黃永健

（深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東 深圳 518060）

一、當(dāng)代語境：全球化、地方化、本土化

全球化是現(xiàn)代化所引發(fā)出來的文化現(xiàn)象，雖則它并不是現(xiàn)代化的“始作俑者”——西方世界所設(shè)想所愿意認(rèn)領(lǐng)的人類文化新現(xiàn)實(shí)，可是全球化畢竟發(fā)生了。

“全球化”是“現(xiàn)代化”的延伸，一般認(rèn)為它發(fā)生于20世紀(jì)90年代。“全球化”與人類科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的發(fā)展有著重要的關(guān)聯(lián)，其主要的表征是：1.全球社會(huì)擁有一個(gè)交通通訊網(wǎng)絡(luò)（飛機(jī)、電話、傳真、因特網(wǎng)），這是歷史上從來沒有出現(xiàn)過的；2.全球社會(huì)擁有一體化的經(jīng)濟(jì)，只不過還缺乏一個(gè)像有組織的社會(huì)那樣的約束機(jī)制（法規(guī)、法律、監(jiān)督）；3.全球社會(huì)文明，現(xiàn)今世界擁有一個(gè)世界文明，它源于西方文明，是其科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、資本主義互動(dòng)的產(chǎn)物，其中包含了一些普遍的價(jià)值；4.全球社會(huì)內(nèi)部多元文化并存包容，形成了所謂“準(zhǔn)世界文化”，如由大眾媒體制造、混合出來的世界民眾藝術(shù)[1]。

“全球化”與“現(xiàn)代化”都是人類文化變遷的重要表征，中華泱泱大國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立傳承的巨大文化的主體承擔(dān)者也未能免俗，實(shí)際上從近代以來中國(guó)已逐漸溶入“現(xiàn)代化”和目前的“全球化”的文化變遷之中。但是不管是對(duì)于中國(guó)來說還是對(duì)于世界來說，“現(xiàn)代化”與“全球化”都具有不同的意義，因?yàn)椤艾F(xiàn)代化”與“全球化”是兩種不同的意義范疇。

“現(xiàn)代化”是一個(gè)同質(zhì)化（Homogenization）的過程，即在時(shí)間和空間上由西方到非西方漸次全面推行現(xiàn)代性理念和現(xiàn)代性實(shí)踐，如都市化、工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)、信息傳播、金融制度、移民等等，各種不同的文明、不同的地域逐漸趨同，甚至可以畫出一個(gè)單向發(fā)展的軌跡：北歐－美國(guó)－西歐－東亞－拉美－伊斯蘭世界—非洲?！艾F(xiàn)代化”躍躍欲試，大有削平不同文化主體、文化模式獨(dú)特個(gè)性的趨勢(shì)?？墒堑搅恕叭蚧保℅lobalization）時(shí)代，“現(xiàn)代化”這種銳不可擋的文化“同質(zhì)化”力量和趨勢(shì)遭到了不同程度的扼制，它的突出表現(xiàn)就是不同文化價(jià)值觀、文化模式在廣泛的面對(duì)面的交流、對(duì)話和碰撞之中產(chǎn)生了主體性的文化自覺和文化身份意識(shí)，世界上不同民族、不同地域、不同階層的文化都在“全球化”語境中有意伸張自己的價(jià)值觀和文化理念，這也就是全球化過程中出現(xiàn)的未曾預(yù)料到的“地方化”（Localization）和“本土化”（Indigenization），“全球化”加強(qiáng)了“地方化”，“地方化”在很多地方使得“全球化”多元多樣，“全球化和地方化是同步的，有全球化就一定有地方化，地方化和全球化是互動(dòng)的關(guān)系?！比琨湲?dāng)勞作為西方飲食文化的代表在全球化進(jìn)程中不得不本土化為印度式的素食麥當(dāng)勞，夏威夷的面食麥當(dāng)勞，在中國(guó)又有中國(guó)的特點(diǎn)[2]。

“全球化”進(jìn)程中的“地方化”和“本土化”反映了文化演變的內(nèi)在要求，任何一種成熟的文化，即建立了一套自圓其說的宇宙觀、生命觀和生活規(guī)范的文化都本能地依照其文化的邏輯展開為文化的生命歷程。在前現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)特定的文化可以不受外來文化的影響?yīng)毶破渖淼匮堇[其生命的全過程，但是任何一種文化在今天要想獨(dú)處于世、獨(dú)善其身已沒有可能，文化傳播、文化涵化使地球上任何一種文化都處于與其他文化的對(duì)話、交流、碰撞之中，按照湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”模式，任何文化（文明）都必須在當(dāng)今的“全球化”過程中對(duì)外來的挑戰(zhàn)作出反應(yīng)，如何調(diào)整固有的文化模式以便對(duì)外來的文化影響作出良性反應(yīng)，是當(dāng)今任何一種文化必須和必要的行為。在“現(xiàn)代化”過程中，由于西方文化一路高歌猛進(jìn)，使得西方世界和非西方世界皆以為“現(xiàn)代化”是人類文化進(jìn)路的不二選擇，其普世性不容置疑，可是到了“全球化”時(shí)代，西方的價(jià)值理念和發(fā)展模式，卻因其確實(shí)給人類帶來的巨大的負(fù)面影響而遭到普遍的質(zhì)疑，正是在這個(gè)前提之下，全球不同民族的文化才又回過頭來審視自己的文化傳統(tǒng)和文化理念，并在繼續(xù)實(shí)行現(xiàn)代化的同時(shí)，有意在精神文化層面重新激活既往的傳統(tǒng)。比如日本和韓國(guó)在快速步入 “現(xiàn)代化”和“全球化”的同時(shí)，仍有效地保持著東亞儒家文化的道德倫理傳統(tǒng)①。事實(shí)證明，這種文化上的堅(jiān)守和張揚(yáng)不但沒有阻厄其經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，相反卻有力地促進(jìn)了另一種特別的“現(xiàn)代化”。既使是肯定現(xiàn)代性的帕森斯也并不認(rèn)為隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)展，世界會(huì)變成同質(zhì)性的文明實(shí)體，“既使在相互依賴的世界中，諸社會(huì)也不是彼此復(fù)寫的副本，它們?cè)谑澜绻餐w中扮演不同的角色”[3]。

總之，當(dāng)代世界文明對(duì)話與文化求同共生的大趨勢(shì)已昭然若揭，一方面是咄咄逼人的全球化浪潮，其來勢(shì)是如此迅猛，以致任何文明體和民族國(guó)家都難以置身事外；另一方面，正在加速演化的各文明體和民族國(guó)家在現(xiàn)代化的過程中，比任何時(shí)候都更加自覺地伸張各自的民族文化，提升各自文明的文化地位，要求在這個(gè)有趨同傾向的世界上享有自己的文化權(quán)力和權(quán)利，希望給全球化打上自己文化的烙印。事物發(fā)展的特征是，越是現(xiàn)代化、全球化，各文明體或民族國(guó)家便越是強(qiáng)調(diào)自身文化，不僅相對(duì)被動(dòng)的東方這樣，而且較為主動(dòng)的西方也是如此[3]（P200）。

二、地方藝術(shù)和本土藝術(shù)

全球化引起 “地方化”（Localization）“本土化”（Indigenization）。簡(jiǎn)單來說，所謂地方化，即是以地方文化來融合西方文化。它有兩個(gè)行為主體，一是西方文化本身，西方人主動(dòng)將自己的文化加以 “地方化”，但不會(huì)改變西方文化；一是非西方文化，非西方世界主動(dòng)將西方文化加以 “地方化”并改變西方文化?！暗胤健保ǖ赜颍┎粌H僅是一個(gè)地理概念，同時(shí)也是一個(gè)文化概念，地域除了自然的、空間的意義之外，還具有政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的意義[4]。對(duì)于地方（地域）而言，“自然地理或自然經(jīng)濟(jì)之類可能是其最外在最表層的東西，再深一層如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度等，而處于核心的、深層（內(nèi)在）的則是心理、價(jià)值觀念”[5]。因此，地方小可至一縣、一鄉(xiāng)、一村，大可至跨越省界國(guó)界的族群。跨族群生存空間范圍，如小乘佛教的東南亞泰、緬、柬、老，因?yàn)榉鸾绦叛龊蛢r(jià)值觀念的趨同性可以被界定為一個(gè)地方實(shí)體；再如桂北與湘南接壤，文化交流便利、頻繁，兩地藝術(shù)頻繁接觸，祁陽戲與桂北民間歌舞樂融合，孕育出新的戲種，雖地跨兩省，可是因?yàn)槲幕诤袭a(chǎn)生了新的“地方戲”，擁有相同的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度、以及內(nèi)在的心理、價(jià)值觀念，桂北與湘南可被看作是屬于一個(gè)地方。新疆地域遼闊是一個(gè)地方單位，摩梭人聚居地限于瀘沽湖一帶也是一個(gè)地方單位。中國(guó)幅員遼闊相對(duì)于整個(gè)亞洲來說是一個(gè)地方單位，亞洲相對(duì)于歐洲、美洲來說是一個(gè)地方單位。雖然“地方文化”的深層結(jié)構(gòu)——處于核心的心理、價(jià)值觀念與的話語訴求互為吻合，但是“地方文化”相對(duì)于“民族文化”和“國(guó)家文化”來說，它具有一定的非意識(shí)形態(tài)或泛意識(shí)形態(tài)特征，它與“民族文化”或“國(guó)家文化”的強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)取向形成鮮明的對(duì)比，而意識(shí)形態(tài)取向不利于當(dāng)代文化對(duì)話和全球文明共建?！皬膱D像特征的識(shí)別上看，民族藝術(shù)主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)土情節(jié)和裝飾趣味，本土藝術(shù)是從當(dāng)代國(guó)際文化交流的空間和對(duì)話的實(shí)質(zhì)上去看待和思考區(qū)域文化發(fā)展的價(jià)值走向，而民族藝術(shù)是從地域的既成的審美慣例去重復(fù)和改制特定地域的圖式傾向”[6]。

本土化即是以本土文化來融和西方文化甚至當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?。它有兩個(gè)行為主體：一是西方文化和當(dāng)?shù)刂髁魑幕旧恚鞣轿幕虍?dāng)?shù)刂髁魑幕鲃?dòng)將自己的文化加以“本土化”，但不會(huì)改變自身；一是少數(shù)民族族群（包括現(xiàn)代的原始部落）主動(dòng)將西方文化和當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕右浴氨就粱辈⒏淖兺鈦淼膹?qiáng)勢(shì)文化。如廣西地方少數(shù)民族壯、瑤、苗、侗、彝、水、仡佬各民族，以他們的本土文化（族群文化、鄉(xiāng)土文化、邊疆文化、原始文化）來融和甚至消解外來的西方文化和當(dāng)代中國(guó)的主流文化——國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

本土化（（Indigenization）這個(gè)英文詞，他的詞根“Indigenous”——土生土長(zhǎng)的，表示一方水土的意思，俗話說一方水土養(yǎng)活一方人，生活在這方水土的人帶有這個(gè)地方與自然環(huán)境、氣候、種族文化息息相關(guān)的生命習(xí)性，所以“Indigenous Peop les”特指土著（原住民）②，用今天的話來說就是“原生態(tài)”人類群體，實(shí)際上世界上大多數(shù)的“土著”。也并非“原生態(tài)”人類，只不過在一個(gè)特定的鄉(xiāng)土生活了很多世代，他們自己以及其他社會(huì)都認(rèn)為他們是“土著”，比如來自中原如今生活在西南地區(qū)的苗族、水族等?！巴林睋碛歇?dú)特的語言、風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日慶典、服飾工藝等，他們自成一統(tǒng)，外來者把他們看作“土著”，實(shí)際上是文化歧視的表現(xiàn)。事實(shí)證明，一個(gè)“文明人”長(zhǎng)期生活在“土著”世界，慢慢地他（她）就會(huì)改變自己的價(jià)值觀和生活習(xí)性變成“土著”，這說明了“土著”的世界是一個(gè)自成體統(tǒng)自圓其說的生命實(shí)體。總之，英文原文的本土化（Indigenization）中的“本土”所指的地理范圍，通常要比英文原文的地方化（localization）中的“地方”所指地理范圍要有限得多，尤其是本土和當(dāng)代人類學(xué)意義上的“土著”聯(lián)系在一起，本土的地域范圍則更為狹小，當(dāng)今世界的各大洲“土著”被邊緣化、圈地化已是不爭(zhēng)的事實(shí)。“本土”在今天只能是以語言（土語、少數(shù)民族語言）、風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日慶典、服飾工藝以及一套獨(dú)特的價(jià)值觀等加以區(qū)別的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、州，最多為省級(jí)跨省級(jí)文化地理空間（如西藏、新疆、內(nèi)蒙古）。與其相應(yīng)，本土藝術(shù)只能是鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、州，最多為省級(jí)跨省級(jí)地理空間之內(nèi)的藝術(shù)文化的總和。有時(shí)我們也遇到過所謂外來理論的 “本土化”的說法，此處的“本土化”實(shí)際上是“中國(guó)化”、民族化”，我們認(rèn)為將中國(guó)作為本土單位是不恰當(dāng)?shù)模瑯訉ⅰ暗胤剿囆g(shù)”（“地域藝術(shù)”）等同于“本土藝術(shù)”也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

“地方”（地域）不僅僅是一個(gè)地理概念，同時(shí)也是一個(gè)文化概念。地域除了自然的、空間的意義之外，還具有政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的意義，相應(yīng)的地方藝術(shù)會(huì)有意張揚(yáng)地方的傳統(tǒng)文化理念，包括這個(gè)地方的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。比如我們說“大地飛歌”、“超級(jí)女聲”是廣西和湖南的地方藝術(shù)，因?yàn)樗鼈兒萘藘傻禺?dāng)代政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的意義，其中“大地飛歌”還出色地表現(xiàn)了當(dāng)代廣西以至當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)——和平崛起的主旋律，而“大地飛歌”里面的構(gòu)成元素——黑衣壯民歌則是本土藝術(shù)，本土更為強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)”，政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的意義可以說與本土原生態(tài)是互為抵觸的。本土從環(huán)境方面看是原生態(tài)的，從文化藝術(shù)方面來看，則格外強(qiáng)調(diào)人類的感性理智與原生態(tài)環(huán)境的同呼共吸和天人同構(gòu)，本土藝術(shù)格外尊重人類生命的感受性，本土藝術(shù)中的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、詩歌、戲劇、工藝等以人類的本真情感作為本體論前提和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而地方藝術(shù)或民族藝術(shù)（尤其是國(guó)家藝術(shù)、民族國(guó)家藝術(shù)）則會(huì)有意無意地以“感性形式”表現(xiàn)某種既定的理念（黑格爾）。昆曲是漢民族藝術(shù)的典范，但是它表現(xiàn)漢民族文化理念，它的念唱坐打舞臺(tái)結(jié)構(gòu)和接受形式無不連帶著封建社會(huì)的價(jià)值理性。二人轉(zhuǎn)產(chǎn)生于東北，所屬地理范圍也很大（跨省級(jí)），但是它的政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的意義含量較少，本真情感（原生態(tài)情感）含量較多，或以表現(xiàn)原生態(tài)情感為主，我們稱之為本土藝術(shù)。概而言之，我們可以得出結(jié)論：地方藝術(shù)通常是發(fā)生在一個(gè)較大的區(qū)域范圍之內(nèi)的具有政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化意義的藝術(shù)形態(tài)；本土藝術(shù)通常是發(fā)生在一個(gè)較小的區(qū)域范圍之內(nèi)的以人類的本真情感為表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)形態(tài)。

三、本土藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

全球化在繼續(xù)推進(jìn)與擴(kuò)散西方價(jià)值觀和生活模式的同時(shí)，也一并導(dǎo)致文化的地方化和文化的本土化，并產(chǎn)生了文化的趨同勢(shì)態(tài)，在這個(gè)過程中，本土藝術(shù)發(fā)揮了重要的作用，本土藝術(shù)具有了民族藝術(shù)、地方藝術(shù)不可取代的特殊價(jià)值。其具體功能如下：

（一）文化的磨合功能

本來在西方殖民者的設(shè)想里面，現(xiàn)代化是一個(gè)同質(zhì)化過程，即全世界統(tǒng)一于西方價(jià)值西方文化模式之內(nèi)，這種思想觀念從某種程度上講延續(xù)至今。如美國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)里面一直頑固地潛伏著這種思維慣性?？墒窃谌蚧瘯r(shí)代，文化傳播的交互性使得過渡到后殖民時(shí)代的后殖民者有條件零距離面對(duì)和感受非西方世界的文化和藝術(shù)，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬可以通過網(wǎng)絡(luò)視屏零距離地感受非洲或澳洲土著的生活現(xiàn)場(chǎng)，他可能對(duì)于彼等的價(jià)值觀和生活模式嗤之以鼻，但是當(dāng)他感受當(dāng)?shù)厝说母栉璞硌莺凸?jié)慶氛圍時(shí)，他也會(huì)本能地從他的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷理性之中回到土著人本真的情感體驗(yàn)本身，因?yàn)橥林那楦畜w驗(yàn)可以喚醒作為高度文明人的奧巴馬的人類的集體記憶，從這個(gè)情感記憶出發(fā)作為高度文明人的奧巴馬也會(huì)像很多西方的文化人類學(xué)家一樣，反思自己的價(jià)值觀的“合理性”和“悖理性”，從而對(duì)異質(zhì)文化產(chǎn)生“同情的理解”和“理解的同情”，這種通過藝術(shù)而得到的“同情的理解”和“理解的同情”一旦深入人心，深入西方社會(huì)普通民眾的內(nèi)心世界，就會(huì)有效地克服文化仇視心理，從而在某種程度上遏制種族滅絕和文化對(duì)決?？上М?dāng)今西方世界對(duì)于非西方世界、伊斯蘭世界對(duì)于非伊斯蘭世界的地方藝術(shù)的接觸多過了他們對(duì)于其本土藝術(shù)的接觸，而地方藝術(shù)又不可避免地突出張揚(yáng)民族的、國(guó)家的政治立場(chǎng)和價(jià)值意識(shí)，這顯然不利于文化與文化之間的深度理解。全球化時(shí)代各民族國(guó)家在輸出自己的地方藝術(shù)的同時(shí)，尤其要格外重視讓世界廣泛接受到觸摸到自己的本土藝術(shù)，好在全球化時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)在人類未必完全覺悟過來之前，無聲地推動(dòng)著這項(xiàng)非常重要的文化溝通工程。

（二）文化的矯正功能

正如上文所指出的，“地方”（地域）不僅僅是一個(gè)地理概念，同時(shí)也是一個(gè)文化概念。地域除了自然的、空間的意義之外，還具有政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的意義。所以相對(duì)于全球文化和西方文化來說，中國(guó)文化是一種地方文化，中國(guó)藝術(shù)是一種地方藝術(shù)。在全球化時(shí)代，當(dāng)?shù)胤剿囆g(shù)特別強(qiáng)調(diào)種族的、歷史的、政治、經(jīng)濟(jì)和地方主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，地方藝術(shù)往往變成了民族國(guó)家的官方藝術(shù)，稱其為民族藝術(shù)或國(guó)家藝術(shù)更為合適。比如大型歌舞劇《東方紅》在國(guó)內(nèi)獲得廣泛的歡迎，可是如果出國(guó)演出，不管是在西方文化語境中演出還是在同屬于東方文化語境中的印度、日本、韓國(guó)演出，它都不可能獲得如同國(guó)內(nèi)那樣的演出效果，原因是這出歌舞劇特別突出表現(xiàn)中國(guó)作為一個(gè)民族國(guó)家的政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的意義，帶有國(guó)家的意識(shí)形態(tài)取向，它要特別突出某種理性預(yù)設(shè)，而當(dāng)這種意識(shí)形態(tài)取向和理性預(yù)設(shè)與另外的意識(shí)形態(tài)取向和理性預(yù)設(shè)發(fā)生齟齬甚至抵觸的時(shí)候，它的情感動(dòng)人力量就要大打折扣。因此，全球化時(shí)代的地方藝術(shù)要想走向世界，影響其他民族的普通民眾，必須克服“地方性”，盡量淡化藝術(shù)文本中的文化價(jià)值取向，特別要淡化其中的國(guó)家意識(shí)?？墒俏覀冇直仨氉⒁?，全球化時(shí)代我們同其他民族、國(guó)家對(duì)話的前提是民族國(guó)家賦予我們的說話權(quán)利 （國(guó)家硬實(shí)力），我們又必須保持我們的民族性，因此，如何藝術(shù)地傳達(dá)地方文化，讓本民族藝術(shù)得到其他民族的理解和尊重，則是擺在各民族國(guó)家面前的重要文化使命和藝術(shù)使命。

而恰恰在這方面，本土藝術(shù)可以發(fā)揮它的文化矯正功能，民族藝術(shù)、地方藝術(shù)其實(shí)也是在本土藝術(shù)的根基上成長(zhǎng)起來的藝術(shù)形態(tài)，在歷史的長(zhǎng)河中，原本土生土長(zhǎng)的原生態(tài)本土藝術(shù)，在文化融合、人口變遷、宗教更替、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，逐漸從感性表現(xiàn)走向理性設(shè)計(jì)，而人類的任何一種理性設(shè)計(jì)對(duì)于感性之根來說，都不過是一種存在的可能性而已。迄今世界各民族（國(guó)家）都曾宣揚(yáng)自己的國(guó)家意識(shí)和政治意識(shí)形態(tài)是合理可行的，甚至是真理的體現(xiàn)，可是全球化時(shí)代各民族文化全面對(duì)話，多方位多層面互為審視反思的結(jié)果是，沒有任何一個(gè)民族國(guó)家敢于說自己的國(guó)家意識(shí)和政治意識(shí)形態(tài)是絕對(duì)真理，這也從反面證實(shí)全球范圍內(nèi)的各種地方文化和地方藝術(shù)雖然各具特色，卻也瑕疵畢現(xiàn)。代表中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)取向的中國(guó)地方藝術(shù)積淀著泱泱大國(guó)的文化底蘊(yùn)，可是中國(guó)文化本身作為人類的道德預(yù)設(shè)之一種，存在著自身的缺陷，需要我們從源頭上尋找缺陷的根源，而當(dāng)我們?cè)噲D反思中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)的“地方性”缺陷時(shí)，散布在中國(guó)廣袤領(lǐng)土上的眾多原生態(tài)藝術(shù)，如少數(shù)民族藝術(shù)、民間藝術(shù)、鄉(xiāng)土藝術(shù)、平民藝術(shù)、大眾藝術(shù)、通俗藝術(shù)，卻能夠通過以情動(dòng)人的方式，讓我們從理性回歸感性直悟，在情感的激蕩迂回狀態(tài)中，反思本民族和其他民族文化和民族藝術(shù)的理性偏頗之處，以人類本真的情感和情感形式來糾正地方文化和地方藝術(shù)的缺失之處。

（三）文化的創(chuàng)新功能

全球化帶來“地方化”和“本土化”，但是這并不意味著世界各地的文化要復(fù)古、倒退到“原生態(tài)”的原始文化階段。就人類文化的整體建構(gòu)而言，“地方化”和“本土化”只不過是建設(shè)手段，即全球不同的“地方”和“本土”通過文化的“地方化”和“本土化”追思文化演化的各種可能性，并在各種可能性之中尋找最大的公約數(shù)。本土藝術(shù)原創(chuàng)通常都是藝術(shù)家個(gè)體通過情感直覺方式，運(yùn)用特定的語言形式（藝術(shù)手段、藝術(shù)形式）所鑄造出來的意象符號(hào)、意象體系，通過情意互通交感的方式，使廣大受眾（不管是高雅文化圈，還是大眾文化圈）在人類學(xué)意義上的情感還原和情感直悟過程中，反觀不同文化價(jià)值觀的優(yōu)劣得失，從而在一種狂歡性的對(duì)話境域中，打破文化價(jià)值壁壘，自覺或不自覺地沖破文化的老傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)，不斷開辟通往真理的認(rèn)知路徑。

本土藝術(shù)和地方藝術(shù)、本土藝術(shù)家和地方藝術(shù)家最大的區(qū)別，是創(chuàng)作的自由度的大小之分，地方藝術(shù)、地方藝術(shù)家由于受到歷史的、政治的和特定的意識(shí)形態(tài)的影響或制約，其藝術(shù)思維能力相對(duì)于本土藝術(shù)和本土藝術(shù)家來說，有所削弱。楊麗萍在創(chuàng)作《雀之靈》時(shí)，以本土藝術(shù)語言、藝術(shù)思維和本土題材在當(dāng)時(shí)的“學(xué)院派”包圍中脫穎而出，可是當(dāng)她進(jìn)入主流，到了創(chuàng)作《云南印象》階段，我們?cè)谶@出“大題大做”的大型歌舞劇中很難看到她有什么真正創(chuàng)新的元素令人驚喜不已，《云南印象》為了表現(xiàn)云南地方文化印象的時(shí)候，不能不受制于歷史的、政治的和特定的意識(shí)形態(tài)的影響和限定，因此其創(chuàng)作自由度要大打折扣。通常來說，由于地理上遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明社會(huì)，本土藝術(shù)家自然運(yùn)用情感思維方式，進(jìn)行創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，不過由于語言的隔閡，我們未必完全能夠領(lǐng)會(huì)接受這些創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，有時(shí)候，進(jìn)入地方語境的本土藝術(shù)家或地方藝術(shù)家其“野性的思維”（列維·斯特勞斯）在創(chuàng)作中依然發(fā)揮主導(dǎo)作用，這時(shí)候，其藝術(shù)創(chuàng)造依然有望突破“傳統(tǒng)“和”新傳統(tǒng)”，給藝術(shù)世界帶來新的欣喜。楊麗萍當(dāng)年進(jìn)入北京舞蹈學(xué)院學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，但是她的“野性的思維”在創(chuàng)作中占據(jù)了主導(dǎo)地位，《雀之靈》才有可能突破新老傳統(tǒng)，有所創(chuàng)獲。高更、畢加索突破了當(dāng)時(shí)的地方文化的制約，運(yùn)用大溪地（Tahiti）、埃及、非洲以及東方本土藝術(shù)的思維模式進(jìn)行東西方的嫁接創(chuàng)新，才取得了舉世矚目的藝術(shù)成就。

（四）文化產(chǎn)業(yè)增值功能

全球化促成了文化的“地方化”和“本土化”，但是全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)銳不可擋，在全球經(jīng)濟(jì)一體化滾滾浪潮中，發(fā)達(dá)國(guó)家大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從而占據(jù)跨國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)體產(chǎn)業(yè)鏈的高端位置，不發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端位置，這種發(fā)展模式蔓延到民族國(guó)家之內(nèi)，也會(huì)造成發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)的巨大的發(fā)展落差。當(dāng)今我國(guó)一線城市大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而邊遠(yuǎn)地區(qū)由于研發(fā)基金匱乏，高科技開發(fā)能力有限，只能徘徊在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈低效能循環(huán)狀態(tài)之中，或者，當(dāng)?shù)卣兔癖姴⑽匆庾R(shí)到本土藝術(shù)可以通過開發(fā)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。有些地方模仿克隆發(fā)達(dá)地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，南京的秦淮河可以原封不動(dòng)被復(fù)制到另一個(gè)城市，雖然短時(shí)間內(nèi)可以取得一定的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)和政績(jī)名聲，但是長(zhǎng)期以往，這種克隆項(xiàng)目必然會(huì)被各具特色的本土性、地方性文化旅游項(xiàng)目比拼下去。全球化首先喚醒地方文化的身份意識(shí)和自我尊貴意識(shí)，接著必然進(jìn)一步喚醒本土文化的身份意識(shí)和自我尊貴意識(shí)。當(dāng)全球化發(fā)展一定時(shí)期，本土文化、本土藝術(shù)作為人類建構(gòu)新文明的根源性參照系統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，將會(huì)得到突出的表現(xiàn)，這時(shí)候，模仿克隆型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目將沒有立足之地。今天，擁有豐富地方歷史文化和地方藝術(shù)傳承的地區(qū)，利用本地的文化資源和藝術(shù)原創(chuàng)元素，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)（如開封開發(fā)清明上河園），已經(jīng)取得了較好的產(chǎn)業(yè)增值效應(yīng)，可以預(yù)見，將來擁有豐富本土歷史文化和本土藝術(shù)傳承的本鄉(xiāng)本土，利用本地的文化資源和藝術(shù)原創(chuàng)元素進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)，將會(huì)產(chǎn)生同樣的產(chǎn)業(yè)增值效應(yīng)。

廣西的本土藝術(shù)黑衣壯山歌 《山歌年年唱春光》，在2001年11月的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)大放異彩，以此帶動(dòng)黑衣壯山歌《壯家敬酒歌》被選為“東南亞時(shí)裝節(jié)”的開臺(tái)節(jié)目。與此同時(shí)，由鄭南作詞、徐沛東作曲，“借用了傳統(tǒng)民歌的儀式化力量和其中的文化邏輯，把想象性的因果關(guān)系作為具有現(xiàn)實(shí)力量的文化邏輯的南寧民歌節(jié)的標(biāo)志性歌曲《大地飛歌》立即風(fēng)靡全國(guó)?！洞蟮仫w歌》的民族版、搖滾版、青春版等等與黑衣壯少女們演唱的原生態(tài)山歌 《山歌年年唱春光》以及與廣西少數(shù)民族文化符號(hào)的多重組合，在現(xiàn)代大眾文化所營(yíng)造的氛圍內(nèi)構(gòu)成了十分生動(dòng)而豐厚的文化關(guān)系，少數(shù)民族原生態(tài)民歌也就鑲嵌到當(dāng)代大眾文化的系統(tǒng)中去了[8]。實(shí)際上，用文化產(chǎn)業(yè)理念加以觀察，本土藝術(shù)黑衣壯系列山歌在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)這個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中扮演了藝術(shù)原創(chuàng)的角色，當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)藝術(shù)原創(chuàng)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的核心環(huán)節(jié)，藝術(shù)原創(chuàng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增值的源頭?？梢哉f沒有這個(gè)偶然被發(fā)掘出來的本土原創(chuàng)藝術(shù)的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，也許就沒有南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)這個(gè)聲名赫赫的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌，更談不上這個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的進(jìn)一步產(chǎn)業(yè)增值效應(yīng)。目前國(guó)內(nèi)有些縣市，開始有意識(shí)開發(fā)本土文化藝術(shù)資源，打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，如湖北黃梅縣組織作家、編劇、導(dǎo)演撰寫有關(guān)黃梅戲宗師邢繡娘的傳奇，編寫劇本、拍攝影視作品，并策劃以藝術(shù)原創(chuàng)為契機(jī)，著力打造黃梅戲故鄉(xiāng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，這是黃梅地方政府在認(rèn)識(shí)到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增值的規(guī)律之后，出手不凡的一項(xiàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工程。

注：

①當(dāng)代西方學(xué)者羅伯特·貝拉在其名著《德川宗教》一書中考察日本前現(xiàn)代時(shí)期的一些文化因素對(duì)日本近代化取得成功的影響，他認(rèn)為韋伯關(guān)于儒家和道家文化不利于產(chǎn)生資本主義的說法值得商榷，因?yàn)槿毡窘〉贸晒σ彩且驗(yàn)樵谌毡镜那艾F(xiàn)代化時(shí)期即形成商人階層的忠孝、服從、正直、勤儉的社會(huì)倫理，這種武士倫理對(duì)促進(jìn)政治的理性化和經(jīng)濟(jì)的理性化有明顯的正面影響。參見陳來.中日韓三國(guó)儒學(xué)的歷史文化特色[C].載國(guó)家圖書館.部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座[A].北京：北京圖書館出版社，2006.277－308.

② Indigenous peop les,or Natives,are ethnic groups who are native to a land or region,especially before the arrival and intrusion of a foreign and possibly dominating culture.They are a group of people whose members share a cultural identity that has been shaped by their geographical region.A variety of names are used in various countries to identify such groups of peop le,but they generally are regarded as the"original inhabitants"of a territory or region.Their right to self-determination may be materially affected by the laterarriving ethnic groups.參見http://en.wikipedia.org/wiki。

[1]埃德加·莫寒.超越全球化與發(fā)展：社會(huì)世界還是帝國(guó)世界[A].哈佛燕京學(xué)社.全球化與文明對(duì)話[C].南京：江蘇教育出版社，2004.129.

[2]杜維明.對(duì)話與創(chuàng)新[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.34.

[3]蘇國(guó)勛，張旅平，夏光.全球化：文化沖突與共生[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.127.

[4]鮑時(shí)東.地域性與藝術(shù)創(chuàng)作[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010，（3）.

[5]王詳.試論地域、地域文化與文學(xué)[J].社會(huì)科學(xué)集刊，2004，（4）.

[6]馬欽忠.地域意識(shí)與當(dāng)代藝術(shù)[J].美苑，2001，（3）.

[7]王杰.民歌與當(dāng)代大眾文化——全球化語境中民族文化認(rèn)同的危機(jī)及其重構(gòu)[A].中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].文化藝術(shù)出版社，2006.412－419.