高 深，邱瑰華

加強古代文學教育，以抵制文化快餐對年輕一代的侵蝕，是中小學語文教材編寫者面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。據(jù)統(tǒng)計，人教版義務教育課程標準實驗教科書小學《語文》①《語文》一年級上、下冊，二年級上冊，人民教育出版社2001年版;二年級下冊，2002年版;三年級上、下冊，2003年版;四年級上、下冊，2004年版;五年級上冊，2005年版;五年級下冊，2009年版;六年級上、下冊，2006年版。收入的古代文學作品共有古詩詞48首、故事改編18篇、文言文9篇。古詩詞48首，比重最大，這是合宜的。因為我國是詩的國度，古代優(yōu)秀詩詞浩如煙海，而詩是語言最精練、最優(yōu)美，感情最豐富、最深摯的一種文學體裁，詩歌教學在情感教育、道德教育、語言教育、知識教育、審美教育等方面，有著潛移默化的巨大的感染力量。背誦古代詩詞是小學生學習語言文字的最佳途徑。但就后兩類內(nèi)容來看，則存在著以下三方面的問題:

一、改編不當。涉及古文部分的總計才27篇，而故事改編就占了18篇。其中改編古代寓言8 則:《揠苗助長》(《孟子·公孫丑上》)、《守株待兔》(《韓非子·五蠹》)、《亡羊補牢》(《戰(zhàn)國策·楚策四》)、《南轅北轍》(《韓非子·五蠹》)、《紀昌學射》(《列子·湯問》)、《扁鵲治病》(《韓非子·喻老》)、《驚弓之鳥》(《戰(zhàn)國策·楚策四》)、《坐井觀天》(《莊子·秋水》);改編古代散文或小說中故事10篇:《盤古開天地》(《三五歷紀》)、《女媧補天》(《淮南子》)、《夸父追日》(《山海經(jīng)》)、《司馬光》(《資治通鑒》)、《稱象》(《三國志》)、《西門豹》(《史記·滑稽列傳》)、《將相和》(《史記·廉頗藺相如列傳》)、《草船借箭》(《三國演義》)、《除三害》(《搜神記》)、《晏子使楚》(《晏子春秋》)。以上這些膾炙人口的故事正是吸引兒童學習古文的最好契機，不應該改編成現(xiàn)代文。即使孩子不能理解古文，在老師講解后，對于故事內(nèi)容必定能理解，這是由于故事本身的趣味性、生動性、形象性所決定的。將古文改編為現(xiàn)代文后，古文所傳達的古漢語的句式、語法、氣韻、風格盡都喪失，勞而無功。如編入小學語文四年級下冊中的《扁鵲治病》一篇就是對《韓非子·喻老》篇中“扁鵲見蔡桓公”一段的改編。根據(jù)原文，由于桓侯的諱疾忌醫(yī)，扁鵲實際上并未給桓侯治病，只是記載了扁鵲出于高超的醫(yī)術和高尚的醫(yī)德幾次主動進見蔡桓公的經(jīng)過。所以入選題目擬為“扁鵲治病”并不恰當，直接以“扁鵲見蔡桓公”為題即可。在原文中，作者以“扁鵲見蔡桓公”、“扁鵲出”、“居十日，扁鵲復見”、“扁鵲出”、“居十日，扁鵲復見”、“扁鵲出”[1]反復記載扁鵲懇切勸諫蔡桓公治病的經(jīng)過，與后面“扁鵲望桓侯而還走”形成鮮明對比，在簡潔的敘述中這種對比顯得更為分明。但改編成現(xiàn)代文后，一次見面的經(jīng)過用一個自然段表現(xiàn)，三次見面就用了三個自然段，這樣，對比就不明顯了。其次，原文結(jié)構(gòu)清晰，語言平實，并無難懂的句式和詞匯，不存在改編的需要。再次，古代文學是古代文化的載體，改編成現(xiàn)代漢語，往往受不同時代觀念的影響，人為地改變其文化蘊涵，這就不利于學生了解古代人的思想觀念。如原文中“在骨髓，司命之所屬，無奈何也”一句，教材改為“一旦深入骨髓，只能等死，醫(yī)生再也無能為力了?！痹诠湃说挠^念中，生死大權最終掌握在“司命”的手里。去掉這一句，“司命之所屬”改為“只能等死”，直白得不合情理。對于“死”古今向來是忌諱的，總要委婉含蓄地表達出來。如此改編，有百害而無一益。

又如小學語文教材(五年級下冊)“晏子使楚”一文，是根據(jù)《晏子春秋》原文改寫的。茲舉原文中兩段對話為例來分析改編之缺陷。原文中有兩處記敘晏子機智的應答。一是當楚王問:“齊無人耶?使子為使?”晏子回答說:“臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人?”[2]389另一處是正當楚王和晏子飲宴時，楚王使人押一個齊國的盜竊犯來，問晏子說:“齊人固善盜乎?”晏子回答說:“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何?水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶?”[2]392晏子的回答風趣、機智，語言平實，故事情節(jié)簡單，對于五年級學生來說，并非難懂，不存在改編的必要。特別是“張袂成陰，揮汗成雨”、“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”兩句，既精煉又形象，比喻新奇、恰當，且對偶工整，哲理深邃，實在是背誦之首選。改寫后則索然無味了。古文改編成現(xiàn)代文，一般都有上面所說的問題，得不償失。

二、缺少哲學經(jīng)典。入選人教版小學語文教材的文言文共有9篇，且皆著眼于故事情節(jié)和人物形象，如:《楊氏之子》(《世說新語》)、《伯牙絕弦》(《列子·湯問》)、《學奕》(《孟子·告子》)、《兩小兒辯日》(《列子·湯問》)、《臨死前的嚴監(jiān)生》(《儒林外史》)、《“鳳辣子”初見林黛玉》(《紅樓夢》)、《猴王出世》(《西游記》)、《景陽岡》(《水滸傳》)、《孔明智退司馬懿》(《三國演義》)。以闡發(fā)哲理為主的議論文一篇都沒有。如先秦說理散文《老子》、《墨子》、《論語》、《荀子》、《韓非子》等等絲毫沒有入選人教版小學語文教材之中，這不能不說是個遺憾。先秦說理散文是先秦百家爭鳴的產(chǎn)物，觀點不同，勢如水火，然皆自圓其說，有獨到的造詣，哲理深邃、語言精粹，最適宜誦讀。這些先秦經(jīng)典，經(jīng)過歷代研究整理，版本的錯訛都得到了校勘，可以讓孩子們在記憶力最佳、接受能力最強的年齡段學習識記這些名篇。不用擔心小學生不懂，不是等他們明白了才去教，而是教后讓他們慢慢明白，這是古代語文教育最成功的經(jīng)驗。俗話說，熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會作。不僅詩歌誦讀如此，古文誦讀也是如此，多背多記古文名篇，自然會提高學生的文學素養(yǎng)、理解能力和表達能力。由于缺乏對經(jīng)典的普及力度，學生就缺乏鑒賞經(jīng)典的能力，以至于文化快餐鋪天蓋地，影響了國民素質(zhì)的提高。

三、重智輕德傾向明顯。除詩歌外，小學語文古代文學部分內(nèi)容還存在著重智育輕德育的傾向，德育的內(nèi)容比重太輕，這也是一個明顯的不足。在27篇古代文學中，僅有《扁鵲治病》、《西門豹》、《除三害》、《將相和》4篇課文明顯具有德育因素。我們古代文學作品歷來不乏德育的內(nèi)容，如愛國愛民、謙虛好學、勤勞刻苦、團結(jié)互助、尊老愛幼、有錯就改、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)、一諾千金、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”(《三國志》)等美德。要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新一代，就必須充分挖掘古代文學中的德育要素，充分發(fā)揮其德育功能。當前社會日益開放，道德滑坡現(xiàn)象十分普遍，這對小學生的成長十分不利，加上物質(zhì)生活條件的改善，父母對獨生子女的寵愛，容易導致小學生好逸惡勞、不求進取、自私自利、意志薄弱、心理脆弱等不良品質(zhì)。因此，小學語文教學內(nèi)容的編選應加強德育的分量，以優(yōu)秀的作品教育、鼓舞、感染、熏陶孩子，養(yǎng)成良好的品質(zhì)。

此外，小學語文教材古代文學部分體裁不夠多樣。從入選小學語文教材中古代文學部分篇目可以看出，入選的古代文學作品除詩歌外，多屬于敘事類作品，如神話故事、史傳散文中的故事、小說中的故事、說理散文中的故事，其他常見體裁如議論文、說明文、游記、書信、銘文、箴言等都沒有涉及。每一種文體都有自己的體例、特色、風格，加上作家獨特的經(jīng)歷、思想、語言風格，小學語文教學內(nèi)容就會更加豐富多彩，能更好地激發(fā)學生學習的積極性和興趣。

中國古代文學是世界上歷史最悠久的文學之一，在漫長的發(fā)展歷程中，高峰迭起，一代有一代之所勝，為語文教材編寫提供了豐富的資源。同時，文學研究的成果也是浩如煙海，為我們文學精品走進課堂提供了借鑒。順應小學生記憶力強、求知欲強、興趣廣泛的年齡特點，精選古代文學名篇，精心設計古代文學的教學內(nèi)容，這是提高國民素質(zhì)、應對時代挑戰(zhàn)的關鍵。

[1]陳奇猷，校注.韓非子集釋[M].上海:上海人民出版社，1974:396.

[2]吳則虞.晏子春秋集釋[M].北京:中華書局，1962.