□紀(jì)春景 孫金榮

論荀子的性惡論及其對(duì)當(dāng)代個(gè)人修養(yǎng)的啟示

□紀(jì)春景 孫金榮

荀子思想博大精深，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，其最獨(dú)特之處在于一方面肯定了人的力量，另一方面他又絕不諱言人的丑陋。性惡論是荀子全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，他從天人相分的角度循序漸進(jìn)地闡述了人性中存在著自然本能、情與欲，若這些不加以節(jié)制化育便會(huì)因個(gè)人私欲造成社會(huì)的混亂，這便是性“惡”之處。荀子的性惡論從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，服務(wù)于他的禮制政治理論。

荀子;性惡論;個(gè)人修養(yǎng)

戰(zhàn)國(guó)后期，七國(guó)中秦國(guó)通過(guò)商鞅變法重法秩序變得日益強(qiáng)大，勢(shì)不可擋，其他六國(guó)在秦國(guó)的進(jìn)攻下艱難維系。整個(gè)社會(huì)戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)生產(chǎn)混亂不堪，社會(huì)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳。在這種情勢(shì)之下，通過(guò)孟子那種理想的以性善論為基礎(chǔ)的仁政是不能救人民于水火之中的。荀子正視現(xiàn)實(shí)，找到了一條新的重建禮治秩序的途徑，即通過(guò)施行以性惡論為基礎(chǔ)的禮制來(lái)規(guī)范人的行為，維護(hù)社會(huì)秩序。在先秦諸子百家對(duì)于人之性的探討中，荀子的性惡論現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)，觀點(diǎn)鮮明獨(dú)特，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)成員的個(gè)人修養(yǎng)的提高有很大的啟示。

一、荀子性惡論的思想淵源

1.荀子性惡論產(chǎn)生的歷史背景

荀子生于戰(zhàn)國(guó)后期的趙國(guó)，一生游歷戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)，生活在形勢(shì)變化急劇的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的秦國(guó)經(jīng)過(guò)商鞍改革以來(lái)數(shù)世積累，日益強(qiáng)盛，其他六國(guó)已難以抵擋秦國(guó)的強(qiáng)大攻勢(shì)。荀子看到的秦國(guó)百姓民風(fēng)淳樸，遵守法度，朝政清明，秩序井然，這顯然是商鞍變法后，民眾生計(jì)與統(tǒng)治集團(tuán)各級(jí)責(zé)、權(quán)、利分布普遍得到了解決的結(jié)果。荀子在回答侯范堆問(wèn)題“人秦何見(jiàn)”時(shí)，做為一個(gè)儒家思想家的他對(duì)行法家之政的寮國(guó)卻是連連稱(chēng)贊：“觀其朝廷，其朝閑，聽(tīng)決百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也?！保?］另一方面，六國(guó)因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德的深固影響，國(guó)內(nèi)朝政公私難分，人民苦于戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。

面對(duì)秦國(guó)與其他六國(guó)不同的政治層次，荀子看到，秦國(guó)推行的法定政治就是基于對(duì)人好利惡害本性的因順，對(duì)此本性的因順并沒(méi)有造成孟子所擔(dān)優(yōu)的“率天下而禍仁義”的后果，反而把秦國(guó)治理得很好。而六國(guó)的權(quán)勢(shì)者從表面上看很講恩義，其實(shí)骨子里對(duì)利的追逐毫不含糊?！盾髯印ば詯骸菲獙?duì)此發(fā)出了“今人之性，生而好利焉”，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”的感慨。從秦與六國(guó)紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)中，荀子看到了人性本惡。

2.諸子百家學(xué)者對(duì)荀子的影響

在荀子之前對(duì)于人性的討論并不少見(jiàn)，也出現(xiàn)過(guò)各種不同的觀點(diǎn)。從孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，到告子的“生之謂性”，“食色，性也”(《孟子·告子上》)，再到孟子的人性本善論，再到莊子的“性者，生之質(zhì)也?！?《莊子·庚桑楚》)。各個(gè)大家對(duì)人性探討都為荀子人性惡學(xué)說(shuō)的形成提供了有益的參考。其中，孟子的性善論對(duì)荀子的影響最為明顯，荀子性惡論提出的直接目的就是為了反駁孟子的“性善”?！盾髯印ば詯骸吩疲骸懊献釉唬骸酥畬W(xué)者，其性善?！唬菏遣蝗?是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也?！避髯硬煌饷献尤诵员旧频挠^點(diǎn)，而提出人是有先天的與后天的“性”、“偽”之分的。當(dāng)代不少學(xué)者將孟子的性善論與荀子的性惡論做比較研究，二者的淵源可見(jiàn)一斑。

3.荀子性惡論的哲學(xué)依據(jù)

荀子性惡論的產(chǎn)生除受特殊的歷史背景與前人思想的影響之外，還有其特殊的哲學(xué)依據(jù)。荀子對(duì)于天與人關(guān)系的重新闡發(fā)即是其性惡論產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)。

性惡論雖是對(duì)人而言，但究其根本是“實(shí)乃人之得自天，即自然者”［2］。然而，荀子專(zhuān)門(mén)作《天論》探索自然現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律及其與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系。在《天論》中，荀子提出并論述了與前人天人合一不同的天人相分的“天人新論”。在天人合一的觀念中道德禮義被理所當(dāng)然的看做內(nèi)化于人本身的天性之善，而在荀子的天人相分的新天人觀中，“人為”與“自然”被區(qū)分甚至對(duì)立了起來(lái)，這樣就剝離了人的禮義道德的善，人所具有的是原始自然的有所欲求、喜好私利的“惡”?！靶哉?，本始材樸也”《荀子·性惡》中荀子如是說(shuō)。荀子的性惡論由他對(duì)于天人關(guān)系的哲學(xué)思考作為哲學(xué)依據(jù)，順理成章。

二、性惡論的主要內(nèi)容

荀子的性惡論是一套具有邏輯性系統(tǒng)性的理論，荀子循序漸進(jìn)地闡述了何為人性之惡、人性之惡的始發(fā)、人性之惡的內(nèi)容以及遏制人性之惡的途徑。

1.性之惡的“性”的界定

《荀子·性惡》中云：“生之所以然者謂之性，生之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然為之性”，“生之謂性”即人們與生俱來(lái)的原始質(zhì)樸的自然屬性。又說(shuō)：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所學(xué)而成者也?！边@段話的意思是人的“性”是先天賦予的，不用專(zhuān)門(mén)去學(xué)習(xí)，也不能去練就，所謂禮義就是圣人之所以為圣人的東西，人可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得禮義。從這段話可以看出荀子的“性”是指人之本性，是指人的生理欲望，即人的生來(lái)具有的動(dòng)物屬性?！盾髯印ば詯骸酚衷疲骸胺踩酥哉?，堯舜之與果拓，其性一也，君子與小人，其性一也?！本腿说摹靶浴眮?lái)說(shuō)，賢王將相與庶民，圣人君子與小人都是一樣的。

荀子所謂“性惡”之“性”乃是對(duì)“性”、“情”、“欲”三者的統(tǒng)稱(chēng)，三者本身具有非善非惡的自然性。

2.性何以為惡

“生之所以然者，謂之性”，“天之就也，不可學(xué)，不可事”。無(wú)論圣人凡夫，“其性一也”，荀子在《正名》篇、《性惡》篇曾這樣定義“性”。由此可見(jiàn)荀子的“性”是先天自然而非后天人為的“本始材樸”，這樣一來(lái)“性”本身便不再具有善惡之分，那么荀子何以謂之“性惡”呢?

荀子之所以將人的自然屬性謂之“性惡”是因?yàn)樗匀说淖匀粚傩詫?duì)社會(huì)造成的利益趨向?yàn)樵u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。荀子認(rèn)為人的自然屬性即“性”若不加以規(guī)正，在社會(huì)中就會(huì)出現(xiàn)為滿足私欲而逐利的丑惡行為，進(jìn)而導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪與暴亂，即“偏險(xiǎn)悖亂”的“惡”景，在《性惡》篇荀子這樣說(shuō)：“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉，生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉，然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴?！避髯佣x“人性之惡”的角度是針對(duì)人性之自然趨向所導(dǎo)致的社會(huì)影響之惡，而非“本始材樸”的人性本身。［3］

3.性偽之辯

在荀子的性惡論里除“性”之外，另一個(gè)重要的概念是“偽”。何為“偽”?荀子在《性惡》篇說(shuō)：“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者。不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性;可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽;是性偽之分也”。由此可見(jiàn)“偽”是與人之天性的“性”相對(duì)應(yīng)的后天的修為。若人“性”本惡，那社會(huì)將處于你爭(zhēng)我?jiàn)Z、毫無(wú)秩序的混亂之中，這樣的社會(huì)是無(wú)法向前發(fā)展的，因此還需要“師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治?！痹凇靶浴钡幕A(chǔ)上通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行禮義來(lái)進(jìn)行修正教化。“性”是人類(lèi)的自然屬性，人人皆有，人人無(wú)異，若任其發(fā)展則會(huì)造成社會(huì)的混亂與丑惡;“偽”是人類(lèi)的社會(huì)屬性，是對(duì)“性”的控制，亦是人人皆有但人人皆不同，因而有了君子小人之分。由此可見(jiàn)，荀子人性論中的“性”、“偽”之分實(shí)際上是將人的自然屬性和社會(huì)屬性做了一個(gè)本與末、源與流的劃分。不過(guò)，《荀子·禮論》篇同時(shí)也指出：“無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。”在荀子的人性思想中，“性”與“偽”又是相互依存、辯證統(tǒng)一的，亦即“性偽合”。人的自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一于人身，前者生而有之，后者不可或缺。

三、荀子的性惡論對(duì)當(dāng)代個(gè)人修養(yǎng)的啟示

1.直視人性

“一方面，荀子肯定了人的力量，另一方面，他也絕不諱言人的丑陋。他是一個(gè)讓人難堪的人，他的目光直指人性中最骯臟、最黑暗的部分。”［4］兩千多年前，諸侯兼并，列國(guó)爭(zhēng)雄，爭(zhēng)地以戰(zhàn)，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，尸殍遍野，一個(gè)美女甚至一塊碧玉就能引發(fā)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性惡極;兩千年后，追名逐利，損公肥私，坑蒙拐騙，殘酷陷害，嫉妒成性，官位、職稱(chēng)、車(chē)子、房子甚至一個(gè)面子就能引得人們明爭(zhēng)暗斗，爭(zhēng)得你死我活。時(shí)間穿越，星移斗轉(zhuǎn)，朝代更替都不能讓人之本性的丑陋有所改觀，荀子的哲思仍讓我們膽顫?，F(xiàn)世的我們要敞開(kāi)自身，赤裸裸的面對(duì)荀子，透過(guò)他犀利的目光，關(guān)照心靈深處的污垢與塵埃。

2.反躬自省

荀子讓我們知道惡在何處，讓我知道了應(yīng)從何處修正自身，更為我們指明了如何修正自身，那就是要“反躬自省”。荀子曾告誡他的學(xué)生韓非子：一個(gè)人看見(jiàn)了好的品行，一定要認(rèn)真省察自己有沒(méi)有這種好的品行;一個(gè)人看見(jiàn)了不好的行為，一定要懷著憂懼的心情反躬自問(wèn)。所謂自知者明，如不懂得反躬自省便不能正確的認(rèn)識(shí)自己，只有自己了解了自己才能做到不怨天尤人，寵辱不驚。在這個(gè)浮躁的社會(huì)，人們忙于爭(zhēng)名逐利忘卻了認(rèn)識(shí)自我，背離了本心，反躬自省正是我們迫切需要的。

3.“化性起偽”去惡向善

荀子揭示出“性”雖有可導(dǎo)致惡行的天性、情感與無(wú)止境的欲求，但可以通過(guò)后天修養(yǎng)修為即“偽”來(lái)加以控制和化育。要想做一個(gè)高品質(zhì)的人就要做到“化性起偽”去惡向善。《荀子·儒效》：“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣?！薄靶砸舱?，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也”。禮義是出于圣人君子之“偽”，“偽”是教化禮義、控制性情的途徑，荀子在《儒效》篇中又說(shuō)：“小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人，小人君子者，未嘗不可以相為也”、“圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也;所以異而過(guò)眾者，偽也”，世上本無(wú)小人君子，不過(guò)是原始動(dòng)物的世界，但因有人懂得“化性起偽”有人任由天性作亂便有了君子與小人。荀子還為我們提出了人的修為的成功境界，即其在《禮論》篇提到的“性偽合”的境界，天性與后天修為趨于融合，一方面要正確認(rèn)識(shí)自我本性，另一方面，要努力地學(xué)習(xí)歷練，對(duì)于本性有所節(jié)制，因勢(shì)利導(dǎo)。所以我們不能用人之天性來(lái)為自己爭(zhēng)名奪利、虛榮嫉妒的丑陋行徑開(kāi)脫，兩千多年前的哲人荀子已經(jīng)告訴我們?cè)鯓尤セ晕冶拘浴⒃鯓尤バ奚眇B(yǎng)性。

［1］北京大學(xué)《荀子》注釋組.荀子新注［M］.北京：中華書(shū)局，1979：263.

［2］袁世杰.禮學(xué)重構(gòu)中的荀子性惡論文藝觀［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(02).

［3］王偉.荀子性惡論人學(xué)與美學(xué)［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(01).

［4］彭萬(wàn)榮.荀子-進(jìn)取人生［M］.湖北：長(zhǎng)江文藝出版社，2000：6.

B222.6

A

1008-8091(2012)01-0098-03

2011-11-20

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安，271018

紀(jì)春景(1988- )，女，漢族，山東濟(jì)寧人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要從事中國(guó)化馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)研究;孫金榮(1963- )，男，漢族，山東諸城人，博士，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院碩士生導(dǎo)師，教授，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化，馬克思主義中國(guó)化與當(dāng)代社會(huì)建設(shè)，本文通訊作者。