羅浩剛

（平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467000）

元延祖對(duì)元結(jié)的影響

羅浩剛

（平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467000）

元結(jié)之父元延祖生于681－682年之間，卒于756－757年之間，他的青少年時(shí)期在武則天的恐怖政治中度過(guò)，形成了全身遠(yuǎn)害和躬耕自足的道家思想及生活方式。這些對(duì)元結(jié)產(chǎn)生了重要的影響，并凸顯在元結(jié)以后的為官生涯及人生中，是元結(jié)優(yōu)秀的為官品質(zhì)的源頭。

元延祖；元結(jié)；全身遠(yuǎn)害；躬耕；影響

元結(jié)在唐代有著顯赫的位置，官至道州刺史、容州經(jīng)略使，為一方大員，且政聲極好；在文學(xué)上為元白新樂(lè)府和韓柳古文運(yùn)動(dòng)之先驅(qū)；受到同時(shí)之顏真卿、杜甫及稍后的韓愈的的極力稱贊。元結(jié)是后人眼中積極進(jìn)取的成功者，但其實(shí)元結(jié)有著強(qiáng)烈的道家隱退思想。研究者在探討對(duì)元結(jié)有重要影響的人物時(shí)，常常集中于其師元德秀，而忽略了其父元延祖。元結(jié)“十七歲始知書(shū)”的獨(dú)特經(jīng)歷，[1]166使其父親的作用顯得尤為重要，他的隱退思想與元延祖關(guān)系密切。

一

那么元延祖是一個(gè)什么樣的人？“祖亨，字利貞，美姿儀。嘗曰：‘我承王公馀烈，鷹犬聲樂(lè)是習(xí)，吾當(dāng)以儒學(xué)易之。’霍王元軌聞其名，辟參軍事。父延祖，三歲而孤，仁基敕其母曰：‘此兒且祀我。’因名而字之?！盵2]4681元結(jié)的祖父元亨通過(guò)自己的努力改變了尚武的家風(fēng)，并且在死時(shí)留下遺囑要求兒子繼承、光大自己的儒學(xué)遺志。但是“（元延祖）逮長(zhǎng)，不仕，年過(guò)四十，親婭強(qiáng)勸之，再調(diào)舂陵丞，輒棄官去，曰：‘人生衣食，可適饑飽，不宜復(fù)有所須?！抗嗥瓒扌剑詾椤猩?，過(guò)此吾不思也’?！盵2]4682元延祖不樂(lè)仕進(jìn)，清心寡欲，依靠耕作，自食其力，這種思想更多是道家的，而非儒家的。他又“以魯縣南商余山多靈藥，遂家焉”，[1]166元延祖重視養(yǎng)生，也是道家思想的反映。元延祖并沒(méi)有繼承元亨的遺志，這是為什么？這要從元延祖的經(jīng)歷來(lái)探求。

元延祖的生卒年史書(shū)沒(méi)有記載。元結(jié)《辭監(jiān)察御史表》有“自奸臣逆命，於今六年”，可得此文寫(xiě)時(shí)安史之亂爆發(fā)已六年，是為760年。文章提到“臣老母多病，又無(wú)弟兄，漂流殊鄉(xiāng)，孤弱相養(yǎng)。伏愿陛下……念臣老母，令臣得以奉養(yǎng)”，談奉養(yǎng)不及父親，又曰“孤弱相養(yǎng)”，則元延祖必死于760年前?！鞍驳撋椒矗ㄔ幼妫┱俳Y(jié)戒曰：‘而曹逢世多故，不得自安山林’”，[2]4682安史之亂爆發(fā)于755年的十一月，則元延祖755年仍健在。那么元延祖的卒年當(dāng)在在756－759年之間。又據(jù)《元次山年譜》759年9月，元結(jié)接受肅宗征召，上《時(shí)議》三篇，并被委任官職。[3]37按古人守父喪27個(gè)月的常例推算，元結(jié)的父親當(dāng)死于756－757年之間?！缎绿茣?shū)·元結(jié)傳》云元延祖“卒年七十六”，[2]4682逆推可知，元延祖當(dāng)生于681－682年之間，卒于756－757年之間。

據(jù)上引《新唐書(shū)》：“父延祖，三歲而孤”，則元延祖之父元亨當(dāng)卒于683－684年之間。又據(jù)上引《新唐書(shū)》：“霍王元軌聞其名，辟參軍事”，與顏真卿云：“祖利貞（元亨），霍王府參軍，隨鎮(zhèn)改襄州”，[1]166則元軌對(duì)元亨有知遇之恩，并成為元軌的心腹。但就在元亨死后四年，“（垂拱）四年（688），（元軌）坐與越王貞連謀起兵，事覺(jué)，徙居黔州，仍令載以檻車，行至陳倉(cāng)而死”。[4]6454武則天除去異己手段的殘忍與毒辣令人發(fā)指?！疤笞孕炀礃I(yè)之反（684），疑天下人多圖己，又自以久專國(guó)事，且內(nèi)行不正，知宗室大臣怨望，心不服，欲大誅殺以威之。乃盛開(kāi)告密之門(mén)，……元禮性殘忍，推一人必令引數(shù)十百人，太后數(shù)召見(jiàn)賞賜以張其權(quán)。于是尚書(shū)都事長(zhǎng)安周興、萬(wàn)年人來(lái)俊臣之徒效之，紛紛繼起?！康们?，輒先陳其械具以示之，皆戰(zhàn)栗流汗，望風(fēng)自誣?！盵4]6438這些酷吏不但對(duì)武則天的主要政敵進(jìn)行誅殺，而且“逆黨親屬及其交游有涉嫌疑”者，也“莫不窮捕考校”。[5]2144-2145周興、索元禮、來(lái)俊臣等酷吏，競(jìng)為暴刻，所殺各數(shù)千人，所破各千馀家。[4]6472那么元亨是霍王元軌的心腹人物，他雖然在元軌事敗之前已死，但以酷吏的做派，他留下的孤兒寡母也會(huì)成為官府羅織的對(duì)象，可以想象元延祖與他的母親在恐怖政治中生活的艱辛、不易。這種人人自危的殺戮、恐怖政治從徐敬業(yè)反（684）一直持續(xù)到神龍?jiān)辏?05），長(zhǎng)達(dá)20余年?？梢哉f(shuō)元延祖從682年出生后，他的青少年時(shí)代基本上都是在這種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐人知的心理狀態(tài)下成長(zhǎng)起來(lái)的。這似乎是元延祖雖然讀書(shū)但并不熱衷于功名富貴、沒(méi)有遵照元亨遺愿的根本原因。“活著”便是他追求的最大理想，道家思想無(wú)疑與他很相契合，政治斗爭(zhēng)的可怖使元延祖一直遠(yuǎn)離政治，但是“年過(guò)四十”又為何出山做官？元結(jié)719年出生，此時(shí)元延祖三十八九歲，則元延祖中年做官是為養(yǎng)家?？赡苁墙?jīng)濟(jì)條件稍好，他便遁入魯山的商余山過(guò)起了隱居的生活。元結(jié)是他唯一的延續(xù)香火的兒子，他不愿讓兒子涉政治之險(xiǎn)地，故而沒(méi)有逼迫元結(jié)讀書(shū)求仕，致使元結(jié)17歲時(shí)，尚不知書(shū)。

二

全身遠(yuǎn)害在元延祖對(duì)元結(jié)的影響中最顯著。安史之亂中成功地舉家潛逃避難是明證，其以后做官時(shí)屢屢上表推辭也是這一思想的反映。759年9月剛做了官的元結(jié)，760年就上《辭監(jiān)察御史表》，以贍養(yǎng)老母為由，請(qǐng)求辭官。762年4月肅宗死，代宗繼位，元結(jié)又上《乞免官歸養(yǎng)表》，請(qǐng)求辭官。這是元結(jié)出仕的第一階段，共四年時(shí)間兩上辭表，其辭官理由基本一致：奉母盡孝和懼怕“禍辱皆及”。元結(jié)為官的第三個(gè)階段是任容州經(jīng)略使。768年任命的詔書(shū)剛下，還在道州任上作刺史的元結(jié)當(dāng)即就上《讓容州表》，769年在容州工作剛一年的元結(jié)又上《再讓容州表》。辭讓的原因除以前的兩條外，另強(qiáng)調(diào)自己身體多病實(shí)難擔(dān)當(dāng)重任，還有母死（769年元母死）需要守制。元結(jié)做官的第二個(gè)階段是任道州刺史，沒(méi)有辭官的書(shū)表留下來(lái)，但他在《讓容州表》中云：“前在道州，……頻請(qǐng)辭官，使司不許”，看來(lái)在道州時(shí)，元結(jié)也是多次請(qǐng)求辭官的。

也許表是呈給皇上的官樣文章，有作假的嫌疑，我們看他與呂諲的一封書(shū)信。呂諲任荊南節(jié)度使，非常依賴元結(jié)的軍隊(duì)，若沒(méi)有元結(jié)，呂甚至不敢到荊州上任。在呂的支持下，元結(jié)為被道士申泰芝誣陷致死的湖南防御使龐承鼎等人鳴冤昭雪，獲免者百余家，朝野歡慶。[1]167呂在朝為官時(shí)，不甚了了，但是自到荊州任上，卻大得民望。這與得力助手元結(jié)的貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的，元結(jié)自然很受呂的賞識(shí)。因此筆者推測(cè)呂在病重之時(shí)，曾屬意元結(jié)接替自己荊南節(jié)度使的位置，但元結(jié)多次推辭，呂以為非是元結(jié)真心，故元結(jié)迫不得已寫(xiě)下《與呂相公書(shū)》，鄭重其事地表明自己不愿接任的真實(shí)意圖和原因?！杜c呂相公書(shū)》云：“某嘗見(jiàn)時(shí)人不能自守性分，俛仰於傾奪之中，低徊於名利之下，至有傷污毀辱之患，滅身亡家之禍。則欲劇為之箴於身，豈愿逾性分取禍辱而忘自箴者耶……今則辱在官以逾其性分，觸禍辱機(jī)兆者，日未無(wú)之……某甚愚鈍，又無(wú)功勞，自布衣歷官，不十月官至尚書(shū)郎，向三歲官未削，人多相榮，某實(shí)自憂。相公忍令某漸至畏懼而死，甚令必受禍辱而已？某前所言，相公似未見(jiàn)信，故藉紙筆煩瀆門(mén)下。某再拜?！痹谝环獠⒉凰汩L(zhǎng)的書(shū)信里卻有這么多的內(nèi)容在談禍辱，元子之憂何其深也！“某前所言，相公似未見(jiàn)信，故藉紙筆煩瀆門(mén)下。”進(jìn)一步證明了筆者前面的推測(cè)。元結(jié)雖百般推脫，然而呂死后，能夠控制荊南形勢(shì)的卻非元結(jié)莫屬，他不得已做了荊南節(jié)度觀察使留后，但隨即連續(xù)上《請(qǐng)節(jié)度使表》和《乞免官歸養(yǎng)表》。荊南節(jié)度使的位置是多少政客、野心家處心積慮、夢(mèng)寐以求要得到的，但元結(jié)卻唯恐避之不及。全身遠(yuǎn)害的思想幾乎伴隨著元結(jié)整個(gè)為官生涯，而且表現(xiàn)的那么強(qiáng)烈、真誠(chéng)。元結(jié)最終完成了父親“勉樹(shù)名節(jié)，勿近羞辱”的囑托，[2]4682也實(shí)現(xiàn)了其祖父元亨以儒學(xué)興家的遺愿。

三

以躬耕為榮是元延祖對(duì)元結(jié)的第二大影響。中國(guó)封建社會(huì)雖然把“農(nóng)”的地位緊列在“士”之后，居于農(nóng)工商之首，但是農(nóng)民在現(xiàn)實(shí)生活中的真正地位，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治都是很低的，所以歷代重農(nóng)、尊農(nóng)的詔書(shū)、奏章、詩(shī)文連篇累牘，卻沒(méi)有幾個(gè)讀書(shū)人真正地去參加他們內(nèi)心所卑視的低賤的農(nóng)事活動(dòng)。陶淵明是為數(shù)不多的躬耕者之一，當(dāng)然他也避免不了忍饑挨餓的命運(yùn)，這早被孔子不幸言中，正所謂：“耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！彼苑饨ㄊ看蠓螂m然對(duì)似乎不食人間煙火的獨(dú)立、自由、超脫的陶淵明頂禮膜拜，而對(duì)他艱難的生活、辛勞的耕作是很不以為然的。“吏隱”才是他們向往的生存方式。但是元結(jié)是繼陶淵明之后躬耕的士大夫。青少年時(shí)期的元結(jié)因?yàn)榧邑毑坏貌粎⑴c農(nóng)事勞動(dòng)，難能可貴的是762年元結(jié)以從五品下的著作郎身份退居后，在武昌樊口依然以體力勞動(dòng)為榮，并堅(jiān)決而愉快地帶領(lǐng)著家庭成員、甚至山村野老墾荒種田，舟釣江水。《漫歌八曲》形象生動(dòng)地記載了他在樊口辛勞耕釣的真實(shí)生活?！豆食菛|》：“漫惜故城東，良田野草生。說(shuō)向縣大夫，大夫勸我耕。耕者我為先，耕者相次焉。誰(shuí)愛(ài)故城東，今為近郭田。”《將牛何處去二首》：“將牛何處去，耕彼故城東。相伴有田父，相歡惟牧童。將牛何處去，耕彼西陽(yáng)城。叔閑（漫叟韋氏甥）修農(nóng)具，直者（漫叟長(zhǎng)子）伴我耕。”元結(jié)是以朝廷命官的身份退居的，他完全可以不用耕作，即使耕作也可以是個(gè)體行為，但是元結(jié)卻身先士卒，率領(lǐng)身邊民眾及親人一起墾荒、漁獵，其情形聲勢(shì)壯大、場(chǎng)面宏闊，簡(jiǎn)直是在領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。安史之亂使國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)幾近崩潰，整個(gè)社會(huì)千瘡百痍，田園荒蕪，民不聊生，然而元結(jié)又敏銳地察覺(jué)當(dāng)時(shí)農(nóng)夫農(nóng)婦“甘心寒餒”、普遍“惰游”。（《問(wèn)進(jìn)士·第四》）顯然，元結(jié)是有意識(shí)地激發(fā)農(nóng)人的生產(chǎn)積極性，帶領(lǐng)民眾共同生產(chǎn)，扭轉(zhuǎn)好逸惡勞的社會(huì)風(fēng)氣，解決安史之亂所留下的包括物質(zhì)和心理兩方面在內(nèi)的創(chuàng)傷。躬耕是元結(jié)退居官場(chǎng)后愉悅身心的重要生存方式，他帶領(lǐng)大眾墾荒的行為比隱者的自耕自樂(lè)有著更高的境界，更深的淑世情懷。這既是對(duì)父親躬耕自足品質(zhì)的繼承，也是在此基礎(chǔ)上的重大突破。

元結(jié)刺道州時(shí)作《縣令箴》，云：“既明且斷，直焉無(wú)情；清而且惠，果然必行?；蛟唬骸P(guān)由上官，事不自我?！o讓而已，有何不可?！碑?dāng)官為民，不能實(shí)現(xiàn)為政理想時(shí)，則退出官場(chǎng)，絕不貪戀官位。元結(jié)的為官準(zhǔn)則與以躬耕為榮的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀相關(guān)。元結(jié)以為躬耕與做官僅僅是生存的不同方式，沒(méi)有高下、卑賤的區(qū)分，何必要為做官而心為形役呢？而且躬耕也為元結(jié)隨時(shí)隱退，保持獨(dú)立的人格提供了物質(zhì)保障。當(dāng)然元結(jié)能夠看輕官位，與其對(duì)官場(chǎng)存在著巨大的風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)也有關(guān)系。元結(jié)的這些全身遠(yuǎn)害的隱退思想，和以躬耕為榮的生產(chǎn)觀是受其父親的影響而形成的，這也間接造成了元結(jié)優(yōu)秀的官品。當(dāng)然元延祖對(duì)元結(jié)的影響遠(yuǎn)不止這些，如元延祖采藥養(yǎng)生也使元結(jié)養(yǎng)成了種藥、采藥的習(xí)慣。他在《漫酬賈沔州》云：“且為兒童主，種藥老谿澗”，《述居》又云：“耕藝山田，兼?zhèn)渌幨薄?/p>

[1] 元結(jié)，孫望. 元次山集[M]. 北京：中華書(shū)局，1960.

[2] 宋祁. 新唐書(shū)[M]. 北京：中華書(shū)局，1975.

[3] 孫望. 元次山年譜[M]. 北京：中華書(shū)局，1962.

[4] 司馬光. 資治通鑒[M]. 北京：古籍出版社.，1956.

[5] 劉喣. 舊唐書(shū)[M]. 北京：中華書(shū)局，1975.

Yuan Yanzu’s Influence on Yuan Jie

LUO Hao-gang

Yuan Yanzu, Yuan Jie’s father, was born approximately between 681 and 682, and died between 756 and 757. His adolescent period was spent during the terrible ruling of Emperor Wu Zetian, which influenced Yuanzu’s Taoism ideas and way of living, that is, avoiding the harm and feeding himself. These thoughts influenced Yuan Jie greatly and helped shaping his later good official qualities.

Yuan Yanzu; Yuan Jie; avoiding the harm; feeding himself; influence

K825.6

A

1008-7427（2012）06-0072-02

2012-03-23

河南省社科聯(lián)項(xiàng)目《元結(jié)在淮河流域與江漢流域的詩(shī)文、思想及影響的比較研究》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：SKL-2011-834。作者系平頂山學(xué)院文學(xué)院講師。