王齊洲

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079）

一、明前期文化專(zhuān)制與通俗文學(xué)的困境

朱元璋在剪滅元末各路豪強(qiáng)建立大明帝國(guó)后，精心地進(jìn)行了制度設(shè)計(jì)和權(quán)力安排。洪武元年（1368），立衛(wèi)所制及將兵法，以整頓軍隊(duì)；命中書(shū)省定役法，以穩(wěn)定賦稅。二年（1369），令吏部定內(nèi)侍官制，以防止宦官專(zhuān)權(quán)。三年（1370），與劉基等定科舉法，規(guī)定“專(zhuān)取四子書(shū)及《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士”，試文必須“略仿宋經(jīng)義，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義”。五年（1372），移民屯田北平，令州縣設(shè)糧長(zhǎng)制，置親王護(hù)衛(wèi)和茶馬司。六年（1373），修邊備，設(shè)六科給事中，定季報(bào)、歲報(bào)之式，定散官資階，置內(nèi)正史。是年，修《大明律》成，凡六百零六條，頒行天下。七年（1374），罷市舶司以防倭，修《皇明寶訓(xùn)》以紀(jì)政。八年（1375），申明馬政，造大明寶鈔，定都指揮使司制。九年（1376），改行中書(shū)省為承宣布政使司，頒建言格式。十年（1377），置通政使司。在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和安排時(shí)，朱元璋采用了權(quán)力集中和政治高壓的兩手策略，要求“寰中士大夫不為君用，是自外其教者，誅其身而籍其家，不為之過(guò)”（《大誥》二編），逼迫士人效命；同時(shí)讓官員們動(dòng)則得咎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。洪武十三年（1380），左丞相胡惟庸以謀反伏誅，株連數(shù)萬(wàn)人，朝廷借機(jī)罷中書(shū)省、廢除實(shí)行了一千多年的丞相制，將國(guó)家權(quán)力集于皇帝一身；后又興大將軍藍(lán)玉逆黨案，將李善長(zhǎng)、陸仲亨、唐勝宗、費(fèi)聚、趙庸、鄭遇春等功臣宿將誅殺殆盡。清代著名史學(xué)家趙翼在談到朱元璋大興黨獄、誅戮功臣時(shí)說(shuō)：

漢高誅戮功臣，固屬殘忍，然其所必去者，亦止韓、彭。至欒布，則因其反而誅之。盧綰、韓王信，亦以謀反有端而后征討。其余蕭、曹、絳、灌等，方且倚為心膂，欲以托孤寄命，未嘗概加猜忌也。獨(dú)至明祖，藉諸功臣以取天下，及天下既定，即盡舉取天下之人而盡殺之。其殘忍實(shí)千古所未有。［1］742

一個(gè)殘暴的封建帝王在鞏固皇權(quán)、實(shí)行集權(quán)專(zhuān)制的同時(shí)，必然會(huì)伴隨思想文化的禁錮和專(zhuān)制。事實(shí)也是如此。朱元璋在大興黨獄的同時(shí)，也大興文字獄，實(shí)行文化專(zhuān)制。趙翼總結(jié)明初文字之禍云：

明祖通文義，固屬天縱。然其初學(xué)問(wèn)未深，往往以文字疑誤殺人，亦已不少。《朝野異聞錄》，三司衛(wèi)所進(jìn)表箋，皆令教官為之，當(dāng)時(shí)以嫌疑見(jiàn)法者：浙江府學(xué)教授林元亮，為海門(mén)衛(wèi)作《謝增俸表》，以表內(nèi)“作則垂憲”誅。北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧，為都司作《萬(wàn)壽表》，以“垂子孫而作則”誅。福州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯璟，為按察使撰《賀冬表》，以“儀則天下”誅。……常州府學(xué)導(dǎo)蔣鎮(zhèn)，為本府作《正旦賀表》，以“睿性生知”誅……懷慶府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)呂睿，為本府作《謝賜馬表》，以“遙瞻帝扉”誅……尉氏縣教諭許元，為本府作《萬(wàn)壽賀表》，以“體乾法坤，藻飾太平”誅。德安府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)吳憲為本府作《賀立太孫表》以“永紹億年，天下有道，望拜青門(mén)”誅。蓋“則”音嫌于“賊”也；“生知”嫌于“僧”也；“帝扉”嫌于“帝非”也；“法坤”嫌于“發(fā)髡”也；“有道”嫌于“有盜”也；“藻飾太平”嫌于“早失太平”也。《閑中今古錄》又載，杭州教授徐一夔《賀表》有“光天之下”，“天生圣人”，“為世作則”等語(yǔ)，帝覽之，大怒曰：“‘生’者‘僧’也，以我嘗為僧也。‘光’則剃發(fā)也?！畡t’字音近‘賊’也?！彼鞌刂?。［1］740

這樣的文字獄實(shí)在防不勝防，恐非僅是“以文字疑誤殺人”，多半是以文字殺人立威，用以鉗制士人的思想和精神，好讓他們服服帖帖。明初著名文人魏觀和著名詩(shī)人高啟因一篇《上梁文》和一首《宮女圖》詩(shī)犯忌，被朱元璋腰斬于市。另一著名詩(shī)人袁凱因言語(yǔ)得罪，佯狂才得以免死。人們不敢自由地表達(dá)思想和真實(shí)地表達(dá)感情，文學(xué)之沉悶和死板就是必然的了。文學(xué)史上提到的明初文學(xué)，有特色和成就的部分基本上都是元末產(chǎn)生的，宋濂（1310－1381）、劉基（1311－1375）、高啟（1336－1374）、楊基（1326－1378？）、袁凱（生卒年不詳）等，莫不如此。

傳統(tǒng)詩(shī)文領(lǐng)域是如此，通俗文學(xué)領(lǐng)域同樣如此。《大明律》規(guī)定：“凡樂(lè)人搬做雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令裝扮者與同罪。其神仙道扮，及義夫節(jié)婦，孝子順孫，勸人為善者，不在禁限?！保?］洪武二十二年三月二十五日榜文云：“在京軍官軍人，但有學(xué)唱的，割了舌頭。娼優(yōu)演劇，除神仙、義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂(lè)太平不禁外，如有褻瀆帝王圣賢，法司拿究。下棋打雙陸的斷手，蹴球的卸腳?！保?］這并非只是紙面上的恫嚇，明初的統(tǒng)治者確實(shí)在認(rèn)真地執(zhí)行。例如，千戶虞讓子虞端，吹笛唱曲，將上唇連鼻尖割去。指揮伏颙與姚晏保蹴球，卸去右足，全家戍滇。以致后人慨嘆：“明初立法之酷，何以至此，幾于桀、紂矣?！保?］坊間當(dāng)時(shí)有傳聞稱(chēng)：“明太祖于中街立高樓，令卒偵望其上，聞?dòng)邢腋栾嫴┱?，即縛至倒懸樓上，飲水三日而死。”［4］這種傳說(shuō)符合明太祖的性格，也符合明初特定的政治文化環(huán)境，可算是對(duì)朝廷政策的一種民間解讀。其實(shí)，包括朱元璋在內(nèi)的統(tǒng)治者也并非不需要通俗文學(xué)進(jìn)行文化娛樂(lè)，但他們所要的是維護(hù)其殘暴統(tǒng)治、宣揚(yáng)封建倫理道德的通俗文學(xué)。據(jù)說(shuō)“洪武初年，親王之國(guó)，必以詞曲一千七百本賜之”［5］。而《琵琶記》便得到過(guò)朱元璋的首肯，所以能夠在各地上演。在這樣的情勢(shì)下，除了去演唱一些歌功頌德的和朝廷特許的東西外，那些可能觸犯法律和朝廷忌諱的戲曲小說(shuō)，不僅沒(méi)人敢編敢寫(xiě)，也沒(méi)人敢演敢唱。戲曲演員或說(shuō)話藝人稍犯忌諱，就會(huì)性命難保。據(jù)明人顧起元（1565－1628）記載：

太祖令樂(lè)人張良才說(shuō)平話，良才因作場(chǎng)，擅寫(xiě)省委教坊司招子，貼市門(mén)柱上。有近侍言之，太祖曰：“賊人小輩，不直寵用?！绷钚∠蠕h張煥縛投于水。［6］

一個(gè)說(shuō)書(shū)藝人為了營(yíng)造演出氣氛而擅寫(xiě)招子（相當(dāng)于今天的海報(bào)）貼市門(mén)柱上，就白白丟了性命。這種政治文化氣氛實(shí)在令人窒息，明初的說(shuō)唱藝術(shù)受到限制，其生長(zhǎng)空間被嚴(yán)重束縛，難以有突出的成就，也就一點(diǎn)也不奇怪了。

到明成祖永樂(lè)年間（1403－1424），政治專(zhuān)制和文化禁錮不僅不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，反而愈演愈烈。成祖朱棣發(fā)動(dòng)政變奪取政權(quán)后，清宮三日，殺方孝孺、齊泰、黃子澄、練子寧、卓敬、鐵鉉、景清等所有不附者；大封靖亂功臣，命內(nèi)閣預(yù)機(jī)務(wù)以加強(qiáng)皇權(quán)；置“東廠”，與原有的錦衣衛(wèi)并稱(chēng)“廠衛(wèi)”，以加強(qiáng)特務(wù)統(tǒng)治；重用宦官，“蓋明世宦官出使、專(zhuān)征、監(jiān)軍、分鎮(zhèn)、刺臣民隱事諸大權(quán)，皆自永樂(lè)間始”［7］；命胡廣等人編纂《五經(jīng)四書(shū)大全》及《性理大全》，由禮部刊布天下，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文人士子的思想控制；羈縻士人，組織編纂《永樂(lè)大典》，讓他們埋頭在故紙堆中。對(duì)待通俗文學(xué)，也有比以前更為嚴(yán)厲的政策措施。永樂(lè)九年（1411），朝廷頒布榜文：

今后人民、倡優(yōu)裝扮雜劇，除依律神仙道扮，義夫節(jié)婦，孝子順孫，勸人為善，及歡樂(lè)太平者不禁外，但有褻瀆帝王圣賢之詞曲、駕頭雜劇，非律所該載者，敢有收藏、傳誦、印賣(mài)，一時(shí)拿送法司究治。奉旨：“但這等詞曲，出榜后，限他五日，都要干凈將赴官燒毀了，敢有收藏的，全家殺了?！保?］

如果說(shuō)洪武時(shí)的限制主要是針對(duì)演出者，這里已經(jīng)對(duì)雜劇劇本的“收藏、傳誦、印賣(mài)”者下手了，其嚴(yán)酷程度顯然超過(guò)以往。在這種情勢(shì)下，通俗文學(xué)的發(fā)展顯然受到極大的抑制，要想有所突破和創(chuàng)新幾乎是不可能的。在一個(gè)政治文化極端專(zhuān)制的時(shí)代，包括通俗文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)的發(fā)展也是被極度地壓抑著的，這是被歷史反復(fù)證明了的普遍規(guī)律。

明代經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，到宣宗宣德時(shí)期（1426－1435）出現(xiàn)了所謂的“太平治世”。宣宗“勵(lì)精圖治，（楊）士奇等同心輔佐，海內(nèi)號(hào)為治平。帝乃仿古君臣豫游事，冬歲首，賜百官旬休，車(chē)駕亦幸西苑萬(wàn)歲山，清學(xué)士皆從，賦詩(shī)賡和，從容問(wèn)民間疾苦。有所論奏，帝皆虛懷聽(tīng)納”①《明史·楊士奇?zhèn)鳌?。其?shí)，宣德后期，社會(huì)矛盾已經(jīng)開(kāi)始激化，宣德九年（1433）就有貴州烏羅蠻、宜山蠻和四川民起事，而江西夏旭的起義更是牽動(dòng)朝野的大事件。。然而，政治的穩(wěn)定并沒(méi)有帶來(lái)文學(xué)的繁榮，文學(xué)仍然在慣性的軌道上運(yùn)行。詩(shī)文領(lǐng)域是以“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）為代表的“臺(tái)閣體”充斥文壇。而戲曲領(lǐng)域則是以朱權(quán)（1378－1448）、朱有燉（1379－1439）等為主導(dǎo)的忠孝節(jié)義劇和神仙道化劇。其代表作多是像朱有燉雜劇《關(guān)云長(zhǎng)義勇辭金》那樣宣揚(yáng)“人之有生，惟忠孝者為始終之大節(jié)”（《關(guān)云長(zhǎng)義勇辭金引》），像《李妙清花里悟真如》那樣“不泯其貞操，而為勸善之一端”（《李妙清花里悟真如引》），像《呂洞賓花月神仙會(huì)》那樣“抑揚(yáng)歌頌于酒筵佳會(huì)之中，以佐樽歡暢于賓主之懷”（《呂洞賓花月神仙會(huì)引》）；或者像邱濬的《伍倫全備記》與邵燦的《伍倫香囊記》那樣圖解封建倫理道德、著意宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的作品。通俗小說(shuō)領(lǐng)域同樣也不見(jiàn)有任何生氣與活力。

不過(guò)，也應(yīng)該看到，仁、宣“太平治世”時(shí)的政治文化環(huán)境比起明前期的政治文化專(zhuān)制已經(jīng)有所不同。人們開(kāi)始敢于提出自己的思想，愿意抒發(fā)自己的情感，而非像前期那樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。以文學(xué)思想為例，文學(xué)家李東陽(yáng)便指出：

“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！比环亲x書(shū)之多明理之至者，則不能作。論詩(shī)者無(wú)以易此矣。彼小夫賤隸、婦人女子，真情實(shí)意，暗合而偶中，固不待于教。而所謂騷人墨客、學(xué)士大夫者，疲神思，弊精力，窮壯至老而不能得其妙，正坐是哉?。?］

這里雖然承認(rèn)作詩(shī)需要讀書(shū)明理，但重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的卻是真情實(shí)感對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，而他認(rèn)為民間文學(xué)反而能夠體現(xiàn)這一精神，這實(shí)在是一創(chuàng)論。他還說(shuō)：“詩(shī)貴不經(jīng)人道語(yǔ)。自有詩(shī)以未，經(jīng)幾千百人，出幾千萬(wàn)語(yǔ)，而不能窮，是物之理無(wú)窮，而詩(shī)之為道亦無(wú)窮也。今令畫(huà)工畫(huà)十人，則必有相似而不能別出者，蓋其道小而易窮。而世之言詩(shī)者，每與畫(huà)并論，則自小其道也。”［9］這是要求詩(shī)歌創(chuàng)作必須具有獨(dú)創(chuàng)性，言人所未言，顯然也抓住了文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律。連理學(xué)家陳獻(xiàn)章也主張：“作詩(shī)當(dāng)雅健第一，忌俗與弱。予嘗愛(ài)看子美、后山等詩(shī)，蓋喜其雅健也。若論道理，隨人深淺，但須筆下發(fā)得精神，可一唱三嘆，聞?wù)弑阕怨奈?，方是到也。須將道理就自己性情上發(fā)出，不可作議論說(shuō)去，離了詩(shī)之本體，便是宋頭巾也。”［10］他這樣對(duì)詩(shī)歌的理解，與宋代理學(xué)家便劃出了界線，從中反映出文學(xué)基本理論上的新發(fā)展和新變化，同時(shí)也反映出這一時(shí)期思想文化專(zhuān)制的松動(dòng)。

二、明中期思想文化的復(fù)蘇與說(shuō)唱詞話的傳播

所謂的仁、宣“太平治世”轉(zhuǎn)瞬即逝，從英宗正統(tǒng)開(kāi)始，明朝進(jìn)入動(dòng)蕩時(shí)期?；实刍栌?，宦官專(zhuān)權(quán)、奸臣擅政、吏治腐敗，朝廷出現(xiàn)難以駕御的復(fù)雜局面。英宗寵任宦官王振，憲宗重用宦官汪直，到武宗專(zhuān)任宦官劉瑾，政治腐朽達(dá)于極點(diǎn)。社會(huì)矛盾也空前尖銳，起義抗?fàn)幋朔似?。朝政腐朽和社?huì)動(dòng)亂的直接后果是統(tǒng)治者的公信力遭到普遍質(zhì)疑和社會(huì)控制力的喪失，社會(huì)思想開(kāi)始活躍起來(lái)，文化生活也呈現(xiàn)與前期不同的面貌。文學(xué)上出現(xiàn)了以祝允明（1460－1526）、唐寅（1470－1524）為代表的“吳中四才子”，以李夢(mèng)陽(yáng)（1473－1530）、何景明（1483－1521）為代表的“前七子”，或以新銳求文學(xué)解放，或以復(fù)古求文學(xué)突破，矛頭都直指程朱理學(xué)。而武宗時(shí)期的王守仁（陽(yáng)明）（1472－1528）更是舉起“心即理”的理論旗幟，突破程朱理學(xué)的桎梏，強(qiáng)調(diào)“致良知”、”知行合一”，主張“諸君要實(shí)見(jiàn)此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求始得”；“各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無(wú)不具足。此便是實(shí)實(shí)落落明善誠(chéng)身的事”［11］，一反偶像崇拜的陋習(xí)，讓世間的一切都接受“良知”的裁判，客觀上起到了解除思想禁錮和強(qiáng)化自我意識(shí)的作用。在王學(xué)左派的推動(dòng)下，思想解放和個(gè)性發(fā)展逐漸成為明中后期的一股強(qiáng)大社會(huì)思潮。

就文學(xué)發(fā)展和文學(xué)消費(fèi)而言，明代中期也出現(xiàn)了與以前很不相同的特點(diǎn)。書(shū)籍的刊刻可以作為一個(gè)重要的視點(diǎn)。陸容在《菽園雜記》中談到書(shū)籍刊刻情況時(shí)說(shuō)：

古之書(shū)籍多無(wú)印本，皆自鈔錄。聞《五經(jīng)》印版自馮道始，今學(xué)者蒙其澤多矣。國(guó)初書(shū)版，惟國(guó)子監(jiān)有之，外郡縣疑未有，觀宋潛溪（濂）《送東陽(yáng)馬生序》可知。宣德、正統(tǒng)間，書(shū)籍印刷尚未廣。今所在書(shū)版日增月益，天下右文之象愈隆于前已。但今士習(xí)浮靡，能刻正大古書(shū)以惠后學(xué)者少，所刻皆無(wú)益，令人可厭。上官多以饋送往來(lái)，動(dòng)輒印以百部，有司所費(fèi)亦繁。偏州下邑寒素之士，有志占畢而不得一見(jiàn)者多矣。嘗愛(ài)元人刻書(shū)，必經(jīng)中書(shū)省看過(guò)下所司乃許刻印。此法可救今日之弊，而莫有議之者，無(wú)乃以其近于不厚歟？［12］

陸容生于正統(tǒng)元年（1436），死于弘治七年（1494），他所說(shuō)的“所在書(shū)版日增月益”，士大夫大量刻印“無(wú)益”之書(shū)，正是起始于成化年間（1465－1487）。這是他親眼所見(jiàn)的事實(shí)，當(dāng)然可信。明成化以前，印刷圖書(shū)的普及率仍然不高。成化年間出現(xiàn)了士大夫私人刻書(shū)和官府間相互饋贈(zèng)所刻圖書(shū)的現(xiàn)象，而且這些刻書(shū)活動(dòng)不再受朝廷限制，所刻圖書(shū)也不是傳統(tǒng)文化最為重視的那些圖書(shū)，因而遭到陸容這樣的有傳統(tǒng)思想的官吏的不滿。

應(yīng)該說(shuō)，成化時(shí)期的士大夫印刷的圖書(shū)雖然不是以盈利為目的，但卻顯然有通過(guò)圖書(shū)謀求個(gè)人利益的考量。思想的解放，士人的奔競(jìng)，文化生活的日益活躍，不僅會(huì)刺激文人的創(chuàng)造熱情，無(wú)疑也會(huì)刺激通俗文學(xué)的發(fā)展。在陸容所說(shuō)的“無(wú)益”之書(shū)中，當(dāng)然也應(yīng)該包括通俗文學(xué)作品。據(jù)現(xiàn)有材料分析，成化年間，有一種“說(shuō)唱詞話”便很受社會(huì)的歡迎，以致有人死后把這些詞話作為陪葬品帶在身邊。1967年，在上海嘉定縣的一個(gè)明代墓穴中發(fā)現(xiàn)了16種成化七年（1471）至成化十四年（1478）北京永順堂刊印的附有插圖的“說(shuō)唱詞話”，另有南戲《新編劉知遠(yuǎn)還鄉(xiāng)白兔記》一種。這些詞話計(jì)有：花關(guān)索說(shuō)唱詞話四種，為《三國(guó)志平話》之外的又一系關(guān)于三國(guó)的民間傳說(shuō)，包括前集《新編全相說(shuō)唱足本花關(guān)索出身傳》、后集《新編全相說(shuō)唱足本花關(guān)索認(rèn)父?jìng)鳌?、續(xù)集《新編足本花關(guān)索下西川傳》、別集《新編全相說(shuō)唱足本花關(guān)索貶云南傳》，總名《新編全相說(shuō)唱足本花關(guān)索傳》；包龍圖公案詞話七種，包括《新刊全相說(shuō)唱包待制出身傳》、《新刊全相說(shuō)唱包龍圖陳州糶米傳》、《新刊全相說(shuō)唱足本仁宗認(rèn)母?jìng)鳌?、《新編說(shuō)唱包龍圖公案斷歪烏盆傳》、《新刊說(shuō)唱包龍圖斷曹?chē)?guó)舅公案?jìng)鳌?、《新刊全相說(shuō)唱張文貴傳》（別題《包龍圖公案詞話》）上下兩卷、《新編說(shuō)唱全相包龍圖斷白虎精傳》；以及其他說(shuō)唱詞話五種。［13］據(jù)專(zhuān)家研究，這些“說(shuō)唱詞話”刊本是墓主人宣昶妻子的隨葬品。［14］宣昶曾于成化年間領(lǐng)鄉(xiāng)薦選惠州府同知，后薦補(bǔ)西安府同知，無(wú)論其家鄉(xiāng)嘉定還是任所惠州、西安都距北京有千里之遙，可是他們照樣能讀到北京出版的新書(shū)，說(shuō)明此類(lèi)書(shū)籍流通范圍之廣。宣昶妻子死后還要用這些唱本陪葬，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)通俗文學(xué)的喜好到了何種程度。

北京永順堂于成化年間刊行的這些詞話盡管刻工粗糙，卻是中國(guó)現(xiàn)存詩(shī)贊系說(shuō)唱文學(xué)最早的刻本。此刻本分為四欄，上欄為插圖，其他三欄為文字。文字以七言韻文和散文說(shuō)白相結(jié)合為基本形式，也間有三、三、四的十言句段，這也是中國(guó)說(shuō)唱文學(xué)作品的特色之一?！缎戮幦嗾f(shuō)唱足本花關(guān)索出身傳》末有“成化戊戌仲春永順書(shū)堂重刊”的長(zhǎng)方木記?！俺苫煨纭奔闯苫哪辏?478），既云“重刊”，當(dāng)有初刊本?；蛞詾橹乜旧蠄D下文，風(fēng)格絕類(lèi)元至治（1321－1323）間所刊《全相平話五種》，很可能是據(jù)元刊本翻刻。如果事實(shí)果真如此，那么，成化年間刊行的這些詞話就可能主要不是創(chuàng)作而是整理，即對(duì)宋元以來(lái)的說(shuō)唱藝術(shù)文本的整理。然而，即使是整理，其意義仍然是不可忽視的，因?yàn)樗永m(xù)了本來(lái)甚有成就的宋元說(shuō)唱藝術(shù)，同時(shí)讓其以文本形式呈現(xiàn)，這便為中國(guó)通俗小說(shuō)的發(fā)展提供了很好的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。不過(guò)，我們看到的這批成化詞話刊本雖然不盡相同，但整個(gè)來(lái)講，它們?cè)谛问缴蠀s是基本一致的，這說(shuō)明這些作品已經(jīng)經(jīng)過(guò)刊刻者的整理加工，不然，十六種詞話不可能有大體相同的面貌。詞話中的散說(shuō)和詩(shī)贊本來(lái)有復(fù)用（即詩(shī)贊用來(lái)詠嘆散說(shuō)內(nèi)容）、連用（即散說(shuō)和詩(shī)贊相互連接敘述故事）、插用（即詩(shī)贊與散說(shuō)內(nèi)容無(wú)關(guān)，插入詩(shī)贊只是渲染氣氛）的區(qū)別，然而，這批成化詞話都采用散說(shuō)與唱詞連用的形式，說(shuō)明刊刻者有統(tǒng)一要求。此外，這些詞話還有一些共同的語(yǔ)言成分，以宋朝為題的說(shuō)唱詞話一般都有開(kāi)頭套語(yǔ)：“太祖太宗真宗帝，四帝仁宗有道君?！边@和郎瑛在《七修類(lèi)稿》中所提到的“陶真”之本的開(kāi)頭套語(yǔ)相同。這些都說(shuō)明，成化詞話不完全是宋元刻本或小說(shuō)話本的復(fù)制，仍然有自己的理解和加工?！缎戮幦嘧惚净P(guān)索貶云南傳》結(jié)尾有“重編全集新詞傳，有忠有孝后流傳”，也證明這些說(shuō)唱詞話是經(jīng)過(guò)明人整理加工（即“重編”）過(guò)的，我們自然可以視其為明人詞話。

成化說(shuō)唱詞話既反映出通俗文學(xué)在明中葉開(kāi)始活躍的明確信息，也可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)弘治以后的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)有直接的影響。例如，《新編全相說(shuō)唱足本花關(guān)索傳》四集，集中說(shuō)唱關(guān)羽之子花關(guān)索的故事，主要情節(jié)包括劉備、關(guān)羽、張飛桃源洞結(jié)義，張飛殺關(guān)羽妻小、關(guān)羽妻胡氏逃走生關(guān)索，關(guān)索被寺院收養(yǎng)，關(guān)索長(zhǎng)大后西川尋父、路上收太行山強(qiáng)人、娶鮑家莊鮑三娘、又娶蘆塘寨王桃、王悅（以上前集）；關(guān)羽與姚賓結(jié)義，姚賓盜赤兔馬，關(guān)索錯(cuò)認(rèn)姚賓為父，張飛追姚賓巧遇關(guān)索，張飛殺姚賓并帶關(guān)索認(rèn)父，關(guān)羽不敵廉旬，姜維用計(jì)借赤兔馬給關(guān)索斬廉旬，曹操借落鳳坡城宴請(qǐng)諸侯，劉備帶姜維、關(guān)索赴宴，關(guān)索舞劍斬呂高（以上后集）；關(guān)索扭斷張琳頭，大戰(zhàn)曹軍和八路諸侯，曹操將荊州還劉備，關(guān)羽父子守荊州，劉備、孔明、張飛、姜維取西川，劉備閬州被圍，姜維請(qǐng)關(guān)羽救閬州，關(guān)索巴州捉呂凱、閬州捉王志，龐統(tǒng)、張飛不敵周霸，關(guān)索斬強(qiáng)人周霸、捉元帥周倉(cāng)（以上續(xù)集）；劉備收得成都府，封關(guān)羽荊州并肩王、張飛閬州一字王，關(guān)羽父子守荊州，劉豐、關(guān)索鬧矛盾，關(guān)羽將二人交先主處分，關(guān)索貶云南、劉豐貶陰山，呂蒙替吳王太子向關(guān)羽提親遭拒，吳王發(fā)兵攻關(guān)羽，關(guān)羽戰(zhàn)陸遜不勝，上表告急被劉豐截獲，糜竺、糜芳獻(xiàn)荊州讓吳軍入城，關(guān)羽帶周倉(cāng)敗走玉泉山，周倉(cāng)割股為關(guān)公充饑，周倉(cāng)、關(guān)羽死難，張飛也在閬州被小軍張達(dá)殺害，關(guān)索還朝起兵伐吳，關(guān)平戰(zhàn)死，關(guān)索擒陸遜、呂蒙、糜竺、糜芳，殺二糜祭父，囚陸、呂入川，劉備殺二人祭關(guān)、張，劉備、關(guān)索先后病死（以上別集）。在這些故事中，雖然很少看到像陳壽《三國(guó)志》中所描寫(xiě)的從東漢末年到西晉初年各政治集團(tuán)之間的種種政治外交斗爭(zhēng)，而主要是極富民間色彩的江湖好漢爭(zhēng)強(qiáng)斗狠的奇異傳說(shuō)和夸張式講唱。例如，《新編全相說(shuō)唱足本花關(guān)索出身傳》首頁(yè)正面上欄插圖題為“劉備關(guān)張同結(jié)義”，繪劉備、關(guān)羽、張飛在室內(nèi)作拱手商量狀，旁有二侍者；背面上圖為一院落，有樹(shù)木花草，外設(shè)一香案，一白馬拴在樁上，有一人牽一黑牛，馬牛之間放一盆，顯然是為歃血盟誓做準(zhǔn)備。次頁(yè)正面上欄插圖題為“胡氏生關(guān)兒”。詞話開(kāi)篇在概述了從盤(pán)古到西漢的歷史后云：

中興立起漢光武，后漢建國(guó)洛陽(yáng)城。安邦定國(guó)無(wú)爭(zhēng)戰(zhàn)，雨順風(fēng)調(diào)得太平。傳至明章和殤帝，安順沖質(zhì)桓靈君。漢末三分劉獻(xiàn)帝，管了山河社稷臣。關(guān)西反了黃巾賊，魏蜀吳割漢乾坤。魏國(guó)曹操都建鄴，吳地孫權(quán)做帝君。劉備據(jù)了西川主，漢裔金枝玉葉人。軍師便有諸葛亮，武勇關(guān)張是好人。都在青口桃源洞，關(guān)張劉備結(jié)為兄。三人結(jié)義分天下，子牙廟里把香焚。

【白】關(guān)、張、劉備三人結(jié)為兄弟，在姜子牙廟里，對(duì)天設(shè)誓，宰白馬祭天，殺黑牛祭地，只求同日死，不求同日生，哥哥有難兄弟救，兄弟有事哥哥便從，如不依此，天不覆地不載，貶陰山之后，永不轉(zhuǎn)人身。劉備道：“我獨(dú)自一身，你二人有老小掛心，恐有回心?！标P(guān)公道：“我壞了老小，共哥哥同去。”張飛道：“你怎下得手殺自家老??？哥哥殺了我家老小，我殺哥哥底老小?！眲涞溃骸耙舱f(shuō)得是。”

【唱】張飛當(dāng)時(shí)忙不住，青銅寶劍手中存。來(lái)到蒲州解梁縣，直到哥哥家里去。逢一個(gè)時(shí)殺一個(gè)，逢著雙時(shí)殺二人。殺了一十單八口，轉(zhuǎn)過(guò)關(guān)平年少人。叫道叔叔可憐見(jiàn)，留作牽龍備馬人。張飛一見(jiàn)心歡喜，留了孩兒稱(chēng)我心。走了嫂嫂胡金定，當(dāng)時(shí)兩個(gè)便回呈（程）。將身回到桃源鎮(zhèn)，弟兄三個(gè)便登呈（程）。前往興劉山一座，替天行道作將軍。休說(shuō)三人同結(jié)義，回來(lái)唱起女釵裙。轉(zhuǎn)到胡家戶一座，來(lái)見(jiàn)爹娘兩個(gè)人。丈夫又入山中去，關(guān)張劉備結(jié)為兄。殺了滿家良和賤，單單走得自家身。腹內(nèi)懷胎三個(gè)月，后生兒女靠誰(shuí)人。

【白】父親道：“既是你丈夫別了你，且莫煩惱。你且在家等過(guò)，又作區(qū)處?！焙蚴聺M足，生下兒子?！?/p>

劉關(guān)張結(jié)義在青口桃源洞子牙廟，為了一心奪取天下，關(guān)張不惜以互殺家人來(lái)堅(jiān)定己心，雖然有些血腥，但卻是說(shuō)唱文學(xué)慣用的吸引聽(tīng)眾的伎倆，也體現(xiàn)出通俗文學(xué)的某種風(fēng)格。這一情節(jié)沒(méi)有被《三國(guó)志通俗演義》所吸收，是因?yàn)槎咧g的確存在基本風(fēng)格的差別。然而，有些可吸收的情節(jié)，《三國(guó)志通俗演義》也盡量加以利用。例如關(guān)羽之死，《三國(guó)志平話》只說(shuō)“關(guān)公在荊州東南，困于山嶺”，死訊傳到成都后為諸葛亮所隱瞞；而《新編全相說(shuō)唱足本花關(guān)索貶云南傳》明確關(guān)羽死于“玉泉山”，死后“游魂走上西川去，托夢(mèng)劉王漢主君”，《三國(guó)志通俗演義》無(wú)疑采用了后者，它們之間的某些聯(lián)系仍然可以為我們了解《三國(guó)志通俗演義》的誕生提供線索。

需要說(shuō)明的是，北京永順堂于成化年間刊行的這些詞話是詩(shī)贊系說(shuō)唱文學(xué)，而詩(shī)贊系說(shuō)唱是由俗講演變而來(lái)。正如葉德均所說(shuō)：“俗講以后的大部分講唱文學(xué)都用詩(shī)贊體，如宋元明的陶真、元明的詞話、明清的彈詞、鼓詞和現(xiàn)在的各類(lèi)講唱文學(xué)。它是講唱文學(xué)中應(yīng)用最廣、源流最長(zhǎng)的一種形式?！保?5］現(xiàn)在的問(wèn)題是，成化年間刊行的這些說(shuō)唱詞話是否可以算做通俗小說(shuō)？我們的回答是肯定的。在宋代，說(shuō)話四家中的“小說(shuō)”又名“銀字兒”，是因?yàn)檎f(shuō)唱時(shí)要用銀字笙、銀字觱篥樂(lè)器配合歌唱而得名。這種“小說(shuō)”有以散說(shuō)為主以唱詞為輔的，這樣的作品較多，不需例舉；但也有以唱詞為主以散說(shuō)為輔的，如收入《六十家小說(shuō)》中的《快嘴李翠蓮記》即是。就宋元說(shuō)唱文學(xué)而言，在原生語(yǔ)境中，這些說(shuō)唱詞話是可以叫做“小說(shuō)”的。就成化年間刊行的這些說(shuō)唱詞話而言，在《新刊全相說(shuō)唱仁宗認(rèn)母?jìng)鳌返慕Y(jié)尾部分提及“才人編就好詞話”，說(shuō)明這些詞話是書(shū)會(huì)才人們所編。它們既可以為演唱者提供腳本，當(dāng)然也可以供普通讀者閱讀。如果僅僅是為演唱者提供的腳本，我們應(yīng)該依據(jù)其主要特點(diǎn)將其歸入說(shuō)唱文學(xué)；如果是以閱讀為主要訴求，我們應(yīng)該稱(chēng)它們?yōu)橥ㄋ仔≌f(shuō)，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)不是靠說(shuō)唱的技藝來(lái)征服聽(tīng)眾，而是靠作品的故事和人物來(lái)吸引讀者。成化年間刊行的這些說(shuō)唱詞話顯然是后者而非前者，盡管它們的語(yǔ)體風(fēng)格仍然還帶有當(dāng)初說(shuō)唱的基本風(fēng)格。

當(dāng)然，對(duì)于明代說(shuō)唱詞話的類(lèi)型和名稱(chēng)我們還只有籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樽髌窋?shù)量畢竟有限，明代文學(xué)家大多不愿提及，即使提到，其稱(chēng)名也極為含糊和混亂，如用詞話、彈詞、鼓詞、陶真等。彈詞當(dāng)時(shí)和魚(yú)鼓（一作漁鼓）聯(lián)用，首見(jiàn)于1547年刊行的田汝成的《西湖游覽志馀》。清代的類(lèi)似作品大都可以分別歸入彈詞（流行于中原和南方）或鼓詞（流行于北方）兩大類(lèi)。對(duì)于這類(lèi)說(shuō)唱文學(xué)，雖然是以說(shuō)唱故事為主要目的，但由于其呈現(xiàn)的形態(tài)不同，我們應(yīng)該給予不同的分類(lèi)：如果以說(shuō)唱技藝呈現(xiàn)給聽(tīng)眾欣賞，那么它屬于曲藝；如果以文字形態(tài)提供給讀者閱讀，那么它就是通俗小說(shuō)。藝人在書(shū)場(chǎng)上演唱的詞話自然屬于曲藝，但演唱的場(chǎng)景是不可保留也不便復(fù)制的，而一旦它的文本被加工整理出來(lái)供讀者案頭閱讀，它事實(shí)上就成了通俗小說(shuō)，而要區(qū)分哪些是曲藝的詞話哪些是小說(shuō)的詞話其實(shí)是很困難的，也是不必要的。王國(guó)維曾經(jīng)將敦煌發(fā)現(xiàn)的講唱文學(xué)寫(xiě)本稱(chēng)為“通俗小說(shuō)”，無(wú)疑是正確的。1918年編撰出版的謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》中，就把彈詞作為“小說(shuō)之一體”予以論列，也是極有眼光的。因此可以說(shuō)，這批“說(shuō)唱詞話”刊本就是明代的第一批通俗小說(shuō)。明代后期的有些長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)便是由“說(shuō)唱詞話”改編而成，有些甚至保留著詞話的形態(tài)。例如萬(wàn)歷年間出版的諸圣鄰編次的《大唐秦王詞話》便是一個(gè)典型的例證。程毅中先生便認(rèn)為：“《大唐秦王詞話》雖為說(shuō)唱文學(xué)，但又名《大唐全傳》或《大說(shuō)唐全傳》，亦可視為小說(shuō)?！保?6］

三、明中后期經(jīng)濟(jì)的繁榮與通俗小說(shuō)的勃興

如果說(shuō)“說(shuō)唱詞話”在成化年間得以復(fù)蘇，而具有整理加工性質(zhì)的“說(shuō)唱詞話”之類(lèi)的通俗小說(shuō)開(kāi)始在社會(huì)上流傳，那么，通俗文學(xué)尤其是戲曲、小說(shuō)的大量創(chuàng)作與刊刻應(yīng)在弘治（1488－1505）以后。而弘治以后，以盈利為目的的商業(yè)性書(shū)坊如雨后春筍般涌現(xiàn)，民間印刷業(yè)才真正形成高潮。

就現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來(lái)看，弘治七年（1494），《三國(guó)志通俗演義》已經(jīng)成書(shū)，這有刊刻于嘉靖元年（1522）的《三國(guó)志通俗演義》卷首所附庸愚子（蔣大器）寫(xiě)于明弘治七年仲春的序言為證。這一刊本是朝廷司禮監(jiān)所刊①王重民在《中國(guó)善本書(shū)目》中指出，商務(wù)印書(shū)館影印的嘉靖元年（1522）刊本《三國(guó)志通俗演義》為司禮監(jiān)所刊。胡士瑩為孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》著錄的嘉靖元年刊本《三國(guó)志通俗演義》作注云：“此明嘉靖間司禮監(jiān)刊也。”（《〈中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目〉補(bǔ)》）他們的意見(jiàn)是一致的。。緊接著，朝廷都察院也刊刻了《三國(guó)志通俗演義》和《忠義水滸傳》，“世人視若官書(shū)”［17］，說(shuō)明統(tǒng)治者們已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)于通俗小說(shuō)的濃厚興趣，放松了明朝前期制定的不準(zhǔn)收藏、傳誦、印賣(mài)褻瀆帝王圣賢的雜劇小說(shuō)的禁令。這并不是一種孤立和偶然的現(xiàn)象，而是整個(gè)通俗小說(shuō)蓬勃興起的一種表征。

從弘治年間開(kāi)始的重視通俗小說(shuō)尤其是長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的現(xiàn)象，與弘治時(shí)期所實(shí)行的文化政策不無(wú)關(guān)系。弘治五年（1492）五月，內(nèi)閣大學(xué)士邱濬（1420？－1495）上《請(qǐng)?jiān)L求遺書(shū)奏》提出：

請(qǐng)敕內(nèi)閣將考校見(jiàn)有書(shū)籍備細(xì)開(kāi)具目錄，付禮部抄謄，分送兩直隸、十三布政司，提督學(xué)校憲臣，榜示該管地方官吏軍民之家，與凡官府學(xué)校寺觀并書(shū)坊書(shū)鋪，收藏古今經(jīng)史子集，下至陰陽(yáng)藝術(shù)、稗官小說(shuō)等項(xiàng)文書(shū)，不分舊板新刊及抄本未刻者，系內(nèi)閣開(kāi)去目錄無(wú)有者，及雖有而不全者，許一月以里送官。其有王府處啟知借錄，多方差人詢?cè)L，設(shè)法搜求，期于盡獲無(wú)遺。仰所在有司將各處贓罰紙?jiān)⒔o官錢(qián)借辦筆墨之費(fèi)，分散各處儒學(xué)生員謄寫(xiě)，惟取成字，不拘工拙，但不許潦草失真。就令各學(xué)教官校對(duì)既畢，以原本歸主，不許損壞不還。其所得書(shū)目先行開(kāi)具，陸續(xù)進(jìn)呈，通行各處，互相質(zhì)對(duì)，中間有重復(fù)者止令一處抄錄，錄畢裝成卷帙，具本差人類(lèi)解赴京。①邱濬《重編瓊臺(tái)藁》卷七《請(qǐng)?jiān)L求遺書(shū)奏》，明俞汝楫編《禮部志稿》卷四十六題為《隆重圖書(shū)疏》（丘濬），《四庫(kù)全書(shū)》本。

孝宗詔準(zhǔn)執(zhí)行。在這次大規(guī)模征集圖書(shū)的過(guò)程中，明確將“稗官小說(shuō)”列入其中，表明朝廷文化政策的重大變化，從竭力貶低、嚴(yán)格限制“稗官小說(shuō)”到開(kāi)始關(guān)注和注意收藏“稗官小說(shuō)”。因此，我們有理由推斷，《三國(guó)志通俗演義》就是這次圖書(shū)征集活動(dòng)的重要收獲。不然，嘉靖初年的司禮監(jiān)從哪兒找來(lái)《三國(guó)志通俗演義》的底本，因?yàn)榇饲安o(wú)這一作品的抄本流傳的任何記載；我們也無(wú)法回答為什么蔣大器明弘治七年（1494）仲春已經(jīng)作序的《三國(guó)志通俗演義》直到28年后的嘉靖元年（1522）才得以刊刻，因?yàn)樵诔⑦€未認(rèn)可之前民間既無(wú)膽量刊刻這樣大型的書(shū)籍，也缺少因刊刻這樣大型書(shū)籍而承擔(dān)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的能力，而一旦朝廷認(rèn)可，尤其是朝廷有關(guān)部門(mén)刊刻之后，民間資本就可大規(guī)模介入。事實(shí)也是如此，僅以《三國(guó)志通俗演義》為例，此書(shū)被司禮監(jiān)、都察院刊刻后，立即引起強(qiáng)烈社會(huì)反響。先是官民人等競(jìng)相翻刊：嘉靖時(shí)有武定侯郭勛家刻本，時(shí)人視為善本；有南京國(guó)子監(jiān)刊本（又稱(chēng)金陵國(guó)學(xué)本），萬(wàn)歷時(shí)鄭以楨據(jù)以覆刊；有夏振宇刊本，板心上徑題“官板三國(guó)傳”；有嘉靖二十七年（1548）福建建陽(yáng)葉逢春刊本，等等。到了萬(wàn)歷，有關(guān)版本更多，據(jù)英國(guó)學(xué)者魏安統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存海內(nèi)外的就有20馀種，尤以建陽(yáng)本為多。［18］《水滸傳》也大體如此。由此可見(jiàn)，通俗小說(shuō)在嘉靖以后的受歡迎的情況以及普及程度可能超出了我們的想象。

由于《三國(guó)志通俗演義》和《忠義水滸傳》的良好示范作用，人們開(kāi)始創(chuàng)作和刊刻通俗小說(shuō)以謀取利益。“嘉靖十六年，郭勛欲進(jìn)祀其立功之祖武定侯郭英于太廟，乃仿《三國(guó)志俗說(shuō)》及《水滸傳》為《國(guó)朝英烈記》，言生擒士誠(chéng)，射死友諒，皆英之功。傳說(shuō)宮禁，動(dòng)人聽(tīng)聞。已乃疏乞祀英于廟廡?！保?9］鄭曉為嘉靖二年（1523）進(jìn)士，嘉靖十五年（1536）任考功郎中，繼調(diào)文選，其所言郭勛事乃當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，當(dāng)屬可信?！秶?guó)朝英烈記》，一名《皇明開(kāi)運(yùn)英武傳》，或名《皇明英烈傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《英烈傳》，8卷60則，介于歷史演義和英雄傳奇之間，也屬長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)。利用長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人政治目的，郭勛是始作俑者。其基本前提是，長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)有廣泛的讀者，能夠形成社會(huì)輿論，不然，郭勛定不會(huì)這樣費(fèi)盡心機(jī)。郭勛嘉靖二十年（1541）獲罪，故《英烈傳》應(yīng)成書(shū)于此年之前。

嘉靖時(shí)期既是長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)在社會(huì)上廣泛傳播的重要時(shí)期，也是長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)創(chuàng)作和發(fā)展的重要時(shí)期。除《三國(guó)志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《皇明英烈傳》等作品外，重要的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)還有：嘉靖三十一年（1552）福建建陽(yáng)清白堂刊熊大木撰《大宋中興通俗演義》8卷80則；三十二年（1553）建陽(yáng)清江堂刊熊大木撰《唐書(shū)志傳通俗演義》8卷89節(jié)，又有《南北兩宋志傳》20卷，《全漢志傳》12卷等，這些作品主要是模仿《三國(guó)志通俗演義》和《忠義水滸傳》，將歷史演義和英雄傳奇相結(jié)合，但整體藝術(shù)水平不如《三國(guó)志通俗演義》和《忠義水滸傳》。嘉靖中引起人們興趣的還有余邵魚(yú)所撰《列國(guó)志傳》8卷，因原本不存，具體刊刻時(shí)間不詳。余象斗萬(wàn)歷三十四年（1606）翻刻本題“后學(xué)畏齋余邵魚(yú)編集”，且首刊余邵魚(yú)《引》文一篇，稱(chēng)“自《三國(guó)》、《水滸傳》外，奇書(shū)不復(fù)多見(jiàn)”，而《列國(guó)志傳》“善則知?jiǎng)瘢瑦簞t知戒，其視徒鑿為空言以炫人聽(tīng)聞?wù)?，信天淵相隔矣”，似針對(duì)熊大木《大宋演義中興英烈傳》等長(zhǎng)篇小說(shuō)“有紊亂《通鑒綱目》之非”而言，故此書(shū)刊刻時(shí)間應(yīng)在嘉靖后期。嘉靖時(shí)期還有兩種版本的《三遂平妖傳》在流傳，晁瑮《寶文堂書(shū)目》有明確記載。

明代社會(huì)發(fā)展至嘉靖時(shí)期，經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)繁榮興旺的景象，資本主義萌芽在手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等方面開(kāi)始顯露出來(lái)。到萬(wàn)歷年間有了更進(jìn)一步的發(fā)展。手工業(yè)以江南紡織業(yè)為代表。這種紡織業(yè)已不再是過(guò)去的家庭經(jīng)濟(jì)，而是如張翰《松窗夢(mèng)語(yǔ)》所云“機(jī)戶出資，織工出力，相依為命”的工場(chǎng)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，織工與機(jī)戶成為雇傭關(guān)系。除江南紡織業(yè)外，景德鎮(zhèn)的陶瓷業(yè)也出現(xiàn)了大量的雇傭工人，《饒南九三府圖說(shuō)》云：“工興則挾傭以爭(zhēng)，工畢則鳥(niǎo)獸散?！逼渌缭旒垬I(yè)、冶鑄業(yè)、印刷業(yè)等，都出現(xiàn)了有資本主義性質(zhì)的作坊或者工場(chǎng)。在農(nóng)業(yè)方面，由于工場(chǎng)手工業(yè)對(duì)原材料的需求，不少農(nóng)戶從單純種植糧食作物轉(zhuǎn)而種植經(jīng)濟(jì)作物，謀取更高的收益。土地兼并日趨嚴(yán)重，直接生產(chǎn)者與土地所有者的契約關(guān)系也在江南一帶出現(xiàn)。張居正主持的“一條鞭法”的經(jīng)濟(jì)改革規(guī)定賦稅除漕糧地區(qū)應(yīng)繳納實(shí)物外，其他地區(qū)“概以銀征收”，各種徭役也可以以銀抵當(dāng)，這便形成了貨幣地租取代實(shí)物地租的局面，農(nóng)業(yè)商品化進(jìn)程進(jìn)一步加快。農(nóng)業(yè)人口也大量轉(zhuǎn)入非農(nóng)業(yè)人口，何良駿《四友齋叢說(shuō)》稱(chēng)“大抵以十分百姓言之，已六七分去農(nóng)”。在商業(yè)方面，商人資本迅速發(fā)展。據(jù)宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》統(tǒng)計(jì)，萬(wàn)歷間僅徽商資本總額便達(dá)三千萬(wàn)兩白銀，每年獲利九萬(wàn)兩，比國(guó)庫(kù)稅收多一倍。商品交換也異?；钴S，《李長(zhǎng)卿集》中寫(xiě)道：“燕、趙、秦、晉、齊、梁、江淮之貨，日夜商販而南；蠻海、閩、廣、豫章、楚、甌越、新安之貨，日夜商販而北?！鄙虡I(yè)的繁榮促進(jìn)了商業(yè)城市的興起，也促進(jìn)了商品關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，商人會(huì)館紛紛建立，匯款制度也開(kāi)始出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)逐漸形成。在文化領(lǐng)域，商業(yè)出版成為當(dāng)時(shí)的主要出版形式，福建的出版業(yè)后來(lái)居上，大有超過(guò)北京、南京出版業(yè)而引領(lǐng)商業(yè)出版的趨勢(shì)，尤其是大量出版通俗讀物，既滿足了市民社會(huì)的文化需求，也改變著傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的出版版圖和文化格局。江浙、四川的民間出版也紛紛效法，形成了中國(guó)歷史上第一次通俗文學(xué)出版的高潮。

萬(wàn)歷年間，長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)編撰和出版的勢(shì)頭依然旺盛，總體上超過(guò)嘉靖時(shí)期?，F(xiàn)存重要的作品有：萬(wàn)歷十六年（1588）張鳳翼序刻武定版《忠義水滸傳》100卷100回。萬(wàn)歷十七年（1589）“天都外臣序”①所謂“天都外臣序”其實(shí)并不可靠，此序落款因破損已無(wú)法識(shí)別，是由吳曉鈴、戴望舒“籀讀”（猜讀）出來(lái)的。參見(jiàn)馬幼垣《水滸二論》專(zhuān)論《問(wèn)題重重的所謂天都外臣序本〈水滸傳〉》和簡(jiǎn)研《所謂天都外臣序本〈水滸傳〉尚未發(fā)現(xiàn)第二套存本》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2007年。本《李卓吾先生評(píng)水滸全傳》100卷100回。萬(wàn)歷二十年（1592）金陵世德堂刊《新刻出像官版大字西游記》20卷100回，《三遂平妖傳》4卷20回。萬(wàn)歷二十二年（1594）朱氏與耕堂刊行錢(qián)塘散人安遇時(shí)編集《包龍圖判百家公案》10卷100回。萬(wàn)歷二十三年（1595），《金瓶梅》抄本在社會(huì)上流傳。萬(wàn)歷二十五年（1597）三山道人刊羅懋登著《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》20卷100回，萬(wàn)卷樓刊《包龍圖判百家公案》6卷100回。萬(wàn)歷二十六年（1598）余氏建泉堂、雙峰堂分別刊行《皇明諸司廉明奇判公案?jìng)鳌?卷105則，余氏三臺(tái)館刊余象斗編述《皇明諸司公案?jìng)鳌?卷59則。萬(wàn)歷三十年（1602）余氏雙峰堂刊《北方真武玄天上帝出身志傳》4卷24則。萬(wàn)歷三十一年（1603）佳麗書(shū)林刊《征播奏捷傳通俗演義》6卷100回，萃慶堂刊鄧志謨撰《鐵樹(shù)記》2卷15回、《咒棗記》2卷14回、《飛劍記》2卷13回，書(shū)林清白堂刊《達(dá)摩出身傳燈傳》4卷70則、《二十四尊得道羅漢傳》6卷22則。萬(wàn)歷三十三年（1605）詹秀閩刊《兩漢開(kāi)國(guó)中興志傳》6卷42則，建州震晦楊百明發(fā)刊《新民公案》4卷43則，林仙源余成章刊朱名世編《牛郎織女傳》4卷。萬(wàn)歷三十四年（1606）金陵萬(wàn)卷樓刊晉人李春芳編次《海剛峰先生居官公案?jìng)鳌?卷71回，臥松閣刊《楊家府演義》8卷58則，閩雙峰堂西一三臺(tái)館刊《列國(guó)前編十二朝傳》4卷54則。萬(wàn)歷三十七年（1609）西蜀酉陽(yáng)野史編次《三國(guó)志后傳》10卷140回，俞安期刊隴西李垕撰《南北史續(xù)世說(shuō)》7卷。萬(wàn)歷三十八年（1610）杭州容與堂刊《忠義水滸傳》100卷100回。萬(wàn)歷四十年（1612）金陵大業(yè)堂刊《東西兩晉志傳》12卷、甄偉編著《西漢通俗演義》8卷101則、金陵西湖謝詔編集《東漢十二帝通俗演義》10卷146則。萬(wàn)歷四十二年（1614）袁無(wú)涯刊《忠義水滸全傳》120回。萬(wàn)歷四十五年（1617）欣欣子序刊《金瓶梅詞話》10卷100回。萬(wàn)歷四十七年（1619）龔紹山刊《殘?zhí)莆宕费萘x傳》8卷60回。此外，萬(wàn)歷年間還有鐘山逸叟許仲琳編輯《封神演義》20卷100回，羊城沖懷朱鼎臣編輯《唐三藏西游釋厄傳》10卷、《南海觀世音菩薩出身修行傳》4卷25則，蘭江吳元泰著《東游記》2卷56則，楊致和編《西游記傳》4卷41回，余象斗編《五顯靈官大帝華光天王傳》4卷18則，九華潘鏡若編次《三教開(kāi)迷歸正演義》20卷100回，風(fēng)月軒又玄子著《浪史》40回，京南歸正寧?kù)o子輯《國(guó)朝名公神斷詳刑公案》8卷40則，以及無(wú)名氏編撰《五鼠鬧東京傳》2卷127則、《承運(yùn)傳》4卷、《戚南塘剿平倭寇志傳》（今殘存1至3卷）等。

天啟、崇禎年間，長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的創(chuàng)作和刊刻仍然未見(jiàn)減弱?，F(xiàn)存主要作品有：天啟三年（1623）金陵九如堂刊楊爾曾著《韓湘子全傳》8卷30回，天啟四年（1624）吳興會(huì)極消隱道士編次《七曜平妖傳》6卷72回、清溪道人編次《禪真逸史》8集40回、澹園主人編次《大唐秦王詞話》8卷64回。崇禎元年（1628）崢霄館刊《魏忠賢小說(shuō)斥奸書(shū)》40回，長(zhǎng)安道人國(guó)清編次《警世陰陽(yáng)夢(mèng)》10卷10回，西湖義士述《皇明中興圣烈傳》5卷48則。崇禎二年（1629）崢霄館刊《禪真后史》10集60回。崇禎三年（1630）平原孤憤生撰《遼海丹忠錄》8卷40回。崇禎四年（1631）吟嘯主人序刊《近報(bào)叢譚平虜傳》2卷20回，齊東野入編演《隋煬帝艷史》8卷40回，東魯落落平生撰《玉閨紅》6卷30回，古吳金木散人編《鼓掌絕塵》4集40回。崇禎五年（1632）陸人龍著《型世言》12卷40回，京江醉竹居士編《龍陽(yáng)逸史》20回。崇禎六年（1623）袁于令撰《隋史遺文》12卷60回。崇禎八年（1635）王黌撰《開(kāi)辟衍繹通俗志傳》6卷80回，方汝浩著《掃魅敦倫東度記》20卷100回。崇禎九年（1636）吳門(mén)嘯客述《孫龐斗志演義》20卷20回。崇禎十二年（1639）西子湖伏雌教主編《醋葫蘆》4卷20回，醉西湖心月主人著《宜春香質(zhì)》4集20回、《弁而釵》4卷20回。崇禎十三年（1640）靜嘯齋主人董說(shuō)著《西游補(bǔ)》16回，西湖漁隱主人著《歡喜冤家》2集24回，磊道人撰《七十二朝人物演義》40卷。崇禎十五年（1642）予華玉、余邦縉編《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》7卷28則。崇禎十六年（1643）馮夢(mèng)龍編著《新列國(guó)志》108回。此外，尚有不能確定刊刻準(zhǔn)確時(shí)間的明季通俗小說(shuō)，如余季岳刊《盤(pán)古至唐虞傳》2卷7則、《有夏志傳》4卷19則、《有商志傳》4卷12則，天德堂刊《武穆精忠傳》8卷80則，存仁堂刊《國(guó)朝名公神斷詳情公案》8卷，葉敬池刊《石點(diǎn)頭》14卷，雄飛館刊《英雄譜》（又名《三國(guó)水滸全傳》）21卷，興文館刊西吳懶道人述《剿闖通俗小說(shuō)》10回，等等。

在長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，短篇通俗小說(shuō)和中篇通俗小說(shuō)則有加強(qiáng)之勢(shì)。本來(lái)，短篇通俗小說(shuō)在嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷間也同樣存在，并且取得了不俗的成就。例如，嘉靖中期，洪楩（生卒年不詳）便編輯刊刻了《六十家小說(shuō)》，分《雨窗集》、《長(zhǎng)燈集》、《隨航集》、《欹枕集》、《解閑集》、《醒夢(mèng)集》6集，每集收小說(shuō)10種，共60種。這些小說(shuō)多是宋元傳留的小說(shuō)話本，現(xiàn)已部分散佚，僅存29種。因刻本中有“清平山堂”字樣，故被今人名為《清平山堂話本》。清平山堂為洪?？虝?shū)堂名。此外，萬(wàn)歷時(shí)期聚奎樓刊《輪回醒世》18卷183則，也是短篇通俗小說(shuō)的匯集。天啟元年（1621）天許齋刊馮夢(mèng)龍編輯《古今小說(shuō)》（后更名《喻世明言》）40卷，使話本小說(shuō)再次引起人們的關(guān)注。天啟四年（1624）馮夢(mèng)龍編著的《警世通言》40卷由金陵兼善堂刊出，天啟七年（1627）馮氏又編著《醒世恒言》40卷，由金閶葉敬池刊出。這三部短篇通俗小說(shuō)奠定了明代短篇通俗小說(shuō)的重要地位。崇禎元年（1628）凌濛初編著的《拍案驚奇》40卷由尚友堂刊出，同樣受到讀者歡迎。崇禎五年（1632）凌氏又編著《二刻拍案驚奇》40卷再次由尚友堂刊出，所謂“賈人一試之而效，謀再試之”，仍然受到讀者歡迎。以上所述“三言二拍”代表了明代短篇通俗小說(shuō)的最高成就。

明代后期，長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)在社會(huì)上出現(xiàn)并迅速形成高潮，這也是小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。最早進(jìn)行長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的是著名思想家李贄（卓吾）。據(jù)袁中道記載：“萬(wàn)歷壬辰（1592）夏中，李龍湖方居武昌朱邸，予往訪之，正命僧常志抄寫(xiě)此書(shū)（指《水滸傳》——引者），逐字批點(diǎn)?！保?0］李贄在《與焦弱侯》書(shū)中亦提及此事：“《水滸傳》批點(diǎn)得甚快活人?！保?1］現(xiàn)存明容與堂刊本《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》100回本是否就是李卓吾評(píng)點(diǎn)原本，學(xué)術(shù)界雖有不同意見(jiàn)，但李卓吾批點(diǎn)過(guò)《忠義水滸傳》卻是確定無(wú)疑的，至今他的《焚書(shū)》中還保留有《忠義水滸傳序》。除李贄外，竟陵派的旗手鐘惺也批點(diǎn)過(guò)《水滸傳》，現(xiàn)存《鐘伯敬先生批評(píng)忠義水滸傳》100回本與李卓吾評(píng)本多同，有人說(shuō)現(xiàn)存李卓吾評(píng)點(diǎn)實(shí)為葉晝所托，而無(wú)論是何種情況，文人們開(kāi)始用評(píng)點(diǎn)形式來(lái)指導(dǎo)人們閱讀通俗小說(shuō)，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在《水滸傳》評(píng)點(diǎn)中，最有影響也代表著評(píng)點(diǎn)最高水平的，是崇禎十四年（1641）刊刻的《金圣嘆批評(píng)第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》75卷70回。金圣嘆自稱(chēng)得貫華堂古本，只70回，實(shí)際上是他將120回本《水滸全傳》砍去后半，增加驚惡夢(mèng)半回，以原書(shū)第1回為楔子，最終形成70回。他并且偽造了序言和讀法四篇置于書(shū)首，對(duì)全書(shū)進(jìn)行了細(xì)致的評(píng)點(diǎn)。他的評(píng)點(diǎn)是頗為用心的，甚至作為一項(xiàng)事業(yè)，這既是長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)社會(huì)地位提高的表征，也是文人們積極介入通俗小說(shuō)并努力提高通俗小說(shuō)藝術(shù)水平的表現(xiàn)。

在明末通俗小說(shuō)中，還有一種現(xiàn)象值得關(guān)注，這就是時(shí)事類(lèi)作品大量涌現(xiàn)。這一現(xiàn)象固然與這一時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈黨爭(zhēng)有密切關(guān)系，但也與通俗小說(shuō)在社會(huì)上的強(qiáng)大影響力以及能夠左右至少影響社會(huì)輿論有極大關(guān)系。如果說(shuō)郭勛利用《英烈傳》為遠(yuǎn)祖制造輿論，是為了自己能夠晉升公侯的爵位，還只是一種間接的行為，那么，明末利用通俗小說(shuō)攻擊或陷害政敵，則是直接以通俗小說(shuō)作為政治武器了。例如，天啟五年（1625），以通俗小說(shuō)《遼東傳》為起因，導(dǎo)致遼東經(jīng)略使熊廷弼被殺。劉若愚《酌中志》載：“馮銓害經(jīng)略熊廷弼者，因書(shū)坊賣(mài)《遼東傳》，其四十八回內(nèi)有馮布政父子奔逃一節(jié)，極恥而恨之，令妖弁蔣應(yīng)旸發(fā)其事于講筵，以此傳出袖中，而奏致熊正法?！保?2］《明史·熊廷弼傳》、李遜之《三朝野記》、李清《三垣筆記》附識(shí)也有類(lèi)似記載，證明此事不是虛構(gòu)。此前也有魏忠賢閹黨模仿《水滸傳》編造《東林點(diǎn)將錄》陷害東林黨人事，此后則有《魏忠賢小說(shuō)斥奸書(shū)》40回在魏忠賢自縊后不久即在社會(huì)上流行。此外，“平播”、“剿闖”、“遼東”等時(shí)事政治，都有小說(shuō)敷衍，說(shuō)明通俗小說(shuō)的影響力不僅為人們所認(rèn)識(shí)，也被人們自覺(jué)地運(yùn)用于政治斗爭(zhēng)。這是小說(shuō)之幸還是不幸，我們暫且不去討論，但小說(shuō)的社會(huì)作用之大以及其地位之提高則是可以肯定的。

［1］趙翼.廿二史札記校證：卷三十二［M］.王樹(shù)民校證.北京：中華書(shū)局，1984：742.

［2］御制大明律［M］.刊本.出版者不詳，明洪武三十年（1397）.

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