□文/趙迎斌 門義超

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)河北·石家莊）

一、政治經(jīng)濟學(xué)范疇研究的背景

當(dāng)今社會，各種經(jīng)濟學(xué)流派和學(xué)科交相輝映，顯示出經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的蓬勃生機，但是另一方面，各種經(jīng)濟學(xué)學(xué)派和學(xué)科的錯綜復(fù)雜，導(dǎo)致人們越來越無法認(rèn)清具體的一門經(jīng)濟學(xué)學(xué)科。政治經(jīng)濟學(xué)也不例外，現(xiàn)在的人們已經(jīng)弄不清楚政治經(jīng)濟學(xué)到底是研究哪些領(lǐng)地，主要思想又是什么，甚至一些經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生也不是很清楚。所以，對政治經(jīng)濟學(xué)范疇的研究是很有現(xiàn)實意義的。

二、政治經(jīng)濟學(xué)范疇的界定

政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系是指以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)、分配、交換、消費之間的關(guān)系。它包括所有制、分配關(guān)系以及人和人的關(guān)系三個方面，任何一個方面的改變都會導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的改變。另外，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展也同樣會導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的改變。因此，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，生產(chǎn)力不斷進步，所有制也會出現(xiàn)變化，必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的改變。所以，我認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)范疇并不是一成不變的，而是隨著社會進步不斷演變的，從它產(chǎn)生的很長一段時間里它就是經(jīng)濟學(xué)的全部，但是后來演變成為經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)典的一部分。

三、不同社會時期的政治經(jīng)濟學(xué)范疇

（一）政治經(jīng)濟學(xué)的提出及范疇。1615年法國重商主義代表人物蒙克萊田在其出版的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》一書中第一次公開使用“政治經(jīng)濟學(xué)”這一概念。他在當(dāng)時使用這一名稱是想一次來說明他所論述的已不再是家庭管理問題，而是涉及整個國家的經(jīng)濟活動，如工廠受工業(yè)、商業(yè)、航海及國王的經(jīng)濟政策等問題，同時也包含了他向國王和王太后的建議和政策的內(nèi)容。雖然主要是經(jīng)濟問題，但也涉及國家的政治和社會問題。

（二）從重商主義時期到19世紀(jì)中期的政治經(jīng)濟學(xué)。以斯密和李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，使政治經(jīng)濟學(xué)研究的重點開始轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的社會再生產(chǎn)過程。政治經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的科學(xué)逐漸形成，并發(fā)展成為專門研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程規(guī)律的理論科學(xué)。

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)向機器大工業(yè)過渡，資本主義制度的矛盾日益顯露，為了對資本主義制度進行辯護，產(chǎn)生了庸俗政治經(jīng)濟學(xué)，其拋棄了古典政治經(jīng)濟學(xué)中的許多科學(xué)成分，致力于抹殺階級利益的對立，用各種各樣的辯護理論，維護資產(chǎn)階級利益。

19世紀(jì)上半葉，在資本主義生產(chǎn)方式形成時期，產(chǎn)生了小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，它抨擊了資本主義制度，揭露了資本主義的矛盾，但是它們不了解資本主義矛盾產(chǎn)生的原因。

19世紀(jì)四十年代初，馬克思和恩格斯在批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命。他們研究政治經(jīng)濟學(xué)的最初動因，是為了解決實際的經(jīng)濟問題，捍衛(wèi)勞動人民的物質(zhì)利益；同時，也為了探索人類社會的發(fā)展規(guī)律，揭示階級斗爭和黨派斗爭的根源。

在這一時期以前，政治經(jīng)濟學(xué)就代表了經(jīng)濟學(xué)的全部。

（三）19世紀(jì)中期后的政治經(jīng)濟學(xué)。從19世紀(jì)中期開始，有兩方面的事件影響了政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程，進而導(dǎo)致政治經(jīng)濟學(xué)的分化。一是馬克思完成了他的政治經(jīng)濟學(xué)批判，他批判了李嘉圖以后資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家只談物的關(guān)系而回避階級矛盾的“庸俗性”，創(chuàng)立無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，透過物而研究人與人的關(guān)系；二是部分學(xué)者認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)一詞意義含糊，主張放棄這一說法，在經(jīng)濟研究中，越來越多的偏愛用“經(jīng)濟科學(xué)”和“經(jīng)濟學(xué)”來替代“政治經(jīng)濟學(xué)”這一名稱，但是“政治經(jīng)濟學(xué)”這個名稱并沒有隨著“經(jīng)濟學(xué)”的流行而消失。

20世紀(jì)六十年代起，西方經(jīng)濟學(xué)界悄然興起一股新政治經(jīng)濟學(xué)潮流。但是它尚處于形成過程中，其體系結(jié)構(gòu)并沒有完全統(tǒng)一定論。不同學(xué)者對于它的對象、范圍、研究主題的界定也不一致，一般認(rèn)為新政治經(jīng)濟學(xué)主要研究三個方面的關(guān)系，即社會和個人、政治和經(jīng)濟、國家和市場，并在此基礎(chǔ)上研究政策選擇、發(fā)展、環(huán)境、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、國際組織、經(jīng)濟一體化和國際關(guān)系等問題。

四、政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法

（一）歷史唯物主義的方法。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)這個規(guī)律，是馬克思和恩格斯的偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)使人們科學(xué)地認(rèn)識了人類社會發(fā)展的客觀過程。

馬克思、恩格斯把復(fù)雜的社會現(xiàn)象歸結(jié)為經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的變化又歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展變化。所以，馬克思、恩格斯沒有借助于道德、良心等意識來說明社會的變化，而是從客觀的生產(chǎn)力水平出發(fā)，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

（二）唯物辯證法。唯物辯證法是內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等范疇，對立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定與肯定等規(guī)律的方法論總稱。其中，政治經(jīng)濟學(xué)的研究尤其強調(diào)下列方法：

第一，矛盾分析法。政治經(jīng)濟學(xué)要研究生產(chǎn)關(guān)系及其運動規(guī)律，揭示人類社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展變化，就必須結(jié)合運用靜態(tài)分析和動態(tài)分析，從研究和揭示不同社會生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾及其運動入手。

第二，科學(xué)抽象法。要揭示事物的本質(zhì)，都必須經(jīng)過科學(xué)的抽象過程。對政治經(jīng)濟學(xué)尤其如此。這是因為，分析經(jīng)濟問題，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，兩者都必須用抽象力來代替。這里說的“抽象力”，指的就是人們運用頭腦對所研究對象的抽象思維能力。

第三，歷史與邏輯相一致的分析方法。歷史從哪里開始，思維過程也應(yīng)從哪里開始，但歷史經(jīng)常出現(xiàn)跳躍或曲折，這就必須運用邏輯的方法。它可以擺脫直觀的歷史形式和起擾亂作用的偶然性，進行邏輯推理。不過，這又不能是脫離歷史過程的純粹抽象推理。它必須結(jié)合歷史由低級到高級的發(fā)展，通過思維推理，以概括的理論形式，從簡單概念到復(fù)雜概念，重現(xiàn)歷史的真實。所以，這種邏輯的研究方法與歷史的研究方法是有機統(tǒng)一和一致的。

第四，定性與定量相結(jié)合的方法。質(zhì)與量是相互依存的統(tǒng)一體，任何事物都包括質(zhì)與量的兩個方面。政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象也是如此。

五、總結(jié)

通過以上的陳述及說明，筆者認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)范疇是一個隨著生產(chǎn)力發(fā)展不斷變化的范疇，經(jīng)濟學(xué)本身就是一個如何對有限的稀缺資源進行有效配置，提高效率以獲得最大的潛在利益。在生產(chǎn)力不發(fā)達時期，這種發(fā)掘潛在利益的方式和角度比較單一，所以統(tǒng)一稱為政治經(jīng)濟學(xué)，但是生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致越來越多角度發(fā)掘潛在利益，出現(xiàn)越來越多的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，而“經(jīng)濟學(xué)”這一名稱逐漸地代替了“政治經(jīng)濟學(xué)”。社會經(jīng)濟活動包括生產(chǎn)和交易兩個基本方面，研究生產(chǎn)方面的即是“純經(jīng)濟學(xué)”，而研究交易方面的則為“政治經(jīng)濟學(xué)”?！凹兘?jīng)濟學(xué)”企圖從人與物的關(guān)系調(diào)整（對資源的配置技術(shù)）中提高經(jīng)濟活動的效率；“政治經(jīng)濟學(xué)”企圖從人與人的關(guān)系調(diào)整（對人的激勵）中提高經(jīng)濟活動的效率。他們分別研究社會經(jīng)濟活動的兩個側(cè)面，各側(cè)面又可分出更為細化的方面，對它們的研究形成兩類經(jīng)濟學(xué)的各種更細的分支學(xué)科。種種情況表明，政治經(jīng)濟學(xué)范疇已經(jīng)并還將繼續(xù)演變，對這一問題的研究必須長久地進行。

[1]武建奇，王丹.政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科界定與中國政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展.河北學(xué)刊，2005.11.25.

[2]錢津.什么是政治經(jīng)濟學(xué).北京社會科學(xué)文獻出版社.

[3]王志偉.現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)流派.北京大學(xué)出版社，2002.9.