吳 彤

(清華大學(xué) 科技與社會(huì)研究所，北京 100084)

在科學(xué)史教育中，我們看到大量的科學(xué)史教育是以一種勵(lì)志教育的面貌呈現(xiàn)出來(lái)的?？茖W(xué)史教育除了英雄史詩(shī)的勵(lì)志教育外，在當(dāng)今時(shí)代，更應(yīng)該承擔(dān)啟睿、反思的功能;科學(xué)史教育可以通過(guò)史例，去勵(lì)志、去發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究與社會(huì)條件、資本，與內(nèi)在思想、概念的關(guān)聯(lián);讓學(xué)生理解一項(xiàng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的歷史情境、內(nèi)在根據(jù)和限制，等等?？茖W(xué)史教育也應(yīng)該考慮當(dāng)代科學(xué)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，從而引發(fā)對(duì)于科學(xué)本性的思考與從事科學(xué)研究的思考。沒(méi)有科學(xué)史的教育，是一種沒(méi)有歷史感的科學(xué)教育;沒(méi)有啟睿和反思的科學(xué)史教育，是催發(fā)科學(xué)瘋狂研究的教育。

一、科學(xué)史教育作為勵(lì)志教育的不足

科學(xué)史界與教育界在進(jìn)行或推行科學(xué)史教育時(shí)，一般都會(huì)從科學(xué)史對(duì)于學(xué)生教育的正面意義著手，比較注重科學(xué)史在提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)方面和通識(shí)教育方面有何意義。比如上海交通大學(xué)關(guān)增建教授在剛剛發(fā)表的論文“通識(shí)背景下的科學(xué)史教育功能探析”中就指出，“科學(xué)史在引導(dǎo)學(xué)生積極向上方面”有很大的作用，在“大力培養(yǎng)學(xué)生的理性思維方式，使學(xué)生養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)、講求邏輯、追求實(shí)證的理性思維方式”方面“大有用武之地”。在發(fā)揮科學(xué)史教育功能應(yīng)注意的事項(xiàng)上，關(guān)教授指出，第一，“科學(xué)史課程教學(xué)應(yīng)該注意通過(guò)精選的科學(xué)史案例的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的向上精神，培養(yǎng)他們獻(xiàn)身科學(xué)、服務(wù)社會(huì)、提升自我的思想意識(shí)和高尚品格”;第二，“要注意揭示科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)”，這樣會(huì)“有助于形成科學(xué)的歷史觀”;第三，“要注意對(duì)科學(xué)知識(shí)的宣講”;第四，“要重視對(duì)科學(xué)精神的宣揚(yáng)，……科學(xué)史教育必須注意大力弘揚(yáng)科學(xué)精神”;第五，“要強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)經(jīng)典的閱讀”;第六，“要注意弘揚(yáng)人文精神”，其目標(biāo)是“使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠在正確對(duì)待自己和他人，學(xué)會(huì)與人合作共事，對(duì)群體、社會(huì)和國(guó)家有責(zé)任感方面，有所提高?！?關(guān)增建，2012)也有人指出，科學(xué)史的教育價(jià)值中包含有培養(yǎng)學(xué)生的批判懷疑精神(袁維新，2006)，但是這種批判懷疑精神在科學(xué)內(nèi)部是指向原有科學(xué)理論或發(fā)現(xiàn)中的錯(cuò)誤的，在科學(xué)外部是指向非科學(xué)或反科學(xué)的其他文化形式的。

這種對(duì)于科學(xué)史教育在通識(shí)教育或大學(xué)教育上的定位，一般可以稱為“勵(lì)志教育”。當(dāng)然，受過(guò)專業(yè)科學(xué)史訓(xùn)練的專家在科學(xué)史教育中不會(huì)再去講述，牛頓被樹(shù)上掉下的蘋(píng)果砸了，引發(fā)了對(duì)萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn);瓦特從小聽(tīng)奶奶在火爐旁講故事，看到爐子上的水壺蓋子被水蒸氣頂起來(lái)，而長(zhǎng)大后立志從事科學(xué)技術(shù)研究發(fā)明蒸汽機(jī)的故事;也不會(huì)再去講述伽利略從比薩斜塔上推下兩個(gè)不同重量的鐵球做出推翻亞里士多德力學(xué)結(jié)論的故事?？茖W(xué)史專家講述給學(xué)生的一定會(huì)是在科學(xué)史上有過(guò)研究證據(jù)支持的“確鑿”的科學(xué)史史實(shí)。

沒(méi)錯(cuò)，我同意關(guān)教授大多數(shù)觀點(diǎn)和建議。不過(guò)，在弘揚(yáng)科學(xué)精神、培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身科學(xué)方面卻有一些疑問(wèn)。

我們?cè)诮逃行纬闪艘恍┍还袒说挠^念，比如認(rèn)為科學(xué)研究是求真務(wù)實(shí)，科學(xué)研究沒(méi)有國(guó)界，研究無(wú)禁區(qū)，科學(xué)具有價(jià)值中立性，科學(xué)在認(rèn)識(shí)論上具有獨(dú)特地位，科學(xué)知識(shí)具有真理性，等等。以科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)為例，關(guān)增建教授在自己的文章中，就這樣指稱科學(xué)精神:“從自然本身出發(fā)來(lái)解釋自然的信念，不迷信、不盲從的理性批判意識(shí)，注重實(shí)驗(yàn)、講求實(shí)證的實(shí)踐精神，等等。這些，就是我們所說(shuō)的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是科學(xué)的靈魂?！彼M(jìn)一步說(shuō)明，“有些人在日常生活中常常上偽科學(xué)的當(dāng)，究其原因，不在于他們?nèi)狈茖W(xué)知識(shí)，而在于他們沒(méi)有掌握科學(xué)精神?！?關(guān)增建，2012)

其實(shí)，上面一些固化的觀點(diǎn)中有一些是值得質(zhì)疑的。比如，研究無(wú)禁區(qū)的觀點(diǎn)，科學(xué)研究向大自然進(jìn)軍的觀點(diǎn)，都值得質(zhì)疑;科學(xué)研究應(yīng)該受到倫理和道德的制約，不過(guò)我贊成這種制約應(yīng)該通過(guò)科學(xué)共同體和社會(huì)加以評(píng)判，而不是由某種政府機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行，更不是某種所謂的打假英雄來(lái)評(píng)判。但后一個(gè)問(wèn)題是社會(huì)學(xué)問(wèn)題，不在討論之列?，F(xiàn)在的科學(xué)研究如若沒(méi)有自己的禁區(qū)，那么DDT、克隆人、轉(zhuǎn)基因食品與作物的推廣，都有可能給地球上的所有物種帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。

科學(xué)是求得真知的一種實(shí)踐活動(dòng)，但是同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，應(yīng)然的科學(xué)是一副理想的形象，而實(shí)然的科學(xué)則到處出現(xiàn)問(wèn)題。

科學(xué)對(duì)于自然的索取，也由于與資本的合謀而變得變本加厲;是否應(yīng)該對(duì)科學(xué)無(wú)盡的發(fā)展做出反思?有人會(huì)說(shuō)，這是社會(huì)體制的問(wèn)題，不是科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題，然而我們不要忘記，實(shí)然的科學(xué)從來(lái)就不是生活在真空中的科學(xué)，科學(xué)從來(lái)就是與社會(huì)關(guān)聯(lián)在一起的。資本借助科學(xué)而發(fā)展增大，資本推動(dòng)科學(xué)，是否是它們?cè)谔?hào)召科學(xué)研究無(wú)禁區(qū)呢?放手讓科學(xué)家研究，讓科學(xué)家鉆入地心，一旦科學(xué)家有了新發(fā)現(xiàn)，資本定會(huì)高興之極，說(shuō)不定這種發(fā)現(xiàn)會(huì)給資本帶來(lái)新的利潤(rùn)追逐。馬克思當(dāng)年都意識(shí)到這一問(wèn)題，指出科學(xué)是不花費(fèi)資本家一分錢(qián)的力量。當(dāng)代西方一些學(xué)者也推出這樣的概念:學(xué)術(shù)資本主義。這深刻地表明科學(xué)和技術(shù)的確與資本有密切而清晰的血緣關(guān)系。

因此，勵(lì)志教育可能只看到了科學(xué)光彩的一面，勵(lì)志教育可能會(huì)強(qiáng)化科學(xué)的一切都是好的，應(yīng)該向科學(xué)學(xué)習(xí)，科學(xué)是所有知識(shí)和實(shí)踐形態(tài)中最好的，應(yīng)該成為具有科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的人。

以西方科學(xué)為典范而形成的現(xiàn)代科學(xué)追求統(tǒng)一性，這也與現(xiàn)代化和全球化浪潮不謀而合。現(xiàn)代化和全球化是什么?即以一種標(biāo)準(zhǔn)，要求一切。如此而已，地球的多樣性何在?文化的多樣性何在?

所以在科學(xué)史教育中，是否可以融入對(duì)于科學(xué)及其發(fā)展、科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的反思，哪怕就一點(diǎn)點(diǎn)?

其實(shí)，科學(xué)史學(xué)者中也有個(gè)別學(xué)者注意到了同樣的問(wèn)題。比如，清華大學(xué)劉兵教授在2011年發(fā)表的一篇論文中也注意到類似的問(wèn)題，他把它形象地比喻為科學(xué)史教育目標(biāo)與“少兒不宜”的問(wèn)題。對(duì)于科學(xué)史教育與“少兒不宜”如何融合，劉兵教授并沒(méi)有給出解決方案，他只是把問(wèn)題留給了實(shí)踐:將科學(xué)史引入基礎(chǔ)科學(xué)教育，對(duì)于科學(xué)與人文教育的融合，對(duì)于科學(xué)審美教育等，具有相當(dāng)?shù)谋匾?同時(shí)這又是一個(gè)相當(dāng)微妙，需要教師們予以更多思考并智慧地加以對(duì)待的問(wèn)題(劉兵，2011)。

事實(shí)上，自科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義轉(zhuǎn)向開(kāi)始，科學(xué)唯一真理的形象已經(jīng)被破除了。例如，1989年，曾有國(guó)外學(xué)者從當(dāng)時(shí)的8種國(guó)際科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)中總結(jié)出對(duì)于科學(xué)本質(zhì)的一致性看法，其中包括:科學(xué)知識(shí)是多元的，具有暫時(shí)特征;科學(xué)知識(shí)在很大程度上依賴于觀察、實(shí)驗(yàn)證據(jù)、理性的論據(jù)和懷疑，但又不完全依賴于這些東西;通向科學(xué)沒(méi)有唯一的道路，因而沒(méi)有一種普適的一步一步的科學(xué)方法;科學(xué)是一種解釋自然現(xiàn)象的嘗試;來(lái)自一切文化背景的人都對(duì)科學(xué)做出貢獻(xiàn)(McComas，1998)，這實(shí)際上表明，科學(xué)是有缺陷的，并不是真理的化身。

二、在科學(xué)史教育中融入對(duì)科學(xué)的反思和批判，有什么有益之處?

有人擔(dān)心在科學(xué)史教育中，融入了對(duì)科學(xué)的批判與反思，會(huì)造成對(duì)科學(xué)的詆毀，會(huì)和主流的觀點(diǎn)發(fā)生對(duì)抗。

首先，科學(xué)不是我們當(dāng)做神像來(lái)頂禮膜拜的對(duì)象，當(dāng)科學(xué)在作為科學(xué)史的研究對(duì)象，以及成為科學(xué)史教育的對(duì)象時(shí)，沒(méi)有必要把科學(xué)作為神像來(lái)對(duì)待。我們當(dāng)然可以在科學(xué)史教育中，把我們對(duì)科學(xué)的理想期待，作為一種理念告訴學(xué)生，科學(xué)應(yīng)該是什么樣子，同時(shí)，我們也應(yīng)該在科學(xué)史教育中把實(shí)際的科學(xué)史實(shí)告訴學(xué)生，實(shí)際的科學(xué)就是這樣。在科學(xué)史教育中粉飾科學(xué)，告訴學(xué)生不真實(shí)的歷史，是向?qū)W生撒謊。我們應(yīng)該向英國(guó)女性科學(xué)哲學(xué)家卡特賴特學(xué)習(xí)，她揭示和解釋了，物理定律為什么會(huì)撒謊。

其次，在當(dāng)代，科學(xué)與社會(huì)的相互作用空前的緊密，科學(xué)已經(jīng)從貴族科學(xué)、學(xué)院科學(xué)走入后學(xué)院科學(xué)、資本科學(xué)。只想向?qū)W生講述科學(xué)的所謂內(nèi)史是不夠的，馬克思從來(lái)就特別注重對(duì)科學(xué)的內(nèi)史與外史結(jié)合的分析，在對(duì)資本論進(jìn)行研究的時(shí)候，他對(duì)英國(guó)工場(chǎng)或工廠的工藝史做過(guò)相當(dāng)?shù)难芯俊Ｒ虼?，融入批判的科學(xué)史與科學(xué)史教育，應(yīng)當(dāng)是符合主流的研究和教育。公眾理解科學(xué)也應(yīng)該理解科學(xué)的方方面面(張晶，2009)。

第三，對(duì)科學(xué)的批判與反思，不是反科學(xué)，而是對(duì)科學(xué)演化的走向、科學(xué)本性的一種更深入的哲學(xué)和歷史思考，是力圖通過(guò)科學(xué)史教育讓科學(xué)以及從事科學(xué)研究的大軍如何走在與社會(huì)和自然更為和諧的道路上的理性思考。

那么在科學(xué)史教育中融入對(duì)科學(xué)的反思與批判，有什么益處?

第一個(gè)有益之處是，讓從事或準(zhǔn)備從事科學(xué)和技術(shù)研究的人對(duì)自己所從事的事業(yè)有比較全面地了解，理解科學(xué)技術(shù)其特征、本性和其多樣性，知曉科學(xué)可以做什么，不可以做什么，理解科學(xué)的限度;這種限度不僅有認(rèn)識(shí)論的限度，而且有倫理學(xué)的限度;融入批判意識(shí)的科學(xué)史教育可以喚起他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的可能社會(huì)負(fù)面效應(yīng)的注意，以便使他們?cè)趶氖逻@項(xiàng)事業(yè)時(shí)，提前注意到規(guī)避一些負(fù)面問(wèn)題，減少給社會(huì)和自然帶來(lái)的危害。如愛(ài)因斯坦所言，在我們埋頭圖表和公式的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘記要使科學(xué)造福于全人類，這是第一目標(biāo)。

第二個(gè)有益之處是，理解現(xiàn)代科學(xué)是數(shù)理加實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，對(duì)這樣的科學(xué)，要注意運(yùn)用它的限度。在實(shí)驗(yàn)室中，科學(xué)是一種把自然帶回“家”(實(shí)驗(yàn)室)的過(guò)程?？茖W(xué)不僅是獲得對(duì)自然界認(rèn)知的知識(shí)和理論，而且也是對(duì)自然界和社會(huì)的實(shí)踐改造活動(dòng)，實(shí)驗(yàn)室中科學(xué)對(duì)外部世界的簡(jiǎn)化活動(dòng)，建構(gòu)活動(dòng)，并不完全是天然自然世界，科學(xué)家正在把人工世界帶入自然，影響自然。這樣的作為也應(yīng)該是有所限度的?？茖W(xué)定律并不完全是自然定律，更不等同于自然定律。新近發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)的代表卡特賴特認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)室中的科學(xué)定律并不就是自然本身的定律，自然界是斑雜的，定律是復(fù)合的，多樣的，而科學(xué)定律適用的只是局部(卡特賴特，2006)。如果從這樣的觀點(diǎn)合理性去看科學(xué)和科學(xué)史，就會(huì)使學(xué)生理解科學(xué)的限度，不濫用實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)，從而更加尊重自然，注意保護(hù)自然和回歸自然。

第三個(gè)有益之處是，吸取以往優(yōu)秀的科學(xué)哲學(xué)思想，吸取以往科學(xué)史研究中各種不同的觀點(diǎn)，使得學(xué)生獲得一種獨(dú)立思考和批判的意識(shí)和能力，使得科學(xué)史教育成為一種反思性教育，而不是單純的勵(lì)志的、頌揚(yáng)的教育。在科學(xué)史教育中要區(qū)分兩種批判和反思的功能，一種是原有科學(xué)史教育中勵(lì)志教育的批判反思功能，“向?qū)W生追溯一項(xiàng)發(fā)明的歷史，向?qū)W生指明在發(fā)明者道路上經(jīng)常出現(xiàn)的各種困難，以及他們?cè)鯓討?zhàn)勝它們、避開(kāi)它們，最后又是怎樣趨近于那從未達(dá)到的目標(biāo)，再?zèng)]有比這種做法更適于啟發(fā)學(xué)生的批判精神、檢驗(yàn)學(xué)生的才能的了”(喬治.薩頓，1989，p43)，這是在勵(lì)志意義上對(duì)于批判與懷疑精神的確立。另一種則是今日更為整體的對(duì)科學(xué)的反思與批判。我們這里談的主要是在后一種意義上的批判反思。

本文只是非常粗淺地討論了科學(xué)史教育中一些需要注意的地方，本文并非完全反對(duì)科學(xué)史教育中存有勵(lì)志的功能，只是反對(duì)缺失反思的科學(xué)史教育，認(rèn)為反思與批判在當(dāng)代應(yīng)該成為科學(xué)史教育中重要的一環(huán)。科學(xué)史教育應(yīng)該融入批判與反思。

[1]McComas，Almazroa.1998，The Nature of Science in Science Education:An Introduction.Science＆ Education，1998(7):511 －532.

[2]關(guān)增建.2012，通識(shí)背景下的科學(xué)史教育功能探析[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(2):77－84。

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