué)史教育作為勵志教育的不足

科學(xué)史界與教育界在進(jìn)行或推行科學(xué)史教育時，一般都會從科學(xué)史對于學(xué)生教育的正面意義著手，比較注重科學(xué)史在提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)方面和通識教育方面有何意義。比如上海交通大學(xué)關(guān)增建教授在剛剛發(fā)表的論文“通識背景下的科學(xué)史教育功能探析”中就指出，“科學(xué)史在引導(dǎo)學(xué)生積極向上方面”有很大的作用，在“大力培養(yǎng)學(xué)生的理性思維方式，使學(xué)生養(yǎng)成求真務(wù)實、講求邏輯、追求實證的理性思維方式”方面“大有用武之地”。在發(fā)揮科學(xué)史教育功能應(yīng)注意的事項上，關(guān)教授指出，第一，“科學(xué)史課程教學(xué)應(yīng)該注意通過精選的科學(xué)史案例的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的向上精神，培養(yǎng)他們獻(xiàn)身科學(xué)、服務(wù)社會、提升自我的思想意識和高尚品格”;第二，“要注意揭示科學(xué)發(fā)展的動態(tài)過程，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識”，這樣會“有助于形成科學(xué)的歷史觀”;第三，“要注意對科學(xué)知識的宣講”;第四，“要重視對科學(xué)精神的宣揚(yáng)，……科學(xué)史教育必須注意大力弘揚(yáng)科學(xué)精神”;第五，“要強(qiáng)調(diào)對科學(xué)經(jīng)典的閱讀”;第六，“要注意弘揚(yáng)人文精神”，其目標(biāo)是“使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠在正確對待自己和他人，學(xué)會與人合作共事，對群體、社會和國家有責(zé)任感方面，有所提高?！?關(guān)增建，2012)也有人指出，科學(xué)史的教育價值中包含有培養(yǎng)學(xué)生的批判懷疑精神(袁維新，2006)，但是這種批判懷疑精神在科學(xué)內(nèi)部是指向原有科學(xué)理論或發(fā)現(xiàn)中的錯誤的，在科學(xué)外部是指向非科學(xué)或反科學(xué)的其他文化形式的。

這種對于科學(xué)史教育在通識教育或大學(xué)教育上的定位，一般可以稱為“勵志教育”。當(dāng)然，受過專業(yè)科學(xué)史訓(xùn)練的專家在科學(xué)史教育中不會再去講述，牛頓被樹上掉下的蘋果砸了，引發(fā)了對萬有引力定律的發(fā)現(xiàn);瓦特從小聽奶奶在火爐旁講故事，看到爐子上的水壺蓋子被水蒸氣頂起來，而長大后立志從事科學(xué)技術(shù)研究發(fā)明蒸汽機(jī)的故事;也不會再去講述伽利略從比薩斜塔上推下兩個不同重量的鐵球做出推翻亞里士多德力學(xué)結(jié)論的故事?？茖W(xué)史專家講述給學(xué)生的一定會是在科學(xué)史上有過研究證據(jù)支持的“確鑿”的科學(xué)史史實。

沒錯，我同意關(guān)教授大多數(shù)觀點(diǎn)和建議。不過，在弘揚(yáng)科學(xué)精神、培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身科學(xué)方面卻有一些疑問。

我們在教育中形成了一些被固化了的觀念，比如認(rèn)為科學(xué)研究是求真務(wù)實，科學(xué)研究沒有國界，研究無禁區(qū)，科學(xué)具有價值中立性，科學(xué)在認(rèn)識論上具有獨(dú)特地位，科學(xué)知識具有真理性，等等。以科學(xué)精神的認(rèn)識為例，關(guān)增建教授在自己的文章中，就這樣指稱科學(xué)精神:“從自然本身出發(fā)來解釋自然的信念，不迷信、不盲從的理性批判意識，注重實驗、講求實證的實踐精神，等等。這些，就是我們所說的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是科學(xué)的靈魂?！彼M(jìn)一步說明，“有些人在日常生活中常常上偽科學(xué)的當(dāng)，究其原因，不在于他們?nèi)狈茖W(xué)知識，而在于他們沒有掌握科學(xué)精神?！?關(guān)增建，2012)

其實，上面一些固化的觀點(diǎn)中有一些是值得質(zhì)疑的。比如，研究無禁區(qū)的觀點(diǎn)，科學(xué)研究向大自然進(jìn)軍的觀點(diǎn)，都值得質(zhì)疑;科學(xué)研究應(yīng)該受到倫理和道德的制約，不過我贊成這種制約應(yīng)該通過科學(xué)共同體和社會加以評判，而不是由某種政府機(jī)構(gòu)來進(jìn)行，更不是某種所謂的打假英雄來評判。但后一個問題是社會學(xué)問題，不在討論之列。現(xiàn)在的科學(xué)研究如若沒有自己的禁區(qū)，那么DDT、克隆人、轉(zhuǎn)基因食品與作物的推廣，都有可能給地球上的所有物種帶來無窮的災(zāi)難。

科學(xué)是求得真知的一種實踐活動，但是同時也是一種文化現(xiàn)象，應(yīng)然的科學(xué)是一副理想的形象，而實然的科學(xué)則到處出現(xiàn)問題。

科學(xué)對于自然的索取，也由于與資本的合謀而變得變本加厲;是否應(yīng)該對科學(xué)無盡的發(fā)展做出反思?有人會說，這是社會體制的問題，不是科學(xué)技術(shù)的問題，然而我們不要忘記，實然的科學(xué)從來就不是生活在真空中的科學(xué)，科學(xué)從來就是與社會關(guān)聯(lián)在一起的。資本借助科學(xué)而發(fā)展增大，資本推動科學(xué)，是否是它們在號召科學(xué)研究無禁區(qū)呢?放手讓科學(xué)家研究，讓科學(xué)家鉆入地心，一旦科學(xué)家有了新發(fā)現(xiàn)，資本定會高興之極，說不定這種發(fā)現(xiàn)會給資本帶來新的利潤追逐。馬克思當(dāng)年都意識到這一問題，指出科學(xué)是不花費(fèi)資本家一分錢的力量。當(dāng)代西方一些學(xué)者也推出這樣的概念:學(xué)術(shù)資本主義。這深刻地表明科學(xué)和技術(shù)的確與資本有密切而清晰的血緣關(guān)系。

因此，勵志教育可能只看到了科學(xué)光彩的一面，勵志教育可能會強(qiáng)化科學(xué)的一切都是好的，應(yīng)該向科學(xué)學(xué)習(xí)，科學(xué)是所有知識和實踐形態(tài)中最好的，應(yīng)該成為具有科學(xué)知識和科學(xué)精神的人。

以西方科學(xué)為典范而形成的現(xiàn)代科學(xué)追求統(tǒng)一性，這也與現(xiàn)代化和全球化浪潮不謀而合。現(xiàn)代化和全球化是什么?即以一種標(biāo)準(zhǔn)，要求一切。如此而已，地球的多樣性何在?文化的多樣性何在?

所以在科學(xué)史教育中，是否可以融入對于科學(xué)及其發(fā)展、科學(xué)與社會關(guān)系的反思，哪怕就一點(diǎn)點(diǎn)?

其實，科學(xué)史學(xué)者中也有個別學(xué)者注意到了同樣的問題。比如，清華大學(xué)劉兵教授在2011年發(fā)表的一篇論文中也注意到類似的問題，他把它形象地比喻為科學(xué)史教育目標(biāo)與“少兒不宜”的問題。對于科學(xué)史教育與“少兒不宜”如何融合，劉兵教授并沒有給出解決方案，他只是把問題留給了實踐:將科學(xué)史引入基礎(chǔ)科學(xué)教育，對于科學(xué)與人文教育的融合，對于科學(xué)審美教育等，具有相當(dāng)?shù)谋匾?同時這又是一個相當(dāng)微妙，需要教師們予以更多思考并智慧地加以對待的問題(劉兵，2011)。

事實上，自科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義轉(zhuǎn)向開始，科學(xué)唯一真理的形象已經(jīng)被破除了。例如，1989年，曾有國外學(xué)者從當(dāng)時的8種國際科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)中總結(jié)出對于科學(xué)本質(zhì)的一致性看法，其中包括:科學(xué)知識是多元的，具有暫時特征;科學(xué)知識在很大程度上依賴于觀察、實驗證據(jù)、理性的論據(jù)和懷疑，但又不完全依賴于這些東西;通向科學(xué)沒有唯一的道路，因而沒有一種普適的一步一步的科學(xué)方法;科學(xué)是一種解釋自然現(xiàn)象的嘗試;來自一切文化背景的人都對科學(xué)做出貢獻(xiàn)(McComas，1998)，這實際上表明，科學(xué)是有缺陷的，并不是真理的化身。

二、在科學(xué)史教育中融入對科學(xué)的反思和批判，有什么有益之處?

有人擔(dān)心在科學(xué)史教育中，融入了對科學(xué)的批判與反思，會造成對科學(xué)的詆毀，會和主流的觀點(diǎn)發(fā)生對抗。

首先，科學(xué)不是我們當(dāng)做神像來頂禮膜拜的對象，當(dāng)科學(xué)在作為科學(xué)史的研究對象，以及成為科學(xué)史教育的對象時，沒有必要把科學(xué)作為神像來對待。我們當(dāng)然可以在科學(xué)史教育中，把我們對科學(xué)的理想期待，作為一種理念告訴學(xué)生，科學(xué)應(yīng)該是什么樣子，同時，我們也應(yīng)該在科學(xué)史教育中把實際的科學(xué)史實告訴學(xué)生，實際的科學(xué)就是這樣。在科學(xué)史教育中粉飾科學(xué)，告訴學(xué)生不真實的歷史，是向?qū)W生撒謊。我們應(yīng)該向英國女性科學(xué)哲學(xué)家卡特賴特學(xué)習(xí)，她揭示和解釋了，物理定律為什么會撒謊。

其次，在當(dāng)代，科學(xué)與社會的相互作用空前的緊密，科學(xué)已經(jīng)從貴族科學(xué)、學(xué)院科學(xué)走入后學(xué)院科學(xué)、資本科學(xué)。只想向?qū)W生講述科學(xué)的所謂內(nèi)史是不夠的，馬克思從來就特別注重對科學(xué)的內(nèi)史與外史結(jié)合的分析，在對資本論進(jìn)行研究的時候，他對英國工場或工廠的工藝史做過相當(dāng)?shù)难芯俊Ｒ虼耍谌肱械目茖W(xué)史與科學(xué)史教育，應(yīng)當(dāng)是符合主流的研究和教育。公眾理解科學(xué)也應(yīng)該理解科學(xué)的方方面面(張晶，2009)。

第三，對科學(xué)的批判與反思，不是反科學(xué)，而是對科學(xué)演化的走向、科學(xué)本性的一種更深入的哲學(xué)和歷史思考，是力圖通過科學(xué)史教育讓科學(xué)以及從事科學(xué)研究的大軍如何走在與社會和自然更為和諧的道路上的理性思考。

那么在科學(xué)史教育中融入對科學(xué)的反思與批判，有什么益處?

第一個有益之處是，讓從事或準(zhǔn)備從事科學(xué)和技術(shù)研究的人對自己所從事的事業(yè)有比較全面地了解，理解科學(xué)技術(shù)其特征、本性和其多樣性，知曉科學(xué)可以做什么，不可以做什么，理解科學(xué)的限度;這種限度不僅有認(rèn)識論的限度，而且有倫理學(xué)的限度;融入批判意識的科學(xué)史教育可以喚起他們對科學(xué)技術(shù)的可能社會負(fù)面效應(yīng)的注意，以便使他們在從事這項事業(yè)時，提前注意到規(guī)避一些負(fù)面問題，減少給社會和自然帶來的危害。如愛因斯坦所言，在我們埋頭圖表和公式的時候，千萬不要忘記要使科學(xué)造福于全人類，這是第一目標(biāo)。

第二個有益之處是，理解現(xiàn)代科學(xué)是數(shù)理加實驗的科學(xué)，對這樣的科學(xué)，要注意運(yùn)用它的限度。在實驗室中，科學(xué)是一種把自然帶回“家”(實驗室)的過程?？茖W(xué)不僅是獲得對自然界認(rèn)知的知識和理論，而且也是對自然界和社會的實踐改造活動，實驗室中科學(xué)對外部世界的簡化活動，建構(gòu)活動，并不完全是天然自然世界，科學(xué)家正在把人工世界帶入自然，影響自然。這樣的作為也應(yīng)該是有所限度的?？茖W(xué)定律并不完全是自然定律，更不等同于自然定律。新近發(fā)展的新經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)的代表卡特賴特認(rèn)為，實驗室中的科學(xué)定律并不就是自然本身的定律，自然界是斑雜的，定律是復(fù)合的，多樣的，而科學(xué)定律適用的只是局部(卡特賴特，2006)。如果從這樣的觀點(diǎn)合理性去看科學(xué)和科學(xué)史，就會使學(xué)生理解科學(xué)的限度，不濫用實驗室的科學(xué)，從而更加尊重自然，注意保護(hù)自然和回歸自然。

第三個有益之處是，吸取以往優(yōu)秀的科學(xué)哲學(xué)思想，吸取以往科學(xué)史研究中各種不同的觀點(diǎn)，使得學(xué)生獲得一種獨(dú)立思考和批判的意識和能力，使得科學(xué)史教育成為一種反思性教育，而不是單純的勵志的、頌揚(yáng)的教育。在科學(xué)史教育中要區(qū)分兩種批判和反思的功能，一種是原有科學(xué)史教育中勵志教育的批判反思功能，“向?qū)W生追溯一項發(fā)明的歷史，向?qū)W生指明在發(fā)明者道路上經(jīng)常出現(xiàn)的各種困難，以及他們怎樣戰(zhàn)勝它們、避開它們，最后又是怎樣趨近于那從未達(dá)到的目標(biāo)，再沒有比這種做法更適于啟發(fā)學(xué)生的批判精神、檢驗學(xué)生的才能的了”(喬治.薩頓，1989，p43)，這是在勵志意義上對于批判與懷疑精神的確立。另一種則是今日更為整體的對科學(xué)的反思與批判。我們這里談的主要是在后一種意義上的批判反思。

本文只是非常粗淺地討論了科學(xué)史教育中一些需要注意的地方，本文并非完全反對科學(xué)史教育中存有勵志的功能，只是反對缺失反思的科學(xué)史教育，認(rèn)為反思與批判在當(dāng)代應(yīng)該成為科學(xué)史教育中重要的一環(huán)?？茖W(xué)史教育應(yīng)該融入批判與反思。

[1]McComas，Almazroa.1998，The Nature of Science in Science Education:An Introduction.Science＆ Education，1998(7):511 －532.

[2]關(guān)增建.2012，通識背景下的科學(xué)史教育功能探析[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012，(2):77－84。

[3]卡特賴特.斑雜的世界[M].王巍，王娜等譯，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

[4]劉兵，江洋.科學(xué)史與教育[M].上海:上海交通大學(xué)出版社，2008.

[5]劉兵.科學(xué)史的專業(yè)化研究與科學(xué)史教育的應(yīng)用——基礎(chǔ)教育引入科學(xué)史的目標(biāo)與‘少兒不宜’問題[J].美育學(xué)刊，2011，(5):57－59.

[6]喬治.薩頓.學(xué)史和新人文主義[M].陳恒六，等譯，北京:華夏出版社，1989.

[7]袁維新.論科學(xué)史的教育價值[J].自然辯證法通訊，2006，(3):72–77。

[8]張晶.科學(xué)史教育的歷史考察:將科學(xué)史引入科學(xué)教育的歷程[J].自然辯證法通訊，2009，(1):62－65。