賀善侃

（東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200051）

馬克思主義大眾化的過程即人民群眾對馬克思主義由認知、接受到力行的過程，也是人民群眾自我提高的過程。推進馬克思主義大眾化，既要切實發(fā)揮科學(xué)理論對社會實踐的先導(dǎo)和引領(lǐng)作用，更要提升大眾的文化自覺。大眾的文化自覺，是實現(xiàn)馬克思主義“化”大眾的根本內(nèi)在因素。歷史自覺、理論自覺和德性自覺是為馬克思主義大眾化所必需的三個主要內(nèi)容。

一、歷史自覺：大眾認知馬克思主義的重要前提

馬克思主義大眾化是一個歷史范疇。這里所謂的“歷史范疇”主要包含兩層內(nèi)涵：一是大眾化的豐富的時代內(nèi)涵和要求；二是大眾化的民族特色，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特色。

首先，鮮明的時代特色是馬克思主義大眾化的先決條件。

歷史充分證明，只有具有鮮明時代特色的理論，才具備在那個時代掌握群眾的價值。決定一種理論能否大眾化的根本條件在于理論本身的內(nèi)在吸引力。如馬克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中所說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”①

對馬克思所說的“抓住事物的根本”，在此可理解為抓住時代的根本。不斷回答實踐提出的理論問題是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本保證。這是因為，馬克思主義大眾化是建立在群眾自我教育、自我解放的積極性和創(chuàng)造力基礎(chǔ)之上的，它必須堅持這樣兩條原則：群眾需要和群眾自愿的原則。理論只有與人民利益有關(guān)，人民才可能對理論感興趣。馬克思主義之所以能在國際共產(chǎn)主義運動中被世界無產(chǎn)者和勞動群眾所認知、所接受，根本原因就在于馬克思主義理論能夠不斷研究發(fā)展變化著的時代和實踐特征，反映廣大人民群眾的利益愿望和要求；正確地捕捉、及時地回答現(xiàn)實提出的理論問題，解決各國社會主義革命和建設(shè)問題；能夠適應(yīng)各國人民的需要，給人民群眾帶來切身利益。

同樣，馬克思主義之所以能在中國扎根，成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，根本原因也在于具有與時俱進品格的馬克思主義理論能抓住不同歷史階段的時代課題，正確地回答了處于各個歷史階段的中國革命和建設(shè)的重大問題。

回顧歷史，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，馬克思主義在中國大眾化歷史進程中每走一步，都離不開對中國現(xiàn)實問題的解決。從早期的李大釗、陳獨秀到20世紀30年代的艾思奇、李達，再到毛澤東、鄧小平，馬克思主義大眾化在中國土地上興起的一個又一個熱潮，無不以解決當時中國革命和建設(shè)的時代問題為基礎(chǔ)，尤其是馬克思主義與中國實際相結(jié)合所實現(xiàn)的兩次飛躍，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論的形成，更是如此。毛澤東思想的時代特色體現(xiàn)了新民主主義革命時期我黨我國人民對在中國這一落后國家如何進行社會主義革命的歷史課題的深刻把握；當代中國馬克思主義——中國特色社會主義理論體系的時代特色，就體現(xiàn)為對社會主義改革這一時代課題的回應(yīng)和對時代精神的把握。

總之，我黨在中國革命、建設(shè)和改革的各個歷史階段，在馬克思主義中國化的歷史進程中，善于把馬克思主義與中國社會發(fā)展實際緊密結(jié)合起來，緊緊圍繞時代課題推進馬克思主義大眾化，賦予馬克思主義鮮明的實踐特色、時代特色，從而增強了理論的針對性和實效性，提高了理論的說服力和影響力。

其次，鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色是馬克思主義大眾化的實現(xiàn)途徑。

“大眾化”又是一個民族范疇。1805年5月，黑格爾在給J.H沃斯的信中說：“路德讓圣經(jīng)說德語，您讓荷馬說德語，這是對一個民族所作的最大貢獻，因為一個民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，否則這東西就不會真正成為它的財富，它還將是野蠻的。”②一部馬克思主義發(fā)展史表明，脫離具體民族國家實際的理論，不可能具有掌握群眾的力量和價值。馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”③這就是說，理論的大眾化必須具有民族特色，符合民族的需要，切合民族的傳統(tǒng)，尤其需要延續(xù)民族文化的傳統(tǒng)。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為中國化的馬克思主義，是馬克思主義在中國實現(xiàn)大眾化的理論成果，是具有鮮明的中國民族特色的馬克思主義，它無論在思想內(nèi)容或語言形式上都深深植根于中國人民實踐和中國的優(yōu)秀文化之中。如毛澤東概括的“實事求是”的思想路線，鄧小平提出的“小康社會”概念，江澤民強調(diào)的立黨為公、執(zhí)政為民思想，胡錦濤闡明的以人為本理念和社會主義榮辱觀等，都可以從中國傳統(tǒng)文化中找到其歷史淵源。當今，為推動馬克思主義大眾化進程，就要不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色，增強馬克思主義對中國民眾的感召力和親和力；就要注意從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，善于運用民族化、本土化的語言深化馬克思主義的大眾化。

對大眾化的豐富時代內(nèi)涵和民族特色的把握是一種歷史自覺。前者體現(xiàn)為歷史時代自覺，后者則體現(xiàn)為歷史文化自覺。

而歷史自覺正是我們所說的文化自覺的一個重要維度。按照社會學(xué)家費孝通的理解，所謂文化自覺，即生活在既定文化環(huán)境中的人對其文化的“自知之明”，也即對文化的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨勢的了解，以加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。④從歷史的眼光看，文化自覺就是要了解本國文化的根和種子，了解本國文化的傳統(tǒng)。文化自覺應(yīng)包含過去、現(xiàn)在和未來的方向，這樣的文化自覺就不是回到過去，而必須面對現(xiàn)實。這種“從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來”是文化自覺的一個重要維度。這就是文化自覺的歷史維度，亦即作為歷史自覺的文化自覺。

對馬克思主義的認知，正是以這種歷史自覺為前提的。具體表現(xiàn)為：其一，對自己民族的歷史和當今所處的時代特征的深刻了解，知道哪一種思想、理論為自身民族的生存和發(fā)展所必須，能在各種思想、理論的比較中找到所需的正確理論作為指導(dǎo)思想。20世紀初期，馬克思主義正是在同各種非馬克思主義的論爭中得以在中國傳播。這一事實充分說明，馬克思主義大眾化進程與中國大眾培育歷史自覺的進程是一致的。其二，對自己民族傳統(tǒng)文化的“自知之明”，能自覺反思民族傳統(tǒng)文化中哪些因素可以成為推進馬克思主義理論發(fā)展的助力，成為馬克思主義中國化的內(nèi)在因素。正是這種對歷史文化和歷史特征的清醒認識，才能基于馬克思主義對自身民族特色的文化（包括理論）進行創(chuàng)造與建設(shè)。

二、理論自覺：大眾接受馬克思主義的內(nèi)在動因

理論自覺是文化自覺的一個重要體現(xiàn)。要做到文化的“自知之明”，能在世界文化的坐標體系中找到自己民族文化的地位，知道在世界文化中本民族文化存在的意義，了解本民族文化可能對世界的未來發(fā)展做出什么貢獻，必須對本民族文化有深刻的洞察，能抓住本民族文化的根本。這就要求具有深層次的文化自覺，即理論自覺。理論正是文化的深層次。

在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯通過對1848年以后德國理論界狀況的分析，闡明了馬克思主義哲學(xué)的階級性，指出：“德國人的理論興趣，只是在工人階級中還沒有衰退，繼續(xù)存在著?！趧趧影l(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級的，并且從工人階級那里得到了同情，它在官方科學(xué)那里是既沒有尋找也沒有期望過的。德國的工人運動是德國古典哲學(xué)的繼承者?！雹荻鞲袼沟倪@段論述清楚地告訴我們，工人階級所具有的對馬克思主義的理論興趣是馬克思主義理論得以傳播的前提條件，這種理論興趣只有工人階級那里才有，因此，馬克思主義理論只能面向工人大眾，而在不可能期望去掌握其他對馬克思主義理論缺乏興趣的人。恩格斯在此所說的“理論興趣”，就是一種理論自覺的表現(xiàn)。

從認識規(guī)律來看，個體接受理論的過程，是一個由心理體驗、情感熏陶到理解觀點、接受原理的過程。個體接受某種理論即是某種外來思想的內(nèi)化。這種內(nèi)化是雙重的，即：既有理性的，也有情感的。理性的內(nèi)化是對理論的接受。這種內(nèi)化需要主體的自覺（亦即理論自覺），并需要主體有相當?shù)谋尘爸R；缺乏理論自覺或沒有相當?shù)谋尘爸R的主體，很難實現(xiàn)理論的內(nèi)化。情感的內(nèi)化即對個別、零碎觀念的感應(yīng)，或者說情感上的吻合。這種低層次的內(nèi)化不需要主體的高度理論自覺和深厚的背景知識，只要對這些觀念有一定興趣，感到符合自己的需要即可，因而具有普及性甚至沖動性。一種理論要為人們所接受，既需要理性的內(nèi)化，也需要情感的內(nèi)化。理性的內(nèi)化用理論征服人心，用邏輯贏得追隨者；情感的內(nèi)化則以信念、情感激勵人心，以不完全理性的觀念喚起追隨者。在這兩個層面中，心理層面的觀念感應(yīng)是基礎(chǔ)。因此，馬克思主義大眾化不能光從理性層面入手，而必須輔之于心理感應(yīng)層面的工作。從這個意義上說，理論興趣是理論自覺的基礎(chǔ)，我們可以把培養(yǎng)理論興趣視為培養(yǎng)理論自覺的起點。

馬克思主義大眾化的過程正是一種以培養(yǎng)大眾理論興趣為起點進而提升大眾理論自覺的過程。

培養(yǎng)大眾對馬克思主義的理論興趣是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的首要環(huán)節(jié)。為此，一要加強理論內(nèi)容的針對性?？斩吹睦碚摵涂辗旱恼f教吸引不了群眾，引發(fā)不了群眾的理論興趣。一種理論只有貼近群眾生活、反映社會實踐，能夠幫助群眾解決具體問題，使群眾切實感受到這種理論與自己的利益休戚相關(guān)，才能引起對這種理論的興趣，并進而接受它。因此，要深入推進馬克思主義大眾化，必須始終堅持立足于人民群眾的社會實踐活動，針對人民群眾的社會實踐經(jīng)驗。只有這樣，才能使馬克思主義扎根于人民群眾。

二要實現(xiàn)理論形態(tài)的具體化。人民群眾的理論自覺往往始于感性具體，沒有感性具體，也就難以理解抽象的理論。要實現(xiàn)馬克思主義大眾化，就要善于把馬克思主義的基本理論與群眾實踐中能親身感受的感性具體結(jié)合起來，將理論形態(tài)具體化。所謂理論形態(tài)具體化，有兩個層面的含義：一是將理論的結(jié)論轉(zhuǎn)化為貼近勞動大眾社會實踐的具體方針政策；二是用群眾的生動語言表達深奧的理論。從這個意義上說，馬克思主義理論形態(tài)的具體化，就是馬克思主義理論的通俗化和普及化。

回顧我黨的歷史，馬克思列寧主義、毛澤東思想乃至當代馬克思主義——中國特色社會主義理論體系之所以能夠深入人心，化為廣大群眾革命和建設(shè)的力量，一條寶貴的經(jīng)驗就是我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體善于把馬克思主義的普遍原理與群眾的社會實踐緊密結(jié)合起來，善于把理論化為群眾喜聞樂見的感性具體。

在新民主主義革命時期，毛澤東向全黨提出馬克思主義在中國具體化、大眾化的歷史任務(wù)，他指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！雹匏约阂采眢w力行，大力弘揚生動活潑、新鮮有力的馬克思主義文風(fēng)，親筆撰寫了《反對本本主義》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《矛盾論》、《實踐論》等大量通俗的、易于被廣大干部、群眾所理解和掌握的理論著作，為宣傳馬克思主義理論，提升廣大干部的理論素養(yǎng)做出了巨大貢獻。毛澤東等老一輩革命領(lǐng)袖不僅致力于馬克思主義的啟蒙教育，而且在領(lǐng)導(dǎo)推翻三座大山的革命戰(zhàn)爭中、在土地革命等的實踐中讓廣大群眾親身感受到馬克思主義理論確實是指引人民翻身求解放的理論，從而推動了馬克思主義大眾化不斷地走向深入。

引發(fā)大眾的理論興趣，僅僅是培育大眾理論自覺的第一步。馬克思主義大眾化的真正目的在于用馬克思主義理論“化”大眾?！盎?，從文字源流上說，即推廣之意。從這個意義上說，馬克思主義大眾化的目標是最大限度地培養(yǎng)一大批掌握馬克思主義理論的大眾，是要把馬克思主義理論變?yōu)閺V大群眾的共識。馬克思主義大眾化的這一目標是由馬克思主義的理論品格和鮮明的特征所決定的。

首先，馬克思主義最重要的品格是實踐品格。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹噙@一論斷指明了：是否注重實踐，是馬克思主義理論與其他理論的一個根本區(qū)別。馬克思主義強調(diào)通過實踐去認識世界、變革世界。而人民群眾是實踐的主體，改造世界的實踐是億萬人民群眾的實踐。群眾的實踐必須有科學(xué)理論的指導(dǎo)。只有實現(xiàn)馬克思主義大眾化，用馬克思主義的理論掌握群眾、教育群眾，才能指導(dǎo)群眾改造世界的實踐。

其次，代表無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾根本利益是馬克思主義的鮮明特征。馬克思主義就是關(guān)于無產(chǎn)階級和人民大眾解放的理論。馬克思主義只有同人民大眾相結(jié)合、為人民大眾所理解，并貫徹到人民群眾的實踐中去，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，才能顯示出其活力。從這個意義上說，人民大眾能否消化和理解馬克思主義理論，并轉(zhuǎn)化為投身革命、建設(shè)和改革的內(nèi)在動力，關(guān)系到馬克思主義理論的生命力。

從當今中國的現(xiàn)實看，能否在廣大干部和人民群眾中普及馬克思主義，培育馬克思主義理論自覺，則關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的成敗。在當今利益格局多元化的時代，國內(nèi)外各種思潮此起彼伏、相互激蕩，對主流意識形態(tài)形成多重沖擊。在這種大背景下，只有不斷推進當代馬克思主義——中國特色社會主義理論體系的大眾化，以馬克思主義中國化的最新成果宣傳群眾、教育群眾、武裝群眾，在人民大眾中形成有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價值觀念、道德規(guī)范、行為準則，并轉(zhuǎn)化為人民大眾建設(shè)中國特色社會主義的強大動力，中國特色社會主義的偉大事業(yè)才能不斷地向前推進。

三、德性自覺：大眾力行馬克思主義的根本保證

上面所述的大眾對馬克思主義的認知、接受還未達到馬克思主義大眾化的最終目的。推進馬克思主義的大眾化，歸根結(jié)底是要推進廣大人民群眾思想道德水平、科學(xué)文化水平和實踐能力，進而為提升中華民族整體素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。因此，可以說，推進理想人格的塑造和馬克思主義信仰的確立，體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的根本目標。從這個意義上說，馬克思主義大眾化需要大眾的德性自覺。這也是一種文化自覺，是一種涉及大眾道德品行的文化自覺。

只有有了德性自覺，才能做到“化理論為德性”，即化正確反映了客觀規(guī)律的真理性認識為人們的信仰，再通過人們的身體力行，具體化為具體的人格，即依據(jù)自己篤信的理論“修身養(yǎng)性”，塑造理想人格。

這里所說的“德性自覺”中的“德性”，主要指人生觀、道德觀；指人們據(jù)以指導(dǎo)道德活動的、體現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)的品格、品性。而理想、信念（信仰），則是“德性”的兩個重要環(huán)節(jié)。因此，塑造理想人格和確立科學(xué)信仰是德性自覺的前提。

任務(wù)2：能夠?qū)⒛Х胶驼襟w建立聯(lián)系，通過拆拼魔方，體驗想象與現(xiàn)實的差異，理解假設(shè)與實驗結(jié)果之間的關(guān)系。

確立馬克思主義的信仰是馬克思主義“化”大眾的一個重要前提。馬克思主義首先是一種理論，一種科學(xué)的理論，同時又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。它不但給予無產(chǎn)階級和先進人類以偉大的認識工具，而且賦予他們以偉大的歷史使命，成為他們的精神支柱和奮斗旗幟?？茖W(xué)性和現(xiàn)實性是馬克思主義信仰的兩個最基本的特征。

首先，馬克思主義信仰是科學(xué)信仰的代表，是科學(xué)理論信仰的典型形式。人們對馬克思主義的信仰來自對其科學(xué)理論的心悅誠服。馬克思主義理論吸取了前人創(chuàng)造的人類一切文明成果，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，立足當時的歷史現(xiàn)狀，根植于人類發(fā)展與進步的實踐，并與時俱進，不斷豐富和發(fā)展，不斷為進步人類的革命和建設(shè)實踐所證實。當人們將得到科學(xué)證明的真理性認識轉(zhuǎn)化為實踐活動的指南，堅定相信已被證實的科學(xué)真理，并用以指導(dǎo)自己的行動時，科學(xué)真理就內(nèi)化為一種信仰。無疑，這種信仰不是盲目的，而是自覺的，是建立在對真理的自覺服從基礎(chǔ)之上的。

其次，馬克思主義信仰是一種現(xiàn)實的信仰，是與共產(chǎn)主義運動緊密相聯(lián)的實踐信仰的典型形式。馬克思主義實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)化，用經(jīng)濟學(xué)證實了社會主義必然取代資本主義的必然趨勢，并找到了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的階級力量和現(xiàn)實途徑。馬克思主義不是以超自然、超人類的超驗價值為目的，而是從人們的世俗生活和現(xiàn)實社會中揭示進步人類的現(xiàn)實價值目標；不是像宗教那樣，用神圣的光環(huán)掩蓋世俗的生活，并將之變成超驗的宿命；而是寄希望于全世界無產(chǎn)者和勞動者的現(xiàn)實斗爭，致力于揭示進步人類的現(xiàn)實利益。馬克思主義的信仰在近一個多世紀的歷史實踐中不斷付諸實踐，日益成為人們行動的一面旗幟。它是實實在在的，而不是虛幻的、不可企及的。

馬克思主義信仰不僅在革命年代里成為無產(chǎn)階級斗爭的精神動力和革命旗幟，而且在當代同樣具有重要價值。其一，正確認識馬克思主義信仰的科學(xué)性，對于全面、正確地理解整個馬克思主義的科學(xué)體系和精神實質(zhì)，對于在新的歷史條件下，自覺地堅持和發(fā)展馬克思主義，進一步堅定社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。其二，堅持馬克思主義信仰的正確價值導(dǎo)向，對于確立崇高的精神支柱，為人生價值目標作正確取舍，把人的活動從現(xiàn)實引向未來，從一個目標引向更高的目標追求，為個人行為和活動指明正確的方向，促進個人形成高尚的思想品德具有重要意義。它鼓舞人們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想而奮斗。其三，馬克思主義信仰對社會主義精神文明建設(shè)具有根本意義?？茖W(xué)信仰是社會主義精神文明的靈魂，通過共同信仰所產(chǎn)生的凝聚力去維系社會心理、社會意識和社會精神，是提高人們的思想素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會的根本。

德性的自覺內(nèi)含對德性與德行關(guān)系的正確處理。德性與德行的關(guān)系即理論與實際、言與行的關(guān)系。完善的人格必須是言與行的高度統(tǒng)一。

德性是內(nèi)蘊于人的行為和活動之中的一種體現(xiàn)人的道德的特質(zhì)、品質(zhì)、品性。德性一旦在人的行為和活動中表現(xiàn)出來，就是德行。所謂德行，也就是人的道德行為，指符合一定時期的社會道德規(guī)范要求的行為。從德性到德行的過程可視作“德性的自證”?！八^自證是我體認自己的德性”⑨。德性的自證不只是主觀的活動，而是主觀見之于客觀的活動，因為德性在實踐活動中對象化、形象化了，有其客觀表現(xiàn)，已是客觀的“德行”了?！拔摇痹诘滦缘淖宰C過程中，把內(nèi)在的德性與客觀的德行相聯(lián)系，才有可能檢驗德性與德行，即言與行是否一致。“心口是否一致、言行是否一致”是自證德性的唯一標準。

德性的自證，是德性自覺的重要表現(xiàn)，其首要前提是主體的真誠。為保持德性自證的真誠，必須杜絕“欺騙、虛偽”的不真誠，必須經(jīng)過刻苦的鍛煉和培養(yǎng)。這是因為，其一，自證是主體的自覺活動，雖說人人都有主體自覺性，但真正要認識自我，卻并不容易。人常常認不清自己的真面貌，或過高估計自己，或過于自卑，準確地作自我評判是極其不易的。需要經(jīng)歷一個鍛煉、修養(yǎng)的過程，經(jīng)歷一個反復(fù)比較的過程。故曰人貴在有“自知之明”。其二，德性自證的真誠，需要破除來自外界的種種蒙蔽。如荀子所說：“萬物異則莫不相為弊，此心術(shù)之公患也?！睘榇?，要真誠，必須養(yǎng)成堅定的操守，達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界，而不能見風(fēng)使舵，做墻頭草。

經(jīng)過德性自證的過程，當我們的德性自覺達到了德性與德行相統(tǒng)一的境界，馬克思主義大眾化水平也就達到了最高水平。

作為馬克思主義大眾化重要前提之一的“德性自覺”應(yīng)是面向“大眾”，即最大多數(shù)人民群眾的。德性自覺，人人有責(zé)。從量上來說，應(yīng)是大多數(shù)；從分布面來說，應(yīng)是超越政治、經(jīng)濟、宗教、教育等因素造成的障礙，跨越年齡、性別、職業(yè)、階層、地域等界限。就當代中國來說，只要是擁護、參與中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的，都應(yīng)屬于馬克思主義大眾化的范圍之內(nèi)。要使當代中國馬克思主義成為為一般平民所共有的、而非為少數(shù)人所擁有的思想和理論。只有這樣，“德性自覺”，才能成為提升全民思想素質(zhì)的一個有效途徑。

誠然，大眾是分層次的，理想人格也是分層次的。要想達到整齊劃一的理想境界很難。以馬克思主義“化”大眾，對于不同的群體的“德性”，應(yīng)有不同層次的目標和要求。對于中共黨員和先進群眾，應(yīng)把確立共產(chǎn)主義的理想和信念作為“德性”的根本要求；而對于一般群眾，則應(yīng)以確立中國特色社會主義的理想和信念作為“德性”的根本要求。以中國特色社會主義的理論武裝大眾，是當代馬克思主義大眾化的主要任務(wù)。

就馬克思主義大眾化的過程而言，有一個從高層次向低層次輻射、低層次促進高層次的過程。由干部帶動群眾，由黨內(nèi)帶動黨外；同時，群眾促干部，黨外促黨內(nèi)，這是馬克思主義“化”大眾的具體途徑。首先要提高干部隊伍的思想素質(zhì)，提升廣大干部尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義理論水平、思想覺悟；其次是建設(shè)好學(xué)習(xí)型政黨，提升中國共產(chǎn)黨員的思想覺悟水平。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和中共黨員應(yīng)確立馬克思主義信仰，應(yīng)在確立共產(chǎn)主義的理想人格方面成為全國人民的表率。而廣大群眾的覺悟水平則是馬克思主義大眾化的堅實基礎(chǔ)。

注釋：

①⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9、57頁。

②苗力田：《黑格爾通信百封》，上海人民出版社1981年版，第202頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁。

④顧伯平：《論文化創(chuàng)新》，載《中國產(chǎn)業(yè)評論》第3卷，上海人民出版社2005年版，第25頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第258頁。

⑥《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382頁。

⑨馮契：《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第447頁。

⑩張士海、施秀莉：《論馬克思主義大眾化與中國共產(chǎn)黨的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”建設(shè)》，《江西社會科學(xué)》2010年第1期。