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        從指代關(guān)系看《山鬼》的對(duì)歌性質(zhì)

        2012-08-15 00:43:37
        紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期

        丁 濤

        (中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院,北京 100024)

        朱熹在其《楚辭辯證?九歌》中稱:“《九歌》諸篇,賓、主、彼、我之辭最為難辯。舊說往往亂之,故文意多不屬,今頗已正之矣?!盵1]

        從中我們可以獲得兩點(diǎn)信息:其一,《九歌》諸篇中賓主稱謂的駁雜對(duì)后人閱讀和理解造成了一定的障礙;其二,朱熹對(duì)自己所做的注解是比較認(rèn)可的,甚至可以說是自負(fù)的。這種自負(fù),在其《楚辭集注》之中有更直接地體現(xiàn)?!渡焦怼菲笃浞Q:

        《國(guó)語》曰:“木石之怪夔罔魎?!必M謂此耶?今按:此篇文意最為明白,而說者自汨之。今既章解而句釋之矣,又以其托意君臣之間者而言之,則言其被服之芳者,自明其志行之潔也;言其容色之美者,自見其才能之高也。子慕予之善窈窕者,言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者,言持善道而效之君也。處幽篁而不見天、路險(xiǎn)難又晝晦者,言見棄遠(yuǎn)而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者,言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者,又知君之初未忘我,而卒困于讒也。至于思公子而徒離憂,則窮極愁怨,而終不能忘君臣之義也。以是讀之,則其它之碎意曲說,無足言矣。[2]45

        此處,朱熹試圖通過他所提出的“寄托說”來增強(qiáng)自言的說服力。然而,《山鬼》篇中眾多人物的指代關(guān)系真的就明晰了嗎?

        筆者對(duì)此持存疑的態(tài)度。在朱子的注解之中,他把主要精力放到了對(duì)于“寄托”的演繹上,而對(duì)于造成“難辯”的賓、主、彼、我等指代關(guān)系問題并未給出詳細(xì)的注解和說明,而只是將《山鬼》“多而化少,少而化一”通篇定義為寄托獨(dú)白,這不免有失嚴(yán)謹(jǐn)。造成后人理解越發(fā)困難的原因之一正是朱子“整而化一”的“寄托說”。筆者認(rèn)為:《山鬼》并不是“獨(dú)角戲”,而是以巫和山鬼為主的,有第三人參與的對(duì)歌體。筆者將以其中眾多代稱之間的指代關(guān)系為切入點(diǎn)試分析之。

        篩選《山鬼》一文中含有人稱指代意義的詞語,并依其出現(xiàn)的先后順序去重后列之如下:若有人、子、予、所思、余、靈修、孰、公子、君、我、山中人。

        “若有人”。一般認(rèn)為,這是指代山鬼之言。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》云:“若有人,謂山鬼也”。[3]朱熹《楚辭集注》云:“若有人,為山鬼也?!盵4]44此外,蔣驥的《山帶閣注楚辭》[4]63以及王夫之的《楚辭通釋》[5]41也都認(rèn)同此說?!叭粲腥恕币辉~乃是指代山鬼當(dāng)為定論,而對(duì)于 “若有人”一語的敘述者,卻鮮有人論及?!渡焦怼芬晃闹须m然多是抒情主人公的自述之語,然而細(xì)品《山鬼》開篇首句“若有人兮山之阿”,從敘述口吻來看此語似有向讀者“講故事”的意味。緊隨其后便有“披薜荔兮帶女蘿,既含睇兮又宜笑”這樣對(duì)于山鬼外貌的描寫,這樣一組由粗到細(xì)、由略而詳?shù)拿枥L寫出了山鬼由遠(yuǎn)及近、直至“登場(chǎng)”的動(dòng)態(tài)。正所謂“不識(shí)廬山真面目”,相較之于山鬼自身,如此一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程由旁觀者道來則更有鏡頭由遠(yuǎn)及近的動(dòng)態(tài)美感。將開篇這幾句看作是祭者作為率先登臺(tái)的人物對(duì)山鬼進(jìn)行召喚似乎更為合情。從召與被召的尊卑關(guān)系來說,地位略低的祭者先出而處于“尊神”地位的山鬼后出也是合理的。

        “子慕予兮善窈窕”一語之中,“子”和“予”作為相互對(duì)應(yīng)的兩個(gè)代稱可用今語之“你、我”來解。朱子《楚辭集注》[2]44、王夫之《楚辭通釋》[2]41以及姜亮夫先生的《屈原賦校注》[6]259都認(rèn)為:“予”,當(dāng)是山鬼之自稱??稍诤榕d祖的《楚辭補(bǔ)注》之中卻沒有論及“予”具體指代的是誰,除了說:“五臣云:‘喻君初與己誠(chéng)而用之矣’”[3]79之外,留給讀者的只是一個(gè)模糊的“我”的印象,洪興祖大概認(rèn)同五臣的說法,即謂“予”為屈原。然而,眾家對(duì)于“子”的解釋卻不盡相同,甚至出現(xiàn)相互矛盾的地方。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》認(rèn)為:“子,謂山鬼”[3]79,朱熹《楚辭集注》卻說:“子則設(shè)為鬼之命人,而予則為鬼之自命也?!盵2]44即朱熹認(rèn)為“子”是相對(duì)于山鬼對(duì)另一方的稱謂,而非山鬼。王夫之《楚辭通釋》中對(duì)于本句的闡釋比較詳細(xì)而且對(duì)于澄清此句之中關(guān)系的代指不明有著巨大的貢獻(xiàn),其文如下:“此(按:謂“子慕予兮善窈窕”一句,筆者加)以下,皆山鬼之辭。述其情。因以使之歆也。子,謂巫者。予,山鬼自予也。山鬼多技而媚人。自矜其妖姣。為人所慕。顧聞?wù)俣烈??!盵5]41王夫之明確指出“子”謂巫者,“予”謂山鬼,且山鬼是“聞?wù)俣痢薄H绱?,捋清《山鬼》一文之中賓、主、彼、我之關(guān)系方有跡可循。遺憾的是,王夫之雖然指明了《山鬼》是由祭者召喚山鬼之文,但是他之后并沒有沿著這個(gè)思路繼續(xù)解析下去而是以一句“此以下,皆山鬼之辭”籠統(tǒng)的概括了。

        然而,這無疑給后來的學(xué)者敞開了一扇門,王夫之之后的蔣驥在其《山帶閣注楚辭》中則更為明確地指出:“篇中凡言余我者,皆祭者自謂?!盵4]63如“余處幽篁兮終不見天”,這是對(duì)山鬼生活環(huán)境的描述;“山中人兮芳杜若”中的“芳杜若”之語與前文之中的“辛夷車”、“桂旗”等語形成往復(fù)、重唱之意,是褒揚(yáng)“山中人”的品行高潔之語??梢?,“山中人”也是山鬼之自稱。又后文之“君思我兮不得閑”、“君思我兮然疑作”二語對(duì)山鬼的心理狀態(tài)進(jìn)行了描寫,表現(xiàn)出山鬼一面自我安慰一面又將信將疑的苦悶。如此,“予”、“余”、“我”這三個(gè)指代詞就從生活環(huán)境、心理描摹的角度分別對(duì)第一主人公山鬼進(jìn)行了描寫,他們的指向都是一致的,都是山鬼的自稱??梢哉f,這是《山鬼》實(shí)為對(duì)歌性質(zhì)而非個(gè)人獨(dú)白的又一佐證。

        如此一來,除卻“孰”(我國(guó)古漢語之中常常用作具有選擇作用的不確定疑問代詞,表示“誰”之外[7]274-275),還剩下“所思”、“靈修”、“公子”、“君”等指代詞語。筆者認(rèn)為,這幾個(gè)詞的指向是一致的,他們共同指向不在場(chǎng)的、山鬼所思念的對(duì)象。依湯炳正先生之意,《山鬼》作為體現(xiàn)著楚地“信鬼好祠”風(fēng)俗的祭祀之文,也可以看作是神人戀歌。《九歌》諸篇之中,涉及到的神祗大抵可以分為三類[8]79:

        (1)天神:有東皇太一(天神之貴者)、云中君(云神)、大司命(主壽命的神)、少司命(主子嗣的神)、東君(太陽神);

        (2)地祗:湘君、湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神);

        (3)人鬼:即《國(guó)殤》篇中戰(zhàn)亡將士之魂。

        且湯炳正先生認(rèn)為:“學(xué)術(shù)界一般意見,多認(rèn)為上述十神,篇首之‘東皇太一’為至尊,篇末的‘國(guó)殤’為烈士,皆男性,余皆陰陽二性相偶。即東君(男)、云中君(女);大司命(男)、少司命(女);湘君(男)、湘夫人(女);河伯(男)、山鬼(女)。不難看出,《九歌》原來的篇次,基本上是按照上述關(guān)系排列的。其中《東君》誤倒,聞一多《楚辭校補(bǔ)》有考證?!盵8]79如果說僅僅從《九歌》的二性相偶的篇次來作為《山鬼》神人戀歌的旁證略顯單薄,那么湯炳正先生對(duì)于《九歌》祭祀形式的研究則是一則有力的證據(jù)。湯炳正先生認(rèn)為如果將《九歌》作為歌舞劇的唱詞來看,則主唱者的身份不外乎三種[8]80:

        (1)扮神的巫覡,男巫扮陽神,女巫扮陰神;

        (2)接神的巫覡,男巫接陰神,女巫接陽神;

        (3)助巫的巫覡。

        類似的說法在《楚辭辯證》中也有:“楚俗祠祭之歌,今不可得聞矣。然計(jì)其間,或以陰巫下陽神,或以陽主接陰鬼,則其辭之褻慢淫荒,當(dāng)有不可道者,故屈原因而文之?!盵8]80結(jié)合以上兩家之說,如若不是屈原因“其辭之褻慢淫荒”而“文之”,只怕我們今天看到的《九歌》諸篇之中的男女相悅之辭無論從數(shù)量上還是言語的露骨程度,都會(huì)有過之而無不及。

        至此,我們便能夠?qū)ⅰ渡焦怼菲兄鞒旨漓氲奈渍吆蛻?yīng)召而至的山鬼各自的“臺(tái)詞”抽離出來,還原其對(duì)歌體的本來面貌。張?jiān)獎(jiǎng)紫壬谄洹毒鸥枋?山鬼辨》一文中已經(jīng)整理出“巫”、“尸”分割之后的文本[1]191-192,而筆者受湯炳正先生關(guān)于主唱者三種身份之說的啟發(fā),認(rèn)為:《山鬼》篇有“臺(tái)詞”的不僅主祭、山鬼二人,應(yīng)當(dāng)還有一名助祭——此為筆者與張?jiān)獎(jiǎng)紫壬^點(diǎn)略有不同之處。列之如下,以期拋磚引玉:

        主祭:若有人兮山之阿,

        披薜荔兮帶女蘿。

        既含睇兮又宜笑,

        山鬼:子慕予兮善窈窕。

        主祭:乘赤豹兮從文貍,

        辛夷車兮結(jié)桂旗。

        被石蘭兮帶杜衡,

        山鬼:折芳馨兮為所思。

        余處幽篁兮終不見天,

        路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。

        助祭:表獨(dú)立兮山之上,

        云容容兮而在下。

        杳冥冥兮羌晝晦,

        東風(fēng)飄兮神靈雨。

        山鬼:留靈修兮澹忘歸,

        歲既晏兮孰華予!

        助祭:采三秀兮于山間,

        石磊磊兮葛蔓蔓。

        山鬼:怨公子兮悵忘歸,

        君思我兮不得閑。

        主祭:山中人兮芳杜若,

        飲石泉兮蔭松柏。

        山鬼:君思我兮然疑作。

        助祭:雷填填兮雨冥冥,

        猿啾啾兮狖夜鳴。

        風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,

        山鬼:思公子兮徒離憂。

        通過上文我們大致明確了每個(gè)代稱的指向,并據(jù)此大致對(duì)《山鬼》進(jìn)行了“戲份”的劃分。而筆者發(fā)現(xiàn)有些“臺(tái)詞”無論歸于主祭或是山鬼都有些許牽強(qiáng)之處。例如上文歸入助祭“臺(tái)詞”的內(nèi)容有三處。其中第一處(即“表獨(dú)立兮山之上”處)與第三處(“雷填填兮雨冥冥”)都為環(huán)境描寫,一來此中沒有人物指稱關(guān)系詞語的存在,二來也不涉及代稱之間的轉(zhuǎn)換與人物之間的交流,故劃分給助祭。第二處(即“采三秀兮于山間”處),筆者將其歸為助祭的“戲份”,主要考慮的是此句的敘述視角。因?yàn)椤安扇阗庥谏介g”這個(gè)動(dòng)作發(fā)生在山鬼由遠(yuǎn)及近、直至來到主祭面前并與主祭有交流對(duì)唱之前,這種全知全能的“上帝視角”歸于“身在廬山之外”的第三者(即助祭)似乎更為妥帖。另外,將“背景”托由第三者交代,也與其余兩處助祭的功能是相一致的。

        如此一來,助祭的“臺(tái)詞”看似不少,然而助祭的“臺(tái)詞”中既沒有與二主角之間的關(guān)聯(lián)和交叉,也沒有對(duì)全篇所展示的故事進(jìn)程造成影響。因此,助祭雖然“臺(tái)詞”不少,卻并沒有“搶戲”之嫌,《山鬼》一篇的主角依舊是山鬼和祭巫。

        綜上所述,筆者通過對(duì)《山鬼》篇中紛雜的賓、主、彼、我之辭進(jìn)行歸類以及對(duì)《山鬼》篇中神人相悅主題的闡釋,整理出了一個(gè)較為清晰的對(duì)歌文本。于此,我們不免更加欽佩湯炳正先生所認(rèn)為的“《九歌》實(shí)為已具雛形的賽神歌舞劇”[8]80的真知灼見。退一步說,如果湯炳正先生的觀點(diǎn)還略有激進(jìn)之嫌的話,那么王國(guó)維在其《宋元戲曲考》中稱:“歌舞之興,其始于古之巫乎?巫之興也,蓋在上古之世”[9]1,則毫無爭(zhēng)議地扼住了我國(guó)戲劇的源頭及其初始的形態(tài)。

        注釋:

        [1]張?jiān)獎(jiǎng)?九歌十辨[M].北京:中華書局,2006.

        [2]朱熹.楚辭集注[M].上海:上海古籍出版社,2001.

        [3]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京:中華書局,1983.

        [4]蔣驥.山帶閣注楚辭[M].上海:上海古籍出版社,1984.

        [5]王夫之.楚辭通釋[M].北京:中華書局,1959.

        [6]姜亮夫.屈原賦校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1957.

        [7]王力.古代漢語?第一冊(cè)[M].北京:中華書局,2003.

        [8]湯炳正.楚辭講座[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006.

        [9]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海:上海古籍出版社,2008.

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