王春麗，李冰潔

（1.西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730124；2.蘭州晨報(bào)，甘肅 蘭州 730000）

藏族題材電影中的宗教文化解析

1王春麗，2李冰潔

（1.西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730124；2.蘭州晨報(bào)，甘肅 蘭州 730000）

藏傳佛教作為藏民族文化的核心，對(duì)藏族題材電影有著極深的影響。本文從藏族題材電影創(chuàng)作的精神主題、人物塑造和創(chuàng)作細(xì)節(jié)三個(gè)方面分別闡述了藏傳佛教對(duì)于藏族題材電影的影響以及藏族題材電影作為傳播媒介對(duì)藏傳佛教文化的解讀與傳播。

藏族題材；電影；宗教

在藏民族的發(fā)展歷程中，宗教一直是其文化生活中的重要組成部分。佛教傳入藏地之后，經(jīng)過與原有苯教的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)融合，形成了獨(dú)具特色的宗教——藏傳佛教。藏傳佛教在之后的幾百年間給藏民族帶來極深的影響，主要表現(xiàn)在社會(huì)制度、宗教信仰、審美情趣及日常生活、語言、服飾、飲食等方面。鑒于在藏民族文化中的地位，作為藏民族文化核心的藏傳佛教必然和藏族題材電影有著直接的聯(lián)系并對(duì)其產(chǎn)生極深的影響。藏族題材電影是人們正確了解和認(rèn)識(shí)藏民族的極好平臺(tái)，也是優(yōu)秀藏民族文化得以傳播的途徑。如何在藏族題材電影中充分運(yùn)用藏傳佛教，不僅使藏傳佛教成為電影中的一個(gè)“角色”，同時(shí)又使電影成為藏傳佛教傳承和藏文化傳播的平臺(tái)，這是我們目前需要思考的問題。

一、藏傳佛教是電影的精神主題

電影的主題是指作者通過對(duì)人物塑造和對(duì)情節(jié)的描述所體現(xiàn)出的基本思想。主題是藝術(shù)作品的精神實(shí)質(zhì)，在電影中占主導(dǎo)地位，電影中的一切元素都圍繞主題思想展開并為之服務(wù)。主題體現(xiàn)了作者的生活觀、價(jià)值觀和對(duì)生活的理解。[1]藏傳佛教在其發(fā)展的數(shù)百年間，改變了藏民族的價(jià)值取向和思想標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，藏民族的生活習(xí)慣、法律、政治、經(jīng)濟(jì)都受到了深重影響并體現(xiàn)在了藏民族的生活方式、行為做法等各個(gè)方面。藏傳佛教和其他宗教在宗旨上一樣，主體都是勸人向上，弘揚(yáng)真善美。如基督教宣揚(yáng)的“十戒”思想，藏族借鑒藏傳佛教產(chǎn)生了“十善法”和“十六凈法”。有很多宗教題材電影如《七宗罪》、《通天塔》、《十戒》等作品，都是以宗教作為電影的主題。

藏族題材電影《可可西里》就描述了藏傳佛教對(duì)藏族人世界觀的影響。電影以紀(jì)實(shí)手法，使觀眾似乎透過記者的眼睛看到故事的發(fā)展，感受到藏族群眾獨(dú)特的世界觀。比如山父湖母的觀念，在藏族人眼里自己眼中的自然景觀是有生命的，眼中的動(dòng)物是有靈魂的，為了保護(hù)自然景觀，保護(hù)動(dòng)物和生命，他們不惜犧牲自己的生命。如果說故事是電影的梗概，情節(jié)則是故事能按照最有效影響讀者和觀眾的方法來呈現(xiàn)的途徑。好的情節(jié)可以吸引觀眾、打動(dòng)人心?？傊?，藏傳佛教通過對(duì)藏民族的生活方式、文學(xué)創(chuàng)作、世界觀等方面的影響可以直接對(duì)藏族題材電影產(chǎn)生啟發(fā)和影響。但這些加工不能脫離甚至違背事實(shí)，比如在佛教戒律里“殺生”是第一條，則決定著藏族題材電影不可能出現(xiàn)《沉默的羔羊》這樣的影片。

在藏籍導(dǎo)演宗薩仁波切的藏族題材電影《旅行家與魔術(shù)師》中，導(dǎo)演就是將佛教哲學(xué)引入電影，以講故事的敘述方式，通過喇嘛的話告訴人們，“等待會(huì)讓人變得焦躁”和“有求皆苦”的人生理念，是一部啟迪人們心智并閃爍著佛教哲學(xué)智慧光芒的影片。有人說，宗薩欽哲仁波切執(zhí)鏡的這部電影，是試圖告訴我們：追求是美好的，生命卻是自己的。人，經(jīng)常都在做著放棄自己的所有去追逐不屬于自己所有的行為。

藏傳佛教以自成體系的世界觀和價(jià)值觀，對(duì)藏民族的社會(huì)生活、精神世界造成了極大的影響。作為反映藏民族生活的藏族題材電影，創(chuàng)作上必須遵循電影立足于民族、地域、時(shí)代的出發(fā)點(diǎn)，摒棄佛教對(duì)人思想的束縛的因素，選取積極的主題，使影片達(dá)到一定的思想高度，使藏族題材電影較容易受到受眾的普遍認(rèn)同。

二、藏傳佛教是人物塑造的依據(jù)

人物是電影劇本描寫的主要對(duì)象，是構(gòu)成電影藝術(shù)造型形象的主體。創(chuàng)作者通過對(duì)人物、人物生活及其相互關(guān)系的描寫來反映生活，寄托和傳達(dá)對(duì)生活的感受和評(píng)價(jià)。電影劇本想要超脫平庸獲得新鮮的認(rèn)識(shí)和審美價(jià)值，必須把人物的刻畫放在藝術(shù)描繪的核心位置。電影所描述的藝術(shù)形象，主要由人物和環(huán)境兩部分組成。在藏傳佛教影響下，藏民族普遍具有慈悲博愛、誠(chéng)實(shí)、勤勞、謙卑的心理特征，對(duì)一切眾生應(yīng)該懷有感恩戴德之情。[2]電影《可可西里》中，巡山隊(duì)和暴利驅(qū)使下的盜獵行為的沖突，塑造了藏傳佛教影響下，悲天憫人的藏族人群像，符合藏族人的性格特點(diǎn)成為成功的人物形象；電影《喜馬拉雅》中，馱隊(duì)為了部族的生存與惡劣環(huán)境的抗?fàn)巹t是人與環(huán)境的沖突，表現(xiàn)了藏民族堅(jiān)韌、勇敢、豁達(dá)等共性?！断柴R拉雅》中，新舊兩代首領(lǐng)在對(duì)于賣鹽的整個(gè)事件上的沖突，塑造了老驥伏櫪的老一代首領(lǐng)及雄心壯志的新一代首領(lǐng)的個(gè)性?？梢哉f在這兩部電影中，導(dǎo)演都準(zhǔn)確的抓住了人物的性格特征，通過合理的人物關(guān)系設(shè)置，達(dá)到了自己的藝術(shù)表現(xiàn)目的。人物性格的塑造是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。比如在藏民族生活中，藏族老阿媽一般是慈悲博愛的性格居多，那么她的主動(dòng)作會(huì)以放生、朝拜、轉(zhuǎn)經(jīng)為主。年輕的牧人則會(huì)在勇敢、沖動(dòng)方面給人影響深刻。人物的個(gè)性特點(diǎn)由作者按照目的來設(shè)定，可以進(jìn)行藝術(shù)的再加工，諸如夸張人物的某些性格特征來達(dá)到強(qiáng)化人物影響的目的。

動(dòng)作和行為是塑造人物的主要手段和根本途徑。但隨著科技的發(fā)展，聲音也應(yīng)用在了電影中，由于語言既可以傳達(dá)說話人的心理活動(dòng)，又能在與其他角色交流時(shí)改變了彼此的思想行為，人物的對(duì)白也成為了塑造人物的重要因素。語言由特定民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生，受到民族風(fēng)俗文化的影響而具有了本民族特色。藏族有著自己的語言和文字，藏傳佛教對(duì)藏語的影響極大其中不乏有特色的諺語、格言，及生活言語。如果能將藏族自己的語言和文字應(yīng)用到藏族題材電影中，必將給它帶來更大的成就和收獲。只有在切合影片主題和內(nèi)容的前提下，通過塑造真實(shí)可信且個(gè)性豐滿的人物給觀眾以共鳴和思考，電影才能成為給觀眾深刻影響和持久魅力。

三、藏傳佛教影響電影創(chuàng)作細(xì)節(jié)

電影是細(xì)節(jié)藝術(shù)。電影中的人物性格、事件發(fā)展、典型環(huán)境都是通過許多有機(jī)聯(lián)系的細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)的。只有通過具體、獨(dú)特、生動(dòng)、深刻的細(xì)節(jié)描寫，才能構(gòu)成作品的真實(shí)性。[3]作為深受藏傳佛教影響的藏民族，藏族題材電影取材于藏民族生活，其中細(xì)節(jié)要能凸顯出藏民族的思想、審美等方面獨(dú)特性，才能使該片顯得真實(shí)可信。

一般來說，電影中的細(xì)節(jié)主要有人物、事件、物件、景物四個(gè)種類。人物是電影故事的核心所在。人物細(xì)節(jié)就是那些能夠顯示出人類某些性格特征的突出的細(xì)小事件。逼真性作為電影的特點(diǎn)，在電影中的人物必須體現(xiàn)出藏人在藏傳佛教的影響下普遍具有慈悲、勤勞等性格特征。這些特點(diǎn)要通過具體的畫面和語言來加以呈現(xiàn)。如藏族婦女背水、擠牛奶、打酸奶等動(dòng)作細(xì)節(jié)，能夠很好的表現(xiàn)出藏族婦女的勤勞堅(jiān)韌的性格特點(diǎn)，也從一個(gè)側(cè)面反映出了藏民族的生活環(huán)境和習(xí)慣。藏族漢子打馬飛馳、高聲呼哨的動(dòng)作細(xì)節(jié)則可以凸顯出藏族人奔放、豪邁的性格特征。藏族人在佛教影響下，認(rèn)為念經(jīng)是日常必做的功課和修為，在面對(duì)災(zāi)難、喜悅及各種情緒變化較大的情況下，都會(huì)自然而然的念誦佛經(jīng)，表現(xiàn)了藏族人對(duì)信仰的虔誠(chéng)。人物的身份、職業(yè)、社會(huì)關(guān)系設(shè)置根據(jù)劇情的需要安排，但是既然要塑造的人物是一個(gè)藏族人，在人物細(xì)節(jié)方面絕不可違背常理的胡亂設(shè)置，在違背電影逼真性的同時(shí)，會(huì)降低人物的藝術(shù)感染力，進(jìn)而影響到整部電影的效果，失去觀眾。事件細(xì)節(jié)是指電影劇本中具有揭示人物性格、推動(dòng)劇情發(fā)展和烘托主題思想功能的一些相對(duì)獨(dú)立的事件。和其他電影元素一樣，藏族題材電影中選取什么樣的事件由作者決定，這些細(xì)節(jié)的終極目的和作用是為了劇情和主題服務(wù)的。思想決定行為，行為產(chǎn)生事件，藏族題材電影中的事件細(xì)節(jié)應(yīng)該在參照事實(shí)的情況下進(jìn)行設(shè)定，必須符合藏民族生活真實(shí)，做到合情合理。合情即主要是合常人之情之情，如親情、友情的一般規(guī)律。合理主要是合乎事物的規(guī)律。在藏傳佛教影響下，藏民族的吃穿住行婚喪嫁娶都受到了影響。比如電影中要描寫一個(gè)結(jié)婚的事件，對(duì)于婚禮，全世界的婚禮基本上在主旋律上都是祝福、喜慶、感恩等方面。藏人的婚禮要請(qǐng)專門的人提親，婚姻要由喇嘛來定屬相看是否相克測(cè)算生辰。婚期由雙方父母定商定并由喇嘛占卦選擇吉日。在婚禮上要拜佛壇，婚禮結(jié)束當(dāng)天要進(jìn)行“卓?！眱x式，祝福吉祥安康。要表現(xiàn)一場(chǎng)宴會(huì)事件，飲酒時(shí)，受酒者先要用雙手接住酒杯再用右手無名指蘸杯中酒向空中彈三次。以示對(duì)天、地、神或者是佛、法、僧的祈祝。若是關(guān)于搬遷的事件，在選擇宅基的時(shí)候就會(huì)請(qǐng)喇嘛占卜吉兇，破土動(dòng)工時(shí)再請(qǐng)喇嘛進(jìn)行專門儀式。同時(shí)，會(huì)由于自身性格、價(jià)值觀的不同而產(chǎn)生事件。如在《可可西里》中，藏人和藏羚羊和平共處，在它們被偷盜時(shí)，也是藏人自發(fā)的進(jìn)行組織和保護(hù)。朝圣、布施等事件都可以應(yīng)用在藏族題材電影中作為事件細(xì)節(jié)出現(xiàn)，既能豐富劇情又使電影顯得真實(shí)可信。物件細(xì)節(jié)是指電影中能產(chǎn)生藝術(shù)魅力和升華為藝術(shù)形象的物件。在這一點(diǎn)上，藏民族廣闊的生活和獨(dú)具特色的文化是藏族題材電影物件細(xì)節(jié)的寶庫。藏民族的手工藝品豐富，主要有地毯、藏被、藏毯、氆氌、圍裙、毛織口袋、帳篷、藏腰刀、木碗、藏鞋、民族帽，金銀器等。深受藏傳佛教的影響下，色澤鮮艷的服飾、建筑也可以被引用在藏族題材電影中。就筆者來看，在藏民族生活中，“佛珠”可以說是一件極有代表性的物件，因?yàn)椴厝嗽谌粘Ｉ钪杏须S時(shí)隨地念誦經(jīng)文以修功德的習(xí)慣。手腕上一串古色古香的“佛珠”正是藏人的信仰和價(jià)值觀的體現(xiàn)。這些做工精美的藝術(shù)品被引進(jìn)到電影中在承擔(dān)劇情人物的同時(shí)，增加了美觀，使觀眾間接的感受到藏民族的文化和思想。景物細(xì)節(jié)是指電影中和故事情節(jié)和人物命運(yùn)有密切關(guān)聯(lián)，并能產(chǎn)生特殊藝術(shù)效果的局部景物。青藏高原山川縱橫、湖泊眾多、森林綿延、雪山蓋地、草原遼闊，這些瑰麗的景色本身就給人一種壯麗、神圣的感覺增加了視覺效果。同時(shí)青藏高原的自然環(huán)境下衍生出藏人對(duì)山川河流的崇拜，那么景物在藏族題材電影中的展現(xiàn)，以得天獨(dú)厚的先天條件，與事物和人物產(chǎn)生了聯(lián)系。這些山川不是普通的山川，在藏人眼中，它們有著獨(dú)特的價(jià)值是有靈魂的所在，與每一個(gè)藏人都有血緣。這種本身在文化中將思想和景物有聯(lián)系的現(xiàn)象是藏民族的獨(dú)特文化體現(xiàn)，應(yīng)該被應(yīng)用在藏族題材電影中，體現(xiàn)出不一樣的精神文化現(xiàn)象。獨(dú)特而真實(shí)的細(xì)節(jié)在形式上和其他的電影并無二意。但在內(nèi)容上要突出民族電影的特點(diǎn)，使之成為促成藏族題材電影成功的保證。藏傳佛教與藏人的性格、行為及其基礎(chǔ)上發(fā)生的事件有直接的關(guān)系，并且與藏人生活的環(huán)境也產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。因此要正確認(rèn)識(shí)藏傳佛教對(duì)藏人的影響，才能在藏族題材電影中的細(xì)節(jié)提取方面取得成功。

四、結(jié)語

藏傳佛教經(jīng)過千百年的發(fā)展，不止傳播到了東南亞、西亞甚至跨越了大西洋在歐洲和美洲也有眾多的教徒?？梢哉f藏傳佛教以其完備的哲學(xué)世界觀和生命觀起到了作用。在不同的人種和民族中找到了共同性，就是對(duì)真善美的追求和渴望。只要找到了觀眾審美需求的契合點(diǎn)，影片就能走向世界。正如美籍亞裔著名文化學(xué)者賽義德有句名言：“必須把文化當(dāng)作一個(gè)千差萬別的活動(dòng)領(lǐng)域，而不是隔絕病毒似地把文化與現(xiàn)實(shí)世界隔絕開來”還說“一切文化都是你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬別的”。在發(fā)掘人類共通點(diǎn)的同時(shí)，在科學(xué)技術(shù)和表現(xiàn)手法等方面也要與時(shí)俱進(jìn)，科技能夠豐富電影的表現(xiàn)手法和語言，使電影的藝術(shù)表達(dá)能力更易滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美需求。

世界上任何一種文化都有其價(jià)值和意義。電影作為一種文化藝術(shù)形式，承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任和使命。它不僅僅是為了滿足人類的審美需求而存在的，它展現(xiàn)的是其產(chǎn)生的民族的文化和內(nèi)涵。[4]因此，藏族題材電影的最終目標(biāo)不是僅僅讓本民族的觀眾滿足就夠了，它應(yīng)該作為民族文化的傳承者和宣傳者，以電影的形式幫助本民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要傳播媒介。對(duì)于電影這門僅僅產(chǎn)生了一百年就以驚人的魅力和速度成為“第七藝術(shù)”的嶄新藝術(shù)門類來說，是傳承民族文化的最好介質(zhì)。

[1][3] 尕藏才旦，曹文漢. 影視寫作通論[M]. 蘭州：甘肅民族出版社，2008.

[2] 察倉·尕藏才旦. 中國(guó)藏傳佛教[M]. 北京：宗教文化出版社，2003.

[4] 彭吉象. 藝術(shù)學(xué)概論[M]. 北京：高等教育出版社，2002.

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1008-7427（2012）09-0063-02

2012-06-12

2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《藏族題材影視作品對(duì)藏族地區(qū)和諧文化建設(shè)的影響及對(duì)策研究》，項(xiàng)目編號(hào)：11YJCZH162；2011年度甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《藏族題材影視作品對(duì)甘肅藏區(qū)和諧文化建設(shè)的影響及對(duì)策研究》。

作者王春麗系西北民族大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)師。