王 娟

（貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽550025）

殷商甲骨卜辭中已有“孝”字，“商代卜辭中的‘孝’字上面是‘爻’字即‘交’，下面從子，意為父母結(jié)合生子，因而人子對父母行孝是基于報(bào)答父母生育之恩”。［1］77孔子解釋“孝”為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”［2］13。中國最早的辭書《爾雅》對“孝”的定義是：“善父母為孝”［3］142。后來東漢許慎的《說文解字》、朱熹的《四書章句集注》都沿用了這一說法。盡管孝的含義不是一成不變的，而是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷有所增益、演變的，但善待父母這一主題含義是永恒不變的。善待父母不僅包括贍養(yǎng)照料父母，還包含尊重父母?！抖Y記·祭義》有論：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”［4］1214供養(yǎng)父母只是低層次的孝，在供養(yǎng)的基礎(chǔ)上尊敬父母，才是真正意義上的孝。此外，因感念父母的恩慈而引發(fā)的對家園的牽掛，對親族長輩的敬重與懷恩，以及以父母之心臨人的民胞物與情懷，都是以善事父母為心理基礎(chǔ)的，理應(yīng)在孝的含義范圍之內(nèi)。本文即是在此內(nèi)涵的基礎(chǔ)上來剖析黃庭堅(jiān)的孝道思想。

黃庭堅(jiān)（1045－1105），字魯直，自號山谷道人，宋洪州分寧（今江西修水）人。他的一生歷經(jīng)坎坷，仕途不順，兩遭貶謫，終卒于貶斥地。就是這樣飽經(jīng)磨難的生命卻創(chuàng)造了世人景仰的成就，在文學(xué)、書法、思想的三座大山上勇攀高峰，成為有宋一代學(xué)者型人才的群星中璀璨奪目的一顆。文學(xué)上，他的詩歌與蘇軾并肩齊稱，并稱為“蘇黃”。他還熱心指點(diǎn)青年詩人，以系統(tǒng)的詩歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐開創(chuàng)并主盟宋代詩壇上綿延最長的詩歌流派——江西詩派，成為一代詩宗。在書法藝術(shù)上，黃庭堅(jiān)也是卓有建樹，善行書、草書，自成一家，與蘇軾、米芾、蔡襄一起被后人譽(yù)為“宋四家”，還在書學(xué)上頗有造詣，于中國書法藝術(shù)理論史上占據(jù)一席之地。不僅如此，他還以心性論為切入點(diǎn)來革新傳統(tǒng)儒學(xué)，成為卓有建樹的思想家。

哲宗元祐年間，黃庭堅(jiān)官至太史，可以說才高位尊，仍親力親為，服侍父母，極盡誠孝之心。他對母親的飲食起居悉心照料，極為周到。每晚將母親用過的馬桶親自洗刷一番，從不間斷也從不差使用人代勞。黃庭堅(jiān)因親滌溺器的美好德行被后世景仰而載入《二十四孝》，成為孝子的典范。作為一個(gè)澤及后世的大家，他的孝不僅滲透到平日的生活里，還貫穿于他的整個(gè)學(xué)術(shù)思想，他的文學(xué)創(chuàng)作中也浸潤著濃濃的孝道情思。

一、慈祥弟友，種而茂之——重視孝義的同時(shí)主張踐行

1.思想淵源。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保?］167“在以血緣為紐帶的宗法制度下，家族作為社會的基本單位有著十分重大的意義，它的穩(wěn)定對于維系社會秩序和統(tǒng)治制度是至關(guān)重要的。儒家通過宣揚(yáng)‘孝’、‘悌’，就是從縱橫兩個(gè)方面強(qiáng)固這一血緣紐帶。孝悌是‘仁’的基本含義之一，是‘仁’的精神向社會擴(kuò)散的始發(fā)點(diǎn)。”［6］223黃庭堅(jiān)秉承儒家教義，對孝義之道自然重視有加。

分寧黃氏家族奉行儒家道義，也有孝義的傳統(tǒng)。黃庭堅(jiān)說黃廉“平生忠信孝友，自以無負(fù)于上下神祗?！保?］33黃襄辭世，庭堅(jiān)親撰《叔父十九先生祭文》云：“叔父孝恭慈仁足以助鄉(xiāng)官之化，明哲淑慎足以追大雅之風(fēng)?！保?］1733正是有著家族傳統(tǒng)的淵源，有故祖長輩榜樣的召喚，孝友在黃庭堅(jiān)生命里扎下了根。

2.重視孝義并以民胞物與之情懷推己及人?！熬S心之本光，作而攸遠(yuǎn)高明。蓋養(yǎng)之以浩然之氣，學(xué)之有緝熙，圣功也哉！”［8］528－529?！拔餆o不致養(yǎng)而后成器，況心者不器之器乎？”［8］617黃庭堅(jiān)反復(fù)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心治性，認(rèn)為人們應(yīng)該從內(nèi)心出發(fā)，用嚴(yán)格的自覺要求來約束治理心性，循序漸進(jìn)，最終造就一種完美的品格。在《東郭居士南園記》中，他曾寫道：“問學(xué)之澤雖不加于民，而孝友移于子弟；文章之報(bào)雖不華于身，而輝光發(fā)于草木；于是白首肆志而無彈冠之心，所居類市隱也。”［8］436這段言論鮮明地揭示了黃庭堅(jiān)的價(jià)值取向——無論最終成就如何，只要用心加強(qiáng)仁義孝悌的道德修養(yǎng)，錘煉文學(xué)等學(xué)問素養(yǎng)，最終總能有所成就并傲視于群，光華披澤于世。在這里，黃庭堅(jiān)在論及道德修養(yǎng)層面時(shí)突出強(qiáng)調(diào)孝友。

黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)的孝道并非局限在一家之內(nèi)，他還將這種仁義精神由家族推廣到社會，表現(xiàn)為佛家博大的慈悲情懷?！墩撜Z·學(xué)而》：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”［2］4－5《孟子·梁惠王上》說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！秉S庭堅(jiān)努力踐行孔孟的教誨，以民胞物與之情推己及人、接納萬物。《鮮自源廣心齋銘》中寫道：“細(xì)德險(xiǎn)微，愛憎彼我。君子廣心，無物不可……天下為量，萬物一家。”［8］534他的民胞物與精神主要表現(xiàn)在對黎民百姓的關(guān)心和救世濟(jì)民的主張上。這樣的思想情懷在其詩作中也有充分體現(xiàn)，將在下部分論及。

他正是真正領(lǐng)悟到了父母之心的甘苦，所以用父母之心來要求世人?！督庖伞芬晃闹羞@樣寫道：“昔陶淵明為彭澤令，遣一力助其子之耕耘，告之曰：‘此亦人子也，善遇之?！怂^臨人而有父母之心者也。夫臨人而無父母之心，是豈人也哉，是豈人也哉！”［8］783在他看來，有父母心的官員理應(yīng)體恤百姓，百姓要友好互助，同時(shí)他也是這樣要求自己的。

3.不遺余力地踐行孝義主張。如何堅(jiān)持孝義，讓它成為根植于自身本體的永恒的品質(zhì)呢？黃庭堅(jiān)常常用耕植來比喻道德修養(yǎng)。他認(rèn)為想獲得道德修養(yǎng)方面的豐收，需要一個(gè)規(guī)范自身、不斷完善的持久過程。“以心為田，我耒耜之。慈祥弟友，種而茂之。忠信不貪，苗而立之。敦厚恭敬，水而耰之。師友琢磨，耔而薅之。先王遺言，又時(shí)雨之。仁義有年，左右取之?！保?］533－534對待孝義，就不能三天打魚兩天曬網(wǎng)一般草率對待，而是要嚴(yán)肅認(rèn)真，持之以恒地去呵護(hù)這顆根植于我們心田的幼苗，用師友之間的相互切磋、先王圣人的遺言來培育、滋養(yǎng)它，讓孝義之花在我們心里永遠(yuǎn)綻放。

僅有孝心還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，黃庭堅(jiān)認(rèn)為要堅(jiān)持不懈、嚴(yán)肅虔誠地去踐行它。他在《晉州州學(xué)齋堂銘·優(yōu)仕齋》里說：“君子無一日不學(xué)也。豈惟日哉，無一時(shí)不學(xué)也；豈惟時(shí)哉，無須臾不學(xué)也。學(xué)哉身哉，身哉學(xué)哉！”［8］530這里，他以一絲不茍的態(tài)度來對待道德修養(yǎng)的踐行，不僅要身體力行地去實(shí)踐，還要須臾不可放棄?！蛾耸纤淖幼终f》里論道：“有本之水，其志于海也。蚤夜以之。是以圣學(xué)者貴夜行。日之晉也，亨乎大明，萬物效之形名，非以其健行故邪？”［8］617“夜行”就是日夜兼行，不遺余力地去實(shí)踐、錘煉的意思。

二、親滌溺器，從未間斷——孝友之行，追配古人

1.竭誠事親。黃庭堅(jiān)身居顯位，侍奉母親卻悉心周到，竭盡孝道。每天晚上他都親自為母親洗滌便桶，一天也沒有忘記自己應(yīng)盡的職責(zé)，也從不讓女婢代勞。有人問他為什么不顧自己身份，親自給母親洗涮便桶。他回答說，孝敬父母是出自子女對父母至誠感恩的天性，是做子女的本分，哪有地位高低與身份貴賤之別。還有人問，為什么不讓女婢代勞，這原本是女婢的本職工作。他回答說，為父母做事是為人子分內(nèi)的事情，如果不親自動手而請別人代勞，就不能表達(dá)自己的誠意。這也正是踐行了《孝經(jīng)》中的“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”［9］38?！抖Y記·祭義》有論：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！保?］1214供養(yǎng)父母只是低層次的孝，在供養(yǎng)的基礎(chǔ)上尊敬父母，才是真正意義上的孝。黃庭堅(jiān)就是親力親為讓母親實(shí)實(shí)在在地感受到兒子對自己的敬重，這是做到了真正意義的孝。無怪乎元代郭居敬（一說是郭守敬之弟郭守正所編，另說是元代郭居業(yè)編）將黃庭堅(jiān)的孝親行為列入二十四孝中。

每晚如此侍奉可能是人們的美好愿望。但《豫章先生傳》里卻有如此記載：“盡夜視顏色，手湯劑，衣不解帶，時(shí)其疾痛痾而敬抑搔之，至親滌廁牏，浣中裙?！保?］64這是老人臥病不起時(shí)的情形。在此之前，亦即元祐六年黃庭堅(jiān)參與撰寫《神宗實(shí)錄》，是年三月著作完成。但此時(shí)，黃庭堅(jiān)已卷入險(xiǎn)惡的政治風(fēng)波中。無意升官的黃庭堅(jiān)上書請求將升為起居舍人的恩賜轉(zhuǎn)授給老母，黃母因此獲封安康郡太君。元祐六年六月，黃母逝世，黃庭堅(jiān)丁母憂回鄉(xiāng)。居鄉(xiāng)丁憂期間不勝烏鳥之情：“哀毀之馀，生意幾盡，先患目疾，幾至喪明。憂患以來，全廢文字，又得腳氣?！保?］279因悲痛過度，黃庭堅(jiān)只得沉浸在禪宗中尋求解脫。事母至孝、母逝哀痛的黃庭堅(jiān)在當(dāng)時(shí)就以“孝友”著稱。蘇軾稱贊他“孝友之行，追配古人；魂瑋之文，妙絕當(dāng)世”［10］714。

2.敬重長輩。黃庭堅(jiān)的孝不僅表現(xiàn)在對父母雙親的感恩和回饋上，還體現(xiàn)在與長輩的深厚情誼和對長輩人格的敬仰上。黃庭堅(jiān)的母親李夫人的弟弟李常（字公擇）是對黃庭堅(jiān)的成長有重要影響的人。黃庭堅(jiān)僅十歲時(shí)喪父，后即隨李常游學(xué)淮南。也就在淮南游學(xué)期間，黃庭堅(jiān)因年少喪父和才思敏捷受到孫覺的賞識與憐愛，孫覺將女兒許配給他。約十年后孫氏夫人病逝，黃庭堅(jiān)十分悲痛。后得到謝景初（字師厚）的賞識，與其女成婚。黃庭堅(jiān)對李常、孫覺、謝景初的養(yǎng)育教誨、賞識、知遇之恩深銘于心，與諸長輩交情頗深。元祐五年，黃庭堅(jiān)舅父李常與岳父孫覺相繼逝世，這給黃庭堅(jiān)的內(nèi)心帶來了極大的悲痛。他在《與邢和叔書》中寫道：“至親中失公擇、莘老二德人，哀念不可忘。頃來意緒常憒憒，饑飽或不省識也。”［8］1741詩歌作品中也有此份情誼的反復(fù)表述，下文將論述。

三、山谷詩歌中洋溢的濃濃孝義

1.念母慈，思兄弟，戀家鄉(xiāng)?！囤M上食蓮有感》云：“蓮實(shí)大如指，分甘念母慈。共房頭戢戢，更深兄弟思。實(shí)中有么荷，拳如小兒手。令我念眾雛，迎門索梨棗。蓮心政自苦，食苦何能甘。甘餐恐臘毒，素食則懷慚。蓮生淤泥中，不與泥同調(diào)。食蓮誰不甘，知味良獨(dú)少。吾家雙井塘，十里秋風(fēng)香。安得同袍子，歸制芙蓉裳。”［11］61詩人在贛州食用贛南特產(chǎn)白蓮，發(fā)現(xiàn)蓮子甜美甘洌，就聯(lián)想到蓮子的美味都來自于慈母蓮蓬的恩賜與厚愛，進(jìn)而因擠擠于一蓬的蓮子們想到了手足兄弟的深厚情誼，形象而又貼切。若不是作者時(shí)時(shí)懷有孝悌之心，哪會見物起興？拳拳之心，可觸可感。再進(jìn)一步看到蓮子中間的嫩芽，自然地想到自己可愛的小兒女，一種天倫之情輪回流轉(zhuǎn)于詩行。一般的詩人可能就止于此了，可是黃庭堅(jiān)沒有，深思參悟的他攜帶著佛家的思想，更深一層地想到蓮出淤泥而不染的品性，從而聯(lián)想到官場的污濁，進(jìn)而生發(fā)出由來已久的故鄉(xiāng)之思，歸隱之念。整首詩中對親人的拳拳之心，對國家的憂心思慮，對理想的執(zhí)著追求，對家園的永久眷念，看似涇渭分明，實(shí)則相互交融，不可析解，濃濃的情誼中閃爍著智慧的光芒。

《新喻道中寄元明用殤字韻》后兩句：“但知家里俱無恙，不用書來細(xì)作行。一百八盤攜手上，至今猶夢繞羊腸。”［11］593這首詩作于黃庭堅(jiān)從萍鄉(xiāng)赴往江州，途經(jīng)新喻探望兄長之后。全詩用語古樸卻情深意切，對家人的永久牽掛與不舍，對手足情深的銘記之心可感可觸，打動人心。

《夏日夢伯兄寄江南》云：“故園相見略雍容，睡起南窗日射紅。詩酒一年談笑隔，江山千里夢魂通。河天月暈魚分子，槲葉風(fēng)微鹿養(yǎng)茸。幾度白沙青影里，審聽嘶馬自搘筇?！保?2］20清新古健的詩風(fēng)里傳遞出濃濃的思鄉(xiāng)念兄之情。魚兒產(chǎn)卵、鹿茸生養(yǎng)的天然畫面把此種美好的思念之情烘托得分外濃郁和醇美。

2.感念李常、孫覺、謝景初、黃襄等長輩的知遇教誨之恩。《奉和公擇舅氏送呂道人研長韻》云：“少也長母家，學(xué)海頗尋沿。諸公許似舅，賤子豈能賢？轅駒蒙推挽，官次奉丹鉛?！保?1］979又《再和公擇舅氏雜言》云：“外家有金玉我躬之道術(shù)，有衣食我家之德心。使我蟬蛻俗學(xué)之市，鳥哺仁人之林。養(yǎng)生事親汔師古，炊玉爨桂能至今。歲莫三十裘，食口三百指，寒不緝江南之落毛，饑不拾狙公之橡子。平生荊雞化黃鵠，今日江鷗做樊雉。人言無忌似牢之，挽入書林覷文字?！保?1］980－981舅甥二人雖有輩分之差，但卻忘年相知。正如黃庭堅(jiān)所說：“往歲某嘗從學(xué)數(shù)年，雖以甥舅禮意見畜，出入閨闥無間，然自有物外相知之鑒?！保?］326他在學(xué)問上受到舅父的支持與教導(dǎo)，同樣在人格修養(yǎng)上也被舅父的高潔人品熏陶漸染。在此文中，黃庭堅(jiān)稱譽(yù)舅父“細(xì)觀其內(nèi)行，冰清玉潔，視金珠如糞土，未始凝滯于一物”［7］326。

黃庭堅(jiān)對孫覺的知遇教誨之恩也是銘記心底。在《祭外舅孫莘老文》中言：“我初知書，許以遠(yuǎn)器，館我甥室，飲食教誨。道德文章，親承講畫，有防有范，至今為則?！保?］1731《黃氏二室墓志銘》稱自己“得聞言行之要。啟迪勸獎(jiǎng)，使知向道之方者，孫公為多”［8］1386－1387。飲食起居上的照料，道德文章上的教誨，為黃庭堅(jiān)立身行事鋪平道路，指明方向。這樣的恩情自是銘記一生，永不相忘。

《和師厚接花》云：“妙手從心得，接花如有神。根株穰下土，顏色洛陽春。雍也本犁子，仲由元鄙人。升堂與入室，只在一揮斤?！保?1］843從嫁接花卉這樣的生活小細(xì)節(jié)入手，以普通花卉經(jīng)妙手嫁接后也能成名貴牡丹為例，進(jìn)而悟出粗鄙之人如冉雍、仲由經(jīng)孔子點(diǎn)撥也能升堂入室的道理，彰顯禪悟機(jī)鋒的同時(shí)不無對師厚岳父學(xué)識品格的贊譽(yù)和諄諄教誨的感念。

黃襄字圣謨，號臺源先生，終生不仕，喜好莊老之學(xué)，風(fēng)調(diào)脫俗，庭堅(jiān)與其唱和頗多，詩文中無不表達(dá)對叔父的景仰和敬重。如《次韻叔父臺源歌》云：“吾家叔父天與閑，晚喜著書如漆園……時(shí)從甥侄置樽俎，此地端正朝諸山。除書謗書兩不到，紫煙白云深鎖關(guān)。鄉(xiāng)人訟爭請來決，到門懷慚相與還。呼兒理琴蕩俗氣，果在巢由季孟間。”［11］1145作者將叔父比作圣哲先賢莊周，認(rèn)為叔父的思想境界在鄙視富貴功名的巢父、許由之間。

3.要求以父母心臨人，企盼道德重建。前文論述了黃庭堅(jiān)有感于父母之心的溫厚，希求將此種溫情撒播世間，要求人們以父母之心來臨人的同時(shí)，更是要求官員做好父母官，體恤關(guān)愛百姓。當(dāng)看到統(tǒng)治者不恤孤寡，濫用苛政，作威作福，陷黎民于水深火熱之中時(shí)，泣血寫下眾多詩篇，詩中對喪失良知的官員進(jìn)行了猛烈的道德批判。

這樣的詩歌中，一律把官員比作父母，把百姓比為赤子，借以喚醒昏官內(nèi)心沉睡的良知，喚起父母官對百姓應(yīng)有的慈愛?！痘⑻柲仙健吩疲骸柏M弟君子，伊我父母，不念赤子，今我何怙！嗚呼旻天，如此罪何苦！”［11］1131詩以沒有父母護(hù)佑的赤子質(zhì)問蒼天作比，批判的矛頭直指昏聵的父母官?！跋啾吮┱瑤缀尾换?？父子相戒：‘是將食汝！’伊彼大吏，易我鰥寡……”［11］1131“初來猶自得曠土，嗟爾后至將何怙。刺史守令真分憂，明詔哀痛如父母?！保?2］17他用最平凡卻最能打動人的父慈子孝的字眼來震撼昏庸官吏的心靈，這正是作者抓住了慈孝這一人類普遍的天性使然。

四、總 結(jié)

黃庭堅(jiān)極為重視孝，不僅在平時(shí)的道德修養(yǎng)中嚴(yán)格要求自己，還不斷用實(shí)際行動來踐行孝。他不狹隘地看待孝，而是以民胞物與的情懷推己及人。詩文作品中屢屢流露孝的情懷?？梢哉f孝貫穿了他的一生。他親滌溺器的感人孝行深深地打動了當(dāng)時(shí)乃至后世的炎黃子孫，因而被載入二十四孝，成為孝子的楷模，為中華民族傳統(tǒng)美德的畫軸里增添了溫潤瑩彩的一卷。

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