柳愛群

（衢州學(xué)院 外國語學(xué)院，浙江 衢州 324000）

一、引言

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基（Lev S.Vygotsky）和他的同事們在 20世紀(jì) 20至 30年代提出和發(fā)展了社會(huì)文化理論（Sociocultural Theory或SCT）。社會(huì)文化理論是關(guān)于認(rèn)知和語言發(fā)展的理論，主要回答人類心智是怎樣形成和運(yùn)作的。社會(huì)文化理論認(rèn)為社會(huì)環(huán)境是人類認(rèn)知的推動(dòng)力量。只有通過和社會(huì)環(huán)境以及生活在社會(huì)環(huán)境中的人的互動(dòng)，人類認(rèn)知才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。人類除了使用生產(chǎn)工具還使用心理工具來和周圍的事物建立起聯(lián)系。

自從1962年他的《思維和語言》被翻譯成英文傳入西方以后，維果茨基的心理學(xué)思想也逐漸進(jìn)入西方的心理學(xué)領(lǐng)地，并對西方發(fā)展與教育心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。但是，將社會(huì)文化理論運(yùn)用到第二語言習(xí)得的研究只是最近20多年的事情。

1985年，William Frawley教授和賓夕法尼亞州立大學(xué)語言習(xí)得研究中心的James Lantolf教授開始嘗試將社會(huì)文化理論運(yùn)用到第二語言習(xí)得的研究中去。初期主要研究學(xué)習(xí)者在第二語言的學(xué)習(xí)過程中碰到難題的時(shí)候，怎樣使用他們所學(xué)的新語言來調(diào)解（mediate）這些難題（Frawley &Lantolf，1985）。自此以后，越來越多研究或多或少地以社會(huì)文化理論為指導(dǎo)（Lantolf，2006）。這些研究主要集中于歷史的方法（genetic method）、調(diào)節(jié)論（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動(dòng)理論（activity theory）、最近發(fā)展區(qū)理論（the zone of proximal development）等方面（牛瑞英，2007）。

國內(nèi)學(xué)者對社會(huì)文化理論的整體的關(guān)注只是最近的事情。李霞、蘭英（2007）以典型的研究為例，介紹了從自我語言和自我調(diào)節(jié)，活動(dòng)理論和小組相互作用以及支架和最近發(fā)展區(qū)等角度進(jìn)行的第二語言習(xí)得研究。馬俊波（2008）同樣以典型的研究為例，介紹了從中介、內(nèi)化、行為理論，以及發(fā)展法等角度進(jìn)行的第二語言習(xí)得研究。

這些學(xué)者對社會(huì)文化理論在二語習(xí)得中的運(yùn)用概覽似地加以介紹，對二語習(xí)得過程中微觀方面的東西關(guān)注不多。本文擬從社會(huì)文化理論的角度來分析探討二語習(xí)得過程中的一些微觀方面的問題，如石化現(xiàn)象（fossilization）、心譯現(xiàn)象（mental translation）和私語現(xiàn)象（private speech）。

二、二語習(xí)得過程中的石化現(xiàn)象

第二語言或外語學(xué)習(xí)的過程由于受到語言環(huán)境、語言水平、心理因素、認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)策略等多種因素的影響，是一個(gè)漫長而又漸進(jìn)的內(nèi)化過程。研究表明，絕大部分學(xué)習(xí)者由于種種原因，外語學(xué)習(xí)到了一定程度之后，就不再像學(xué)習(xí)的最初階段那樣穩(wěn)步地提高，而是處在停滯不前的徘徊狀態(tài)，未能到達(dá)目的語這個(gè)理想的終點(diǎn)，這種現(xiàn)象就是外語學(xué)習(xí)中的石化現(xiàn)象。

維果茨基（1978）將石化現(xiàn)象解釋為被延長了的心智活動(dòng)的發(fā)展。認(rèn)為它是自動(dòng)的，機(jī)械的和石化了的較高級行為模式。他指出只有通過實(shí)驗(yàn)追溯到它的源頭，才能更好地研究這種想象。他還建議其源頭要到語言學(xué)習(xí)的社會(huì)背景即社會(huì)交互（social interaction）當(dāng)中去考察。

雖然許多二語習(xí)得研究者承認(rèn)社會(huì)交互以及社會(huì)交互過程中的意義協(xié)商（negotiation of meaning）是語言習(xí)得的必要條件，但是很少有人注意到社會(huì)交互也可能同時(shí)又是石化現(xiàn)象的源頭。社會(huì)文化理論對于石化現(xiàn)象的源頭的看法為我們理解石化現(xiàn)象的過程提供了新的視角，為確定二語石化行為和非石化語言行為的區(qū)別提供了新的途徑。該理論鼓勵(lì)研究者更加仔細(xì)地觀察二語學(xué)習(xí)者的潛在發(fā)展而非實(shí)際發(fā)展。因?yàn)槭瘜W(xué)習(xí)者和非石化學(xué)習(xí)者的區(qū)別可能是在完成處于他們的最近發(fā)展區(qū)（ZPD）的任務(wù)時(shí)顯現(xiàn)出來，而不是在完成與他們實(shí)際水平一致的任務(wù)時(shí)顯現(xiàn)。在確定二語石化現(xiàn)象時(shí)，研究者應(yīng)當(dāng)關(guān)注二語學(xué)習(xí)者的最近發(fā)展區(qū)而非他們的實(shí)際水平。應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者放入對話或語言交流的環(huán)境中來考察學(xué)習(xí)者的語言。觀察學(xué)習(xí)者在與語言程度不同的人進(jìn)行交流時(shí)的表現(xiàn)，可以確定其語言形式是否還處在發(fā)展之中。不會(huì)改變的部分就是已經(jīng)石化的部分，而可以改變的部分就是最近發(fā)展區(qū)中仍處于活動(dòng)狀態(tài)的部分。

三、二語習(xí)得過程中的心譯現(xiàn)象

二語學(xué)習(xí)者，特別是低水平學(xué)習(xí)者，在閱讀，寫作和聽力學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，仍在用母語思維，他們會(huì)把碰到的英語單詞逐一在大腦里翻譯出來。也就是說，學(xué)生在頭腦中走了一個(gè)心譯過程。

維果茨基（1997）認(rèn)為語言是最初始的文化工具，是在重建思想，以及形成高層次、自我規(guī)范的思考過程中非常有用的工具。他將語言發(fā)展分為三個(gè)階段：社交性語言（social speech）、自我中心語言（即自言自語，egocentric speech或private speech）以及內(nèi)在語言（inner speech）。社交性語言的主要目的只是溝通，使兒童能夠了解他人的心智運(yùn)作方式。在自我中心語言階段，兒童對他人心智運(yùn)作方式已有體認(rèn)，但尚未能內(nèi)化，因此在解決問題時(shí)必須藉由語言來引導(dǎo)，而有成人眼中自言自語的現(xiàn)象產(chǎn)生。換句話說，自我中心語言是兒童將外在事件內(nèi)的一個(gè)過程。內(nèi)在語言的產(chǎn)生則代表兒童已能完全內(nèi)化外在事件，在其解決問題時(shí)，已可利用個(gè)人的思維來助其解決問題。心譯現(xiàn)象可以用社會(huì)文化理論中的“內(nèi)在語言”概念來解釋。

維果茨基認(rèn)為研究內(nèi)在語言在思維中所起的作用能夠幫助是我們更好地理解語言和思維的關(guān)系。他主張思維和語言不能夠被看作是互不相干的兩個(gè)過程，它們也不會(huì)要么相互并行，要么在某一點(diǎn)上會(huì)合并機(jī)械地相互影響（維果茨基，1997）。他指出，詞的意義是語言和思維的緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它既不是思維的產(chǎn)物，也不是語言的產(chǎn)物，而是兩者共同的產(chǎn)物。思維和語言相互影響，高層次的思維離不開語言，無論該語言是母語還是第二語言或外語。在二語習(xí)得過程當(dāng)中，學(xué)習(xí)者試圖從語言材料當(dāng)中建構(gòu)意義。意義構(gòu)建是高層次的思維活動(dòng)，這種思維活動(dòng)受到兩種語言的調(diào)解。但是低水平二語學(xué)習(xí)者的語言水平還不足以建構(gòu)意義，所以他們用母語來彌補(bǔ)這種不足。母語的調(diào)解能夠給二語學(xué)習(xí)者提供各式各樣的工具來創(chuàng)立一個(gè)認(rèn)知空間，這個(gè)空間能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者對語言材料的理解。根據(jù)以上分析，心譯的產(chǎn)生主要是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者對詞匯的意義的掌握不夠深，要想避免這種現(xiàn)象，學(xué)習(xí)者必須有足夠的詞匯量。心譯是二語習(xí)得者的一種普遍的學(xué)習(xí)策略。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用心譯這種策略對二語學(xué)習(xí)能起到幫助，但是應(yīng)該避免過度的使用。

心譯現(xiàn)象還可以從社會(huì)文化理論的社會(huì)發(fā)生規(guī)律（sociogenetic law）來解釋。兒童文化發(fā)展中任何機(jī)能均出現(xiàn)兩次或表現(xiàn)在兩個(gè)層面上。先是社會(huì)層面，然后是心理層面。首先它作為一種心理間（interpsychological）的范疇。出現(xiàn)在人與人之間；然后作為一種心理內(nèi)（intrapsychological）的范疇，成為兒童自己的文化。以往的二語習(xí)得研究主要關(guān)注的是二語習(xí)得過程中心理間范疇內(nèi)的現(xiàn)象，如老師或者水平更高的伙伴是怎樣通過語言來促進(jìn)二語學(xué)習(xí)。內(nèi)在語言屬于心理內(nèi)的范疇。在心譯現(xiàn)象中，二語學(xué)習(xí)者試圖在心理內(nèi)層面用熟練的母語構(gòu)建起一座腳手架（scaffold）來推動(dòng)他們的二語水平。

四、二語習(xí)得中的私語現(xiàn)象

從小孩子的喃喃自語到二語學(xué)習(xí)者含糊不清地念叨目標(biāo)語，人們在習(xí)得語言的時(shí)候都會(huì)自言自語。二語習(xí)得中最常見的私語是情感標(biāo)記詞（affective marker），如啊…，嗯…，哦…，天哪！等等，常見于一個(gè)人碰到某個(gè)難題時(shí)。

維果茨基高度重視私語在兒童心理發(fā)展中的重要地位，認(rèn)為它是在從有聲言語過渡到內(nèi)部言語的過程中是極其重要的發(fā)生環(huán)節(jié)。私語也是二語習(xí)得者把所學(xué)語言從有聲言語過渡到內(nèi)部言語過程中的重要一環(huán)。學(xué)界對成人二語學(xué)習(xí)者的私語研究比較多，具體介紹可參見Ohta（2001）。這些研究發(fā)現(xiàn)，二語學(xué)習(xí)者利用私語來取得對所面臨的問題的控制，制定行動(dòng)計(jì)劃和調(diào)解思維。而且能夠采用私語的一般是比較高端的學(xué)習(xí)者；初學(xué)者一般采用母語來完成行動(dòng)計(jì)劃的制定和思維的調(diào)解。隨著二語學(xué)習(xí)者水平的不斷提高，他們逐漸能夠把所學(xué)語言當(dāng)成工具來促進(jìn)自己對這門語言的學(xué)習(xí)，還能夠以所學(xué)語言為工具調(diào)節(jié)自己的較高級認(rèn)知活動(dòng)。

在二語習(xí)得過程當(dāng)中，學(xué)習(xí)者還會(huì)進(jìn)行口頭復(fù)述（oral rehearsal），即不出聲地或私下里復(fù)述老師或者其他學(xué)習(xí)者講過的單詞或話語。因?yàn)檎f話者只是說給自己聽的，其目的不是想讓其他人聽到，我們還是認(rèn)定這種現(xiàn)象為私語。由于這種復(fù)述涉及到了發(fā)音器官，可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的語音分析和處理。心理學(xué)家也早注意到復(fù)述能夠幫助更好地記憶?？陬^復(fù)述在二語習(xí)得過程中起重要的作用。對于初學(xué)者來說，口頭復(fù)述是掌握語言結(jié)構(gòu)過程中的重要一步。通過口頭復(fù)述，學(xué)習(xí)者將注意力集中于某一串聲音或者某一個(gè)詞或詞組，同時(shí)掌握了意義和聲音。學(xué)習(xí)者的口語技巧的提高可以通過社會(huì)交往或者是私語。但是，學(xué)習(xí)者要有很好的發(fā)音基礎(chǔ)才能夠充分地利用口頭復(fù)述來促進(jìn)二語學(xué)習(xí)，特別是口語學(xué)習(xí)。

另外，私語在二語習(xí)得過程當(dāng)中還起著猜想檢驗(yàn)（hypothesis testing）的作用。當(dāng)學(xué)習(xí)者在比較他們自己的話語和其他人的話語的時(shí)候，會(huì)通過私語來擺弄不同的語言形式。在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)者把新碰到的語言數(shù)據(jù)和他們正在發(fā)展中的二語系統(tǒng)進(jìn)行比較，這個(gè)比較的過程，就是解決問題的過程。猜想檢驗(yàn)的過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，私語并不是解決問題的最后一步，但是它可以幫助我們更好地了解二語習(xí)得的過程。

五、結(jié)語

社會(huì)文化理論自從被運(yùn)用到二語習(xí)得研究領(lǐng)域以來，就陷入了和其他學(xué)派的紛爭（見文秋芳（2008）；高一虹、周燕（2009））。我們認(rèn)為，各個(gè)學(xué)派的研究都是必要的，不一定得分出個(gè)誰是誰非。社會(huì)文化理論在二語習(xí)得方面的研究還有很多亟需回答的問題，特別是研究二語習(xí)得的微觀過程。各個(gè)學(xué)派可以從不同角度繼續(xù)自己的研究，所得的結(jié)果可以互為補(bǔ)充，把對二語習(xí)得的認(rèn)識引入深處。

[1]高一虹，周燕.二語習(xí)得社會(huì)心理研究：心理學(xué)派與社會(huì)文化學(xué)派[J].外語學(xué)刊，2009，（1）.

[2]馬俊波.社會(huì)文化理論及二語習(xí)得研究的社會(huì)文化視角[J].天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）.

[3]維果茨基.思維與語言[M].李維，譯.杭州：浙江教育出版社，1997.

[4]文秋芳.評析二語習(xí)得認(rèn)知派與社會(huì)派20年的論戰(zhàn)[J].中國外語，2008，（3）.