韓國(guó)春，秦學(xué)武，王 芳，袁宏賓

(河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院，河北秦皇島066004)

文化是旅游的靈魂?！吨袊?guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》中指出，“21世紀(jì)的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)，將以文化論輸贏?！蔽幕瘽B透在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用愈加凸顯。尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。旅游者在徜徉于優(yōu)美的自然風(fēng)光，鑒賞異國(guó)異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動(dòng)中，希望能夠從中吸納精神養(yǎng)分提高自己的審美品位，從而達(dá)到自我完善。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中和特定的時(shí)空條件下形成的、帶有深刻地域烙印的地域文化，是地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和塑造旅游品牌的重要元素。隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中地位的不斷提高，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)地域文化資源開發(fā)的需求和依賴也越加明顯，地域文化對(duì)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐作用更加突出。

地域文化是指文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，于特定的時(shí)空條件下，在一定的地域環(huán)境中及其與環(huán)境相融合過程中打上地域烙印的一種獨(dú)特的文化［1］?？梢姡赜蛭幕侵敢粋€(gè)地域的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在長(zhǎng)期歷史過程中形成的，體現(xiàn)地方特色的文化。地域文化的特色決定旅游文化的優(yōu)勢(shì)。豐富多彩的地域文化資源及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，為構(gòu)建具有傳承性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性的旅游文化提供了前提和保障，成為地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和塑造旅游品牌的重要元素。因此，在旅游開發(fā)中，應(yīng)謀求地域文化與旅游文化的共同發(fā)展，使之共同成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策動(dòng)力。

一、孤竹文化的內(nèi)涵及開發(fā)意義

孤竹國(guó)是商代重要的諸侯國(guó)，距今約3 600年。據(jù)《史記·伯夷列傳》“索隱”云:“孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封……”同《傳》“正義”引《括地志》曰:“孤竹古城在盧龍縣南十二里，殷時(shí)諸侯孤竹國(guó)也?！保?］3 000多年前，孤竹國(guó)的兩位儲(chǔ)君伯夷和叔齊在中華歷史上演繹出相去讓國(guó)、扣馬諫伐、恥食周粟、甘餓首陽等經(jīng)典傳奇。

以伯夷、叔齊精神為代表的孤竹文化，表現(xiàn)了“崇禮、守廉、尚德、求仁、重義”［3］精神，是孤竹先人留給后人寶貴的精神財(cái)富，被學(xué)者稱為催生中華民族品格和道德的源泉，也被贊譽(yù)為“中華德源”，構(gòu)成了燕趙文化乃至華夏文化的精神內(nèi)涵。“夷齊精神”的“崇禮、尚德、守廉、求仁、重義”與儒家的仁政思想一脈相承。在中國(guó)歷史上曾產(chǎn)生過巨大影響。

崇禮、尚德思想。崇禮即尊崇禮儀，以禮相待。當(dāng)伯夷、叔齊得知周武王討伐商紂王之時(shí)，叩馬而諫竭力阻止武王的行為，他們認(rèn)為武王伐紂是公開地背棄傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和君臣之道的不義之舉。在春秋時(shí)代，禮制已經(jīng)演襲成人們活動(dòng)的準(zhǔn)則，人們自覺或不自覺地受到禮制的約束。正所謂:“不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世?”(《左傳· 僖公十一年》)春秋五霸之齊桓公之所以能開創(chuàng)亙古未有的霸業(yè)，恐怕與他的“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德。德禮不易，無人不懷”(《左傳·僖公七年》)的崇禮思想是分不開的。

守廉思想?！肮鳎?明·郭允禮《官箴》)。此意是說公正無私才能做到耳聰目明，清正自潔才能在群眾中樹立威望?！安灰陨轂闃罚灰粤疄楸?冬春軒《奢非樂廉不悲》)。意思是不因?yàn)樯钌萑A而沾沾自喜，不因?yàn)樯盍疂崈€樸而心生悲哀。“智者不為非其事，廉者不求非其有”(漢· 韓嬰《韓詩(shī)外傳》)。是說聰明的人不做不應(yīng)當(dāng)做的事情，廉潔的人不追求不應(yīng)當(dāng)有的財(cái)物。作為孤竹國(guó)的嗣侯，伯夷、叔齊有崇高的社會(huì)地位，衣食充裕而不會(huì)有任何憂慮。但在財(cái)富面前，他們?nèi)〉膽B(tài)度是廉。能為了心中的堅(jiān)守，采薇而食，最終餓死于首陽山。

求仁、重義思想。“夷齊讓國(guó)”，是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)久流傳的美談，是封建統(tǒng)治階級(jí)樹立的最高楷模，它充分體現(xiàn)著儒家思想“仁”的精華，因此，《伯夷列傳》被列入中國(guó)文學(xué)杰作、第一部紀(jì)傳體通史《史記·列傳》的第一篇。孔子曾經(jīng)說過:“君子有所為，有所不為?！痹谌魏螘r(shí)候人都要學(xué)會(huì)選擇和放棄。在面對(duì)選擇的時(shí)候，伯夷堅(jiān)守的是孝，叔齊堅(jiān)守的悌;其實(shí)兄弟二人堅(jiān)守的就是仁與義。在地位面前，他們?nèi)〉膽B(tài)度是讓。不僅如此，伯夷、叔齊之“不茍取”，二人至周后，不接受周公對(duì)他們要“加富二等，就官一列”，依然堅(jiān)持廉和讓。正因?yàn)槿绱?，他們才放棄?guó)之大寶，放棄了身家性命。禮義思想在歷史上影響和培育了一大批愛國(guó)的志士仁人，成為民族的脊梁。歷史上許多志士名人在國(guó)家民族危亡之機(jī)，常從伯夷、叔齊的精神中吸取力量，保持堅(jiān)貞的名節(jié)。

中央民族大學(xué)教授李耀宗這樣評(píng)價(jià)伯夷與叔齊:“歷代朝野共同禮贊古德豐碑之高之上未見出其右者;影響三千年社會(huì)各界道德修為之廣之深未見出其右者。”［4］《論語》稱伯夷叔齊為“古之賢人也”;《孟子·萬章下》稱其“圣之清者也”;司馬遷《史記》人物列傳首篇《伯夷列傳》稱其為“舉世混濁，清士乃見”。

盧龍縣境作為昔日孤竹古國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，至今仍彰顯著它往日的魅力與光華。如今，在盧龍縣的廣大地區(qū)，仍然可以通過各種形式看到昔日的孤竹文明。如以物質(zhì)形態(tài)存系的有首陽山、書院山、清節(jié)廟、夷齊井、夷齊故里遺址等;以非物質(zhì)形態(tài)依存的有伯夷和叔齊的歷史傳說、老馬識(shí)途的成語典故、民間歌舞等等。

孤竹文化與長(zhǎng)城文化、海洋文化均為秦皇島市地域文化的重要組成部分，是推動(dòng)秦皇島市乃至環(huán)渤海區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文化資源。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化和資訊傳媒高度現(xiàn)代化的背景下，弘揚(yáng)孤竹文化、夷齊精神，對(duì)培育謙恭禮讓、知廉明恥、崇尚氣節(jié)的民風(fēng)，建設(shè)和諧社會(huì)，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有潛移默化的影響。秦皇島市地處冀東，是國(guó)家實(shí)施環(huán)渤海崛起戰(zhàn)略的重要城市，國(guó)家首批服務(wù)業(yè)綜合改革和旅游綜合改革的“雙試點(diǎn)”城市。深入挖掘孤竹文化資源，激活名人文化，開發(fā)產(chǎn)品，打造品牌，將無形資源轉(zhuǎn)化為有形資源，才能增加秦皇島市名人文化產(chǎn)品的附加值，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，使名人文化的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益獲得同步提高，打造具有區(qū)域特色的現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)秦皇島區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的整體水平。

二、孤竹文化地域性品牌開發(fā)策略

秦皇島市地處河北省的東北部，東傍渤海，北倚燕山，距首都北京270公里，自然地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，它集山、海、關(guān)、城、港、寺、廟等為一體，自然旅游資源類型豐富。它既是風(fēng)景勝地，又是歷代的軍事要塞。獨(dú)特的地理環(huán)境和深厚的歷史文化積淀，成為秦皇島市名人文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史上，數(shù)十個(gè)封建帝王和無數(shù)文人騷客都曾到過這里，或作賦詠志，或吟詩(shī)抒懷。另外，秦皇島地區(qū)既處于燕文化的包容之下，周圍又有齊文化、趙文化等與之相碰撞、融合和創(chuàng)生，使得秦皇島名人浸染了燕趙文化勤勞勇敢、忍辱負(fù)重、團(tuán)結(jié)合作、慷慨悲壯等性格特征。

從以上分析不難發(fā)現(xiàn)秦皇島市并不缺乏名人事件和歷史實(shí)物，而名人文化作為一種歷史文化積淀，其價(jià)值不能局限于名人文化本身，關(guān)鍵要通過挖掘、保護(hù)來進(jìn)行展示，通過旅游形式帶動(dòng)其文化價(jià)值的延伸。首先應(yīng)重視宣傳品牌的打造，擴(kuò)大這些名人的影響，讓眾人皆知。

(一)宣傳品牌的打造

拍攝大型情景劇《伯夷頌》，將伯夷、叔齊故事搬上舞臺(tái)，擴(kuò)大其影響，提升市民的素養(yǎng)。

目前，對(duì)能代表本土特色的孤竹文化知曉的市民并不多，何況外地游客呢?據(jù)調(diào)查有關(guān)孤竹文化的宣傳形式除歷史歌舞劇《孤竹浩歌》，歌舞節(jié)目《孤竹國(guó)夷齊歌》、《孤竹風(fēng)情》外，尚未誕生品牌性產(chǎn)品。因此，建議將韓愈的《伯夷頌》進(jìn)行改編，請(qǐng)有關(guān)專家?guī)兔?，深入挖掘作品并與歷史史料進(jìn)行整合，向大家綜合展示伯夷、叔齊以“相去讓國(guó)、扣馬諫伐、恥食周粟、首陽采薇”的悲壯人生，以及“崇禮、守廉、尚德、求仁、重義”的孤竹文化精髓。不僅為孤竹文化的宣傳造聲勢(shì)，還可借助韓愈的聲譽(yù)名望為伯夷、叔齊等擴(kuò)大影響，使之與《孤竹浩歌》一起成為突顯秦皇島市地域文化的兩朵奇葩。

(二)理論品牌的建立

河北省秦皇島市人大常委會(huì)委員宋海斌所著史學(xué)專著《東方德源——伯夷叔齊史話》已于2010年10月由中國(guó)文史出版社出版。《東方德源——伯夷叔齊史話》建樹起豐富的伯夷、叔齊資料寶庫(kù)，以豐厚的學(xué)識(shí)為根基，藝術(shù)地將伯夷、叔齊用一個(gè)“德”字牽引，串聯(lián)起孤竹文化、兩岸親情、十姓始祖、百家圣賢、千秋青史、萬代文宗、億眾民魂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文明史、歷史、思想史、文學(xué)史、藝術(shù)史、教育史、人文史、現(xiàn)代革命史，共同演繹著伯夷叔齊的道德價(jià)值和道德力量。該書是德源文化研究的開創(chuàng)性作品，是文史作品的一大創(chuàng)新。作為中國(guó)孤竹文化研究會(huì)力推的一部重磅著作，已被國(guó)家圖書館、季羨林紀(jì)念館和秦皇島市檔案館收藏。這部匯集了作者多年研究成果的著作，尚需通過研討、市場(chǎng)營(yíng)銷等手段，將其樹立為耀眼的理論品牌。

(三)開發(fā)品牌的策略

實(shí)踐證明，沒有文化的景點(diǎn)是沒有生命力的。離開了以名人文化為中心的文物旅游，其旅游經(jīng)濟(jì)將會(huì)蒼白無力。牢固樹立文物保護(hù)是一種超前的理念和先進(jìn)行為的思想，堅(jiān)持有效保護(hù)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，積極挖掘名人文化，合理利用名人文化，伯夷、叔齊等名人文化必將在秦皇島市的社會(huì)發(fā)展中顯示出越來越重要的作用。

1.樹立一體化開發(fā)的理念，構(gòu)建大秦皇島、大旅游、大產(chǎn)業(yè)的開發(fā)策略

任何旅游資源都非孤立存在，孤竹文化也是如此。只有充分認(rèn)識(shí)到每種資源的潛在價(jià)值及相關(guān)資源整合開發(fā)的必要性和可行性，將自然與人文兩大類資源進(jìn)行整合，對(duì)孤竹文化和帝王文化、長(zhǎng)城文化、海文化等資源實(shí)施一體化開發(fā)，才能使秦皇島市的各種文化資源的價(jià)值及潛能得到最大程度的釋放，將秦皇島市的旅游產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。

一是將秦皇島市的各種名人文化資源進(jìn)行整合，設(shè)計(jì)合理的旅游線路，建設(shè)孤竹文化品牌景點(diǎn)。以伯夷、叔齊等為代表的古代名人是秦皇島市歷史名人文化資源的重要部分，但秦皇島市的歷史名人文化資源相當(dāng)豐富。歷史名人資源范圍較廣，數(shù)量大，類型多，從時(shí)間上講從古至今，一直貫穿著名人的印跡;從物質(zhì)載體上來說，既有自然風(fēng)光的名人文化旅游資源如碣石山、首陽山，也有現(xiàn)代各種風(fēng)情藝術(shù)的名人別墅群。重溫名人走過的路是旅游者萌發(fā)旅游動(dòng)機(jī)之一，但有的名人名勝旅游資源分布較散，交通不便。為滿足游客的不同需求，可以綜合考量古今名人文化資源，設(shè)計(jì)出合理的旅游線路。

二是將秦皇島市歷史名人文化與其他旅游資源整合開發(fā)。秦皇島市地處冀東，與唐山市、承德市地緣相依，文脈相通，人脈相親。這里既有被譽(yù)為中華德源“冀東文化之祖”的孤竹文化，同時(shí)也有獨(dú)特膜拜大海、觀瞻大海及超越大海的“海文化”貫穿古今，更有歷史滄桑中孕育的邊塞文化和長(zhǎng)城文化積淀。多元的冀東文化不僅為秦皇島市旅游業(yè)的發(fā)展提供了深厚的基礎(chǔ)，也拓寬了文化旅游的發(fā)展空間。因此，發(fā)展秦皇島市的旅游應(yīng)以山、海、關(guān)、城等自然資源旅游開發(fā)為基礎(chǔ)，以名人事跡、神話傳說、冀東曲藝等各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化的載入為旅游提升的手段，進(jìn)一步豐富秦皇島市的旅游業(yè)態(tài)。

2.在整體開發(fā)、捆綁營(yíng)銷的基礎(chǔ)上，對(duì)景區(qū)開發(fā)要突顯名人的靈魂作用

一是秦皇島市城市規(guī)劃理念融入孤竹文化，合理設(shè)計(jì)并推出全面展示秦皇島市由三區(qū)到四縣的旅游環(huán)線。孤竹文化屬秦皇島市的本土文化，是秦皇島市地域文化的重要組成部分。具體來講，作為三區(qū)四縣之一的盧龍是其發(fā)生地。現(xiàn)今盧龍縣的廣大地區(qū)，仍然可以通過各種形式看到昔日的孤竹文明。秦皇島市城市規(guī)劃應(yīng)從全局出發(fā)，城市旅游發(fā)展理念應(yīng)融入孤竹文化，挖掘孤竹文化的歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義，豐富秦皇島市的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)，合理設(shè)計(jì)并推出全面展示秦皇島市由三區(qū)到四縣的旅游環(huán)線。

二是征集體現(xiàn)秦皇島市文化特色的城市標(biāo)記，制定發(fā)展規(guī)劃，打造自然(山、海)與人文(伯夷、叔齊、韓愈等)相結(jié)合的綠色生態(tài)長(zhǎng)廊和藝術(shù)景觀長(zhǎng)廊［5］。秦皇島市旅游發(fā)展歷史悠久，但主要建立在自然風(fēng)光上，對(duì)文化資源的開發(fā)不夠。與國(guó)內(nèi)其他旅游城市相比，尚缺乏能體現(xiàn)秦皇島市文化特色的城市標(biāo)記，城市旅游發(fā)展缺乏凝煉性指向。因而，秦皇島市旅游發(fā)展需要進(jìn)行通盤策劃設(shè)計(jì)，將宏觀與微觀、現(xiàn)代與當(dāng)代、自然與人文相結(jié)合，把孤竹文化資源物化為旅游觀光景點(diǎn)，向有關(guān)專家咨詢，聽取市民評(píng)議，充分論證其合理性。以高品位的雕塑、碑刻、老照片等布置有關(guān)景點(diǎn)，打造自然(山、海)與人文(伯夷、叔齊、韓愈等)相結(jié)合的綠色生態(tài)長(zhǎng)廊和藝術(shù)景觀長(zhǎng)廊。

三是旅游產(chǎn)品特色化經(jīng)營(yíng)，灌注孤竹文化內(nèi)容，用精美旅游產(chǎn)品體現(xiàn)孤竹文化內(nèi)涵，提高旅游產(chǎn)品的文化品味和層次，增強(qiáng)其參與性。旅游資源的吸引力是同其獨(dú)特性成正比的，但在對(duì)資源深度開發(fā)的同時(shí)，要將基本思路盡量與市場(chǎng)的需求相結(jié)合，盡可能考慮如何給旅游者的參與留下余地與可能，動(dòng)態(tài)參與性旅游是主題旅游產(chǎn)品中的提高層次，應(yīng)以可觀賞、可參與的文化活動(dòng)為主，通過主題的動(dòng)態(tài)展示，吸引游客的消費(fèi)向縱深發(fā)展。開發(fā)特色鮮明的動(dòng)態(tài)實(shí)景旅游產(chǎn)品，可以詮釋出人與自然的和諧關(guān)系，創(chuàng)造出極高旅游審美境界。

3.堅(jiān)持孤竹文化的宣傳保護(hù)與開發(fā)利用相結(jié)合

歷史文化資源的開發(fā)應(yīng)該在保護(hù)的基礎(chǔ)上追求社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在對(duì)孤竹文化開發(fā)的過程中，應(yīng)從全局出發(fā)，在吸取相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，實(shí)行保護(hù)與開發(fā)并舉的旅游資源開發(fā)策略。在深入挖掘資源價(jià)值的同時(shí)，避免造成資源的浪費(fèi)、毀壞或流失。對(duì)已毀壞或淹沒的歷史名人名勝，忠實(shí)于歷史古籍的記載，在原址或易地修舊如故，使之得以重現(xiàn)。充分依據(jù)有關(guān)史料，對(duì)伯夷、叔齊的故居進(jìn)行復(fù)古性開發(fā)，歷史地呈現(xiàn)名人的風(fēng)貌。在夷齊故里的盧龍縣，夷齊讀書處已開發(fā)為六音山拜學(xué)圣地，而首陽山、夷齊廟和夷齊井還沒有真正很好地利用起來。應(yīng)在保護(hù)的同時(shí)連成整體的旅游項(xiàng)目開發(fā)。并且不斷拓展名人名勝景觀的內(nèi)涵和外延，以原遺留物為基礎(chǔ)通過適當(dāng)?shù)目臻g組合，通過圖片、文字、繪畫、文物展示名人的生平經(jīng)歷，將歷史名人最寶貴和最能夠感人的精神品質(zhì)、時(shí)代精神發(fā)掘出來，使之物質(zhì)化，使游人感覺到濃郁的歷史文化氛圍，從而獲得較高的藝術(shù)享受。

(四)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)

1.空間布局上實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)部和外部的聯(lián)動(dòng)性

內(nèi)部，開辟伯夷、叔齊旅游專線。依據(jù)伯夷、叔齊的有關(guān)史料，在盧龍縣現(xiàn)已建成首陽山、夷齊井、夷齊廟、音山夷齊讀書處等景點(diǎn)，但景點(diǎn)建設(shè)尚不夠完善。需以現(xiàn)有景點(diǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行復(fù)古式開發(fā)，但應(yīng)注意保護(hù)與開發(fā)并重的原則。應(yīng)以伯夷叔齊歷史名人為亮點(diǎn)，迎合望子成龍的社會(huì)心理，打造“圣賢佑護(hù)、求學(xué)靈驗(yàn)”的拜學(xué)圣地。以山上許愿墻、山中云居寺、功德碑和“人杰地靈”展館，山下“夷齊書院”為產(chǎn)品組合，以“拜謁+文化活動(dòng)”為主體功能，引導(dǎo)青少年勵(lì)志、求學(xué)、樹立人生目標(biāo)。

外部，與其他旅游項(xiàng)目進(jìn)行互補(bǔ)開發(fā)。一是將伯夷、叔齊等名人文化旅游與盧龍鄉(xiāng)村游相結(jié)合。二是將伯夷、叔齊等名人文化旅游與山海關(guān)、北戴河等山海自然風(fēng)光游相結(jié)合。三是將秦皇島市文化游與省內(nèi)外其他地區(qū)文化游大融合，將區(qū)域文化旅游進(jìn)行延伸和拓展。如唐山的皮影、河北梆子、昌黎的地秧歌、蔚縣的剪紙等，把這些文化旅游資源和名人文化結(jié)合起來，把名人文化滲透在這些文化旅游資源中，用皮影戲、評(píng)劇、河北梆子表演名人故事，用動(dòng)態(tài)的表演還原并重塑名人精神?？梢杂眉艏埖男问絹砑裘水嬒窕虻湫彤嬅?，如長(zhǎng)城、或秦皇望海等圖像，既凸顯地域民俗風(fēng)情又傳承名人精神風(fēng)骨。

秦皇島市的名人文化資源在冀東和河北省都是比較突出的。但由于沒有統(tǒng)一的規(guī)劃與營(yíng)銷策略，所以一直沒有形成內(nèi)容體系與外部的影響力。因此必須在空間布局上以戰(zhàn)略高度來進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。以秦皇島市海港區(qū)為名人文化旅游集散地，借助融水路、公路、鐵路、航空于一體的發(fā)達(dá)的立體交通網(wǎng)絡(luò)，還可以把秦皇島地區(qū)的其他相關(guān)旅游資源進(jìn)行進(jìn)一步的整合與開發(fā)，設(shè)置“名人與?！睘橹黝}的旅游產(chǎn)品，包括海港區(qū)、北戴河、昌黎、撫寧、老龍頭等一帶的沿海地帶，把三區(qū)四縣的歷史名人資源用統(tǒng)一產(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)合推銷，構(gòu)成區(qū)域整體。同時(shí)以盧龍縣為中心，著眼于冀東旅游區(qū)域，打造“冀東文化之祖——孤竹文化”品牌，實(shí)現(xiàn)區(qū)域外的輻射力。

2.開發(fā)系列的旅游產(chǎn)品

要求時(shí)間上實(shí)現(xiàn)歷史的連續(xù)性展示，產(chǎn)品層次上建立靜態(tài)展示與動(dòng)態(tài)體驗(yàn)相結(jié)合的多元立體化布局，產(chǎn)品類型上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品有機(jī)聯(lián)結(jié)。秦皇島市與周邊旅游城市相比，其旅游特色為大海與長(zhǎng)城二者的兼有，因此從秦皇島市打造休閑旅游度假旅游的總體目標(biāo)來說，應(yīng)結(jié)合大海與長(zhǎng)城為物質(zhì)載體，開發(fā)產(chǎn)品如以沿海一帶連成歷史名人看海:將從古到今的帝王、政治家及文化名流等納入其中。另外結(jié)合山海關(guān)比較成熟的旅游市場(chǎng)，開發(fā)長(zhǎng)城歷史中的名人。從另一角度可以開發(fā)以伯夷叔齊、秦始皇、曹操為主的先秦兩漢文化游，以戚繼光、吳三桂等為主的明清文化游，及以毛澤東為首的近現(xiàn)代游。同時(shí)還可以根據(jù)針對(duì)游客的文化需求層次設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵層次不同的產(chǎn)品，著重開發(fā)體驗(yàn)型文化旅游產(chǎn)品［6］。一是建中華德源紀(jì)念館。通過建中華德源紀(jì)念館的形式，宣傳孤竹文化“崇禮、守廉、尚德、求仁、重義”的精神內(nèi)涵。二是建名人文化墻或雕塑園。三是在市人民公園或湯河公園建名人文化墻或雕塑園，將伯夷、叔齊、箕子等名人的事跡進(jìn)行展出。四是復(fù)建伯夷叔齊故居。另外，開發(fā)一系列旅游產(chǎn)品。如:彰顯孤竹文化的扇子、帽子、紀(jì)念冊(cè)、紀(jì)念幣等。

3.注重現(xiàn)有旅游產(chǎn)品中名人文化的滲透與融合

從整體而言，秦皇島市旅游資源豐富，旅游條件比較完善，除了現(xiàn)有的歷史名人文化旅游目的地的規(guī)劃建設(shè)外，大部分名人文化旅游資源還必須借助其他旅游景點(diǎn)和旅游產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)。如在集娛樂、體驗(yàn)、觀賞為一體的南戴河國(guó)際娛樂中心就可以設(shè)置體驗(yàn)型的歷史名人文化節(jié)目，如，在集發(fā)農(nóng)業(yè)觀光園中依據(jù)伯夷叔齊不食周粟、采薇而食的歷史故事設(shè)置體驗(yàn)型節(jié)目等。并可以運(yùn)用現(xiàn)代聲、光電技術(shù)來進(jìn)行3D模擬。在秦皇島市街道或盧龍縣的街道或餐館等用伯夷、叔齊、韓愈、箕子、曹操等人名命名，或展示《采薇歌》、《伯夷頌》、《箕子操》、《觀滄?！返葍?nèi)容。

(五)營(yíng)銷策略

1.針對(duì)不同市場(chǎng)，細(xì)分宣傳主題，主動(dòng)到重點(diǎn)客源地促銷

利用學(xué)校、社區(qū)及城市規(guī)劃等進(jìn)行宣傳。由于歷史名人文化旅游是一種特殊的旅游產(chǎn)品，歷史名人文化旅游屬于一般旅游中的專項(xiàng)文化旅游，是高層次的旅游活動(dòng)。在旅游活動(dòng)中歷史名人文化具有觀賞旅游價(jià)值、尋根旅游價(jià)值、體驗(yàn)旅游價(jià)值、教育旅游價(jià)值和學(xué)術(shù)旅游價(jià)值。因此核心目標(biāo)市場(chǎng)應(yīng)主要定為以學(xué)校為主的師生群體、以公務(wù)員為主的黨政群體和離退休人員群體。其中在校師生是歷史名人文化旅游的主要目標(biāo)群體，而且有數(shù)量大、出游興趣高的特點(diǎn)。這樣做的目的不僅寓教于樂、寓教于游，與教育的最終目標(biāo)相吻合，同時(shí)也可以通過學(xué)校平臺(tái)廣泛地為名人文化做宣傳。

2.依托廣播電視、報(bào)紙、影視作品、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒體，實(shí)現(xiàn)全媒體促銷

充分利用報(bào)刊、電視、廣播等重要載體形式，宣傳伯夷叔齊的精神，擴(kuò)大其影響。秦皇島市應(yīng)以政府行為或民間行為通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)外進(jìn)行宣傳，借助京、津旅游經(jīng)濟(jì)的輻射與影響，可以走出去宣傳，如:秦皇島歷史文化名人旅游“北京行”、“天津行”“上海行”等。通過出版歷史名人傳記，打造歷史文化名人影視文化，現(xiàn)在雖已有一些成果，如李京和《歷史名人與秦皇島》，秦皇島市委宣傳部在以“歷史名人與秦皇島”為題在網(wǎng)站上也做了些宣傳，但尚需進(jìn)一步研究探討以體現(xiàn)出對(duì)歷史名人的最新研究成果，同時(shí)又應(yīng)具有明確的導(dǎo)向性，用文學(xué)作品、歌舞劇目、廣播電視等多元藝術(shù)載體，用生動(dòng)形象與翔實(shí)史料再現(xiàn)歷史名人的精神風(fēng)貌，以弘揚(yáng)燕趙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨。

3.與相關(guān)城市協(xié)作開發(fā)，凸出文化魅力，吸引客源在對(duì)旅游推介過程中把名人文化以各種形式推出去，與其他城市進(jìn)行城市文化的交流，互通有無，實(shí)現(xiàn)名人文化的共享?？蓪⒋笮颓榫皠　恫捻灐?、歷史歌舞劇《孤竹浩歌》，歌舞節(jié)目《孤竹國(guó)夷齊歌》、《孤竹風(fēng)情》等大型演出活動(dòng)拓展到其他省市，向外界廣泛宣傳孤竹文化的歷史人物、事跡、民情等。讓更多的人了解認(rèn)識(shí)孤竹國(guó)及孤竹文化。

4.突出地域文化，以節(jié)慶、演出品牌帶動(dòng)促銷

目前秦皇島市的旅游節(jié)慶活動(dòng)主要有“山海關(guān)長(zhǎng)城節(jié)”、“北戴河輪滑節(jié)”、“南戴河國(guó)際荷花藝術(shù)節(jié)”、“孟姜女廟會(huì)”、“中國(guó)國(guó)際昌黎葡萄酒節(jié)”、“求仙節(jié)”、“民俗文化節(jié)”等，將孤竹文化與具有濃郁地方文化特色的節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合，抓住節(jié)慶活動(dòng)把文化要素融合進(jìn)去，利用現(xiàn)代的聲、光、電等技術(shù)促進(jìn)旅客對(duì)于文化的體驗(yàn)，使地域文化獲得較高的知名度和美譽(yù)度，從而使秦皇島市走向全國(guó)，走向世界。

［1］孫忠.地域文化在旅游規(guī)劃中的重要性研究［J］.知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2010(21):128－176.

［2］龔維英.對(duì)孤竹、伯夷史實(shí)的辨識(shí)及評(píng)價(jià)［J］.江漢考古，1995(2):89－91.

［3］河北盧龍縣蔡家墳村可能為“孤竹國(guó)”國(guó)都所在地［EB/OL］.［2012－08－25］.http://news.cntv.cn/20110225/100333_2.shtml.

［4］周巖，郭娜.讓秦皇島唱響孤竹浩歌［N］.秦皇島晚報(bào)，2010－10－21(1).

［5］章玉鈞.開發(fā)文化名人資源 鑄造沫若文化品牌［J］.郭沫若學(xué)刊，2003，66(4):1－5.

［6］楊藝.區(qū)域文化資源向旅游旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的研究——桂林旅游演藝產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展［J］.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008，36(27):11902－11904.