□李 迪（本刊記者）

□王福嶺（河南省農(nóng)村水電及電氣化發(fā)展中心）

1.前言：遙想初年歌起時(shí)，一路豪邁直到今

早在人類(lèi)文明初期，黃河沖積平原氣候溫和，有巨厚的松散沉積物，積聚了豐富的地下水，在河南黃河兩岸史前遺物附近，有一種小麥草大量分布，可以認(rèn)為是普通小麥的野生型。這說(shuō)明人類(lèi)文明的第一行腳印就踩在這濕漉漉的黃河邊上。黃河流域歷史，刀耕火種，豐水東流，家天下，詩(shī)三百，從那一刻得到塑造和著色。黃河是通過(guò)審美進(jìn)入人類(lèi)精神生活的。

2.河伯：捧河圖授禹，舞而入河

在漫長(zhǎng)的黃河文化演變中，經(jīng)歷了對(duì)黃河的崇拜神化、妖魔化和工具化三個(gè)階段。在第一階段先民們創(chuàng)造出關(guān)于河神的神話傳說(shuō)。黃河的河神為河伯，名叫馮夷。相傳大禹治水遇阻時(shí),河伯獻(xiàn)出“河圖”，幫助大禹治水成功?！端?jīng)注·卷五》在黃河孟津段載：白面長(zhǎng)身而魚(yú)身，捧河圖授禹，舞而入河。宋代朱熹作《河圖贊》：“河之圖兮開(kāi)天地賾(zè)，吾十有五兮陰陽(yáng)相索。惟皇昊兮肇端乎神。盡心妙契兮不知其千萬(wàn)年之隔?！?/p>

然而河伯具有雙重人格，神性且喜怒無(wú)常。《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》曰：河伯使者出巡，所到之處洪水肆虐，給兩岸帶來(lái)災(zāi)難：“所之之國(guó)，雨水滂沱，暮則還河?！薄妒酚洝せ袀鳌罚何鏖T(mén)豹為鄴令，問(wèn)之民所疾苦，長(zhǎng)老曰為河伯娶婦，以故貧?！棒嗌浜硬闭f(shuō)的則是河伯、洛神、后羿的神話故事，在《楚辭·天問(wèn)》、《淮南子》中有關(guān)河伯神性，引用釋意又有不同。反映出人們對(duì)黃河復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和感情。

隨著社會(huì)進(jìn)步，詩(shī)歌、辭賦、散文乃至戲劇小說(shuō)的出現(xiàn)和繁榮，河伯的河神形象始終沒(méi)有退出，如：郭沫若的話劇《屈原》第五幕《雷電頌》：“哼，還有你這河伯……哦，你河伯!你，你是我最初的一個(gè)安慰者!我是看得很清楚的呀!當(dāng)我被人們押著，押上了一個(gè)高坡，衛(wèi)士們要息腳，我也就站立在高坡上，回頭望著龍門(mén)。我是看得很清楚，很清楚的呀!我看見(jiàn)嬋娟被人虐待，我看見(jiàn)你挺身而出，指天畫(huà)地有所爭(zhēng)論。結(jié)果，你是被人押進(jìn)了龍門(mén)，嬋娟她也被人押進(jìn)了龍門(mén)。”詩(shī)人憤怒的咆哮響徹在抗戰(zhàn)的前方、后方，河伯的形象又清晰可辨。

洛水與黃河交匯，就是常說(shuō)的河洛文化。洛河自陜西發(fā)源，率千河萬(wàn)溪浩蕩而來(lái)，滋潤(rùn)盧氏、洛寧、宜陽(yáng)等地山川，孕育河洛文化，于一方山河功不可沒(méi)，然而千百年來(lái)也是水患頻發(fā)，毀田，沒(méi)人畜，史不絕書(shū)。洛神宓妃傳說(shuō)是伏羲的女兒，弱且被河伯騷擾，其姿態(tài)在曹植的《洛神賦》中描寫(xiě)成：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波。”李商隱在他的詩(shī)作《東阿王》中說(shuō)道：“君王不得為天子，半為當(dāng)時(shí)賦洛神?！?/p>

先民們逐水而居，生活悲喜交加。在對(duì)河流敬畏交織的心情中，民族想象力開(kāi)始成長(zhǎng)發(fā)育，文明雛形開(kāi)始形成，并從此一脈相承。

3.經(jīng)典文學(xué)作品

3.1 《詩(shī)經(jīng)》：溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯洄游之，宛在水中央。

有句話是流動(dòng)貫通永恒。河流文化生命的深刻與強(qiáng)大似乎穿越了時(shí)空，千年仿佛昨日?！对?shī)經(jīng)》有許多首寫(xiě)了黃河。《詩(shī)經(jīng)·伐檀》就是其中一首。這首詩(shī)如果只是“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮?！薄安患诓环w，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”，頂多是一場(chǎng)村野平常的怒罵怨氣，圍觀的人散去就完了，何以成了曠世經(jīng)典，永讀常新，回味無(wú)窮？是詩(shī)的第二句“河水清且漣猗”使吵鬧變成了文化經(jīng)典，有了永久的生命力。叛逆的思想固然可以表達(dá)，但決定詩(shī)歌藝術(shù)魅力的是美感，美的形象。“河水”（黃河水）相對(duì)于作品中的“惡”是善的理想，這樣再現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已不純出自然，而是思維的美的創(chuàng)造，表現(xiàn)了獨(dú)立的精神世界。

詩(shī)經(jīng)里的許多民歌語(yǔ)意空靈，到了今天，成為文化符號(hào)，變成中華民族思維中的元素?？鬃拥木幾耄严吕锇腿说纳钊脒x《詩(shī)經(jīng)》，定位詩(shī)歌的社會(huì)功用，開(kāi)“詩(shī)言志”的先河。黃河自古就是名副其實(shí)的詩(shī)河、史河、文化河。

3.2 唐宋明清的黃河詩(shī)：“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”

其實(shí)黃河詩(shī)早就從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始了。歷代創(chuàng)作豐富的程度因各種歷史原因又有不同。元朝蒙古人入主中原并統(tǒng)一了全國(guó)，因其不懂漢字，只聽(tīng)?wèi)驗(yàn)闃?lè)，繁榮了戲曲，其它文學(xué)形式也有，卻較為暗淡。唐朝是我國(guó)詩(shī)歌的頂峰時(shí)期，出現(xiàn)大量描寫(xiě)黃河、抒發(fā)豪情的黃河詩(shī)作。河流的名字從來(lái)不會(huì)在歷史中走丟，更何況黃河。詩(shī)里的地名因此而留存，動(dòng)人的故事因此而流傳。黃河詩(shī)如星漢渺、如太陽(yáng)光，成為民族文化的元素。李白有伴著典故的詩(shī)：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)?！薄庺~(yú)跳龍門(mén)。有表達(dá)他人生艱難卻不言退卻的：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊?！庇欣畎资降谋軌眩Ф粋?，波瀾壯闊而慷慨不平的詩(shī)：“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！庇袆⒂礤a心底對(duì)寧?kù)o的田園牧歌生活憧憬的詩(shī)：“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗摇！边€有王之渙婦孺皆知的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。宋代黃河長(zhǎng)詩(shī)有歐陽(yáng)修《鞏縣初見(jiàn)黃河》，如宋王安石所評(píng)：“歐陽(yáng)公自韓吏部以來(lái)未有也。辭如劉向，詩(shī)如韓愈而工妙過(guò)之。有明朝李東陽(yáng)描寫(xiě)過(guò)黃河險(xiǎn)灘的：“清口驛前初放船,長(zhǎng)淮東下水如弦。勁催雙櫓渡河急,一夜狂風(fēng)到海邊。”更有清初思想家顧炎武被龍門(mén)三跌水黃河奇觀震撼寫(xiě)的：亙地黃河出，天開(kāi)此一門(mén)。千秋憑大禹，萬(wàn)里下昆侖。

3.3 黃泛區(qū)作品：李麥的歌聲：“她唱歌的聲音是憂郁的，但臉上的表情卻是快樂(lè)的。她的歌總帶點(diǎn)解嘲的味道?！?/h3>

每當(dāng)黃河發(fā)生巨大災(zāi)難文學(xué)必有反應(yīng)：“黃泛區(qū)，一個(gè)苦難的代名詞，一個(gè)曾滋生了雜草，又滋生了故園重生夢(mèng)想的地方。這里的一切都與黃河有關(guān)?！薄盎▓@口的成名也在于1938年6月7日至9日，國(guó)民黨軍隊(duì)為阻止日軍西犯，扒開(kāi)了花園口村東側(cè)的大堤，滾滾黃河水奔向東南，奪淮(河)入海。那一年之后的近9年時(shí)間，黃河水從花園口沖出1460米的大口子，后來(lái)這個(gè)口子規(guī)模越來(lái)越大，淹豫皖蘇三省44縣，89萬(wàn)民眾埋尸荒野，上千萬(wàn)黎民流離失所。那一片被黃河水沖過(guò)的土地，經(jīng)黃河水的侵蝕，蛻變?yōu)槌嗟厍Ю锝粕衬牡貛В蝗朔Q(chēng)為‘黃泛區(qū)’?！?/p>

“解放后，從1951年到1976年，花園口的薄弱堤防經(jīng)歷了4次大規(guī)模的培修、加固，大堤抬高2～3米。1976年為最大規(guī)模的一次修復(fù)工程，動(dòng)用了沿黃群眾3萬(wàn)余人?！畷r(shí)間跑得快呀，賽過(guò)一條龍呀！咱們超過(guò)它呀，按期來(lái)完成呀！腳踏實(shí)地干呀，趕到洪水前呀！’帶有那個(gè)時(shí)代氣息的“黃河號(hào)子”響在每年旱季的花園口。在4次大修堤防的工程中，400多萬(wàn)土方基本上是花園口周邊的群眾用小推車(chē)推出來(lái)的，前后歷經(jīng)近30個(gè)春秋?！?/p>

蘭考縣位于九曲黃河的最后一“曲”，歷史上，黃河多次在這里決口，大堤內(nèi)形成了80多個(gè)風(fēng)口，1600多個(gè)沙丘。大風(fēng)刮過(guò)，黃河以排山倒海之勢(shì)，吞田封路、拔樹(shù)倒屋、填井堵河、滅村絕戶······據(jù)《蘭考縣志》記載，自咸豐 5年以來(lái)，就有 63座村莊被黃沙掩埋。但這里是焦裕祿精神的發(fā)祥地。1966年2月7日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表河南杞縣籍著名新聞?dòng)浾吣屡c馮健、周元同志合寫(xiě)的長(zhǎng)篇通訊《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》。1990年7月新華社播發(fā)三人又合寫(xiě)的長(zhǎng)篇通訊《人民呼喚焦裕祿》。

除了通訊、報(bào)告文學(xué)，河南孟津籍作家李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》也是一部當(dāng)代文學(xué)的杰作。這是一部描寫(xiě)黃泛區(qū)災(zāi)民的長(zhǎng)篇小說(shuō)，在幾十個(gè)農(nóng)民組成的群像身上體現(xiàn)出鄉(xiāng)土本色、風(fēng)俗及豐富的人性內(nèi)涵。其中主人翁麥子的形象就是祖祖輩輩、土生土長(zhǎng)的黃河兒女的縮影。

三十年又彈指一揮間。黃河的生態(tài)保護(hù)問(wèn)題又嚴(yán)峻地?cái)[在眼前。以抒寫(xiě)黃河為己任的文學(xué)家們，如黃河沿岸文學(xué)豫軍等大批文人，從生活出發(fā)，把先進(jìn)的水利科學(xué)一同寫(xiě)進(jìn)文學(xué)，為黃河的安瀾而呼，為黃河之痛而哭，傳世之作的還將繼續(xù)不斷橫空出世。

4.結(jié)論：逝者如斯夫，不舍晝夜

文化是根，文化是魂。當(dāng)今盛世河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，必然帶來(lái)文化大發(fā)展、大繁榮。《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”指的是民歌，采“風(fēng)”就是到群眾中去了解平民的生產(chǎn)生活和愿望。文學(xué)所反映的黃河，那是時(shí)代的大聲，是古為今用的河伯。人河和諧、不舍晝夜的奇景將不斷從生活被發(fā)現(xiàn)升華成文學(xué)形象，再由激動(dòng)人心的文學(xué)形象變化成為美好的現(xiàn)實(shí)。