田世宏，張榮軍

(1.廣西中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院，廣西 南寧 530001;2.銅仁學(xué)院法政系，貴州 銅仁 554300)

一個(gè)國家、一個(gè)民族，僅有經(jīng)濟(jì)崛起是不夠的，以意識(shí)形態(tài)為核心的文化的崛起是必不可少的。意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)與建設(shè)的成敗關(guān)系國家發(fā)展的興衰成敗，關(guān)系社會(huì)整體的進(jìn)退治亂，是文化建設(shè)的基礎(chǔ)與核心。黨的十八大的勝利召開，為高校意識(shí)形態(tài)工作指明了下一階段的發(fā)展方向，同時(shí)也提出了新的工作要求。扎實(shí)推進(jìn)高校意識(shí)形態(tài)教育，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的育人功能是維護(hù)高校意識(shí)形態(tài)安全的重要一環(huán)，這主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)是旗幟，引領(lǐng)前進(jìn)方向;意識(shí)形態(tài)是磁石，凝聚社會(huì)共識(shí);意識(shí)形態(tài)是羅盤，導(dǎo)引社會(huì)的價(jià)值取向;意識(shí)形態(tài)是藝術(shù)，陶冶情感以潛移默化之術(shù)育人。

一、引領(lǐng)功能

列寧認(rèn)為，“任何一個(gè)代表著未來的政黨的第一個(gè)任務(wù)，都是說服大多數(shù)人民相信其綱領(lǐng)和策略的正確”［1］(P476)。毛澤東曾經(jīng)說過搞革命要有兩桿子，一個(gè)是槍桿子，另一個(gè)就是筆桿子。筆桿子當(dāng)然是一種比喻，意思是要有思想和輿論，這實(shí)際上指的就是意識(shí)形態(tài)。以意識(shí)形態(tài)為核心的文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的靈魂和精神力量。文化是國家的軟實(shí)力，直接和間接地反作用于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和社會(huì)生活，尤其是作為主導(dǎo)文化的主流意識(shí)形態(tài)，直接統(tǒng)領(lǐng)和維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的利益，制約和影響著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。無論是在烽火硝煙的民主革命時(shí)期，還是在和平發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)和改革開放年代，思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)的激烈爭(zhēng)奪歷來是我們與敵對(duì)勢(shì)力交鋒的重要陣地。特別是全球化語境和信息技術(shù)飛速發(fā)展背景下的國家文化安全建設(shè)日漸顯露出其重要的戰(zhàn)略價(jià)值和緊迫性。

多年來，西方發(fā)達(dá)國家憑借政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，大肆進(jìn)行文化擴(kuò)張，兜售西方反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和文化消費(fèi)品，妄圖形成文化霸權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)其以政治、經(jīng)濟(jì)和軍事手段所不能達(dá)到的維護(hù)世界霸權(quán)的目的，對(duì)我國的國家安全和社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。大學(xué)生是祖國的精英、民族的希望，誰贏得了大學(xué)生，誰就贏得了未來。高度重視對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的教育培養(yǎng)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保證。發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，對(duì)于維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全和發(fā)展國家文化軟實(shí)力無疑具有重要的戰(zhàn)略意義和長遠(yuǎn)意義。

當(dāng)代中國各種古今中外的社會(huì)思潮相互激蕩，意識(shí)形態(tài)分化日益明顯，對(duì)我國高校乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定形成了現(xiàn)實(shí)和潛在的挑戰(zhàn)。如何贏得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與國內(nèi)外反馬克思主義的思想和思潮的交鋒和斗爭(zhēng)，不斷提升與發(fā)揮社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)功能，切實(shí)維護(hù)高興乃至社會(huì)的穩(wěn)定，始終是擺在全黨面前的迫切任務(wù)。大學(xué)生是整體社會(huì)中最活躍的群體，也是影響國家和民族未來的群體，在高校大學(xué)生中大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育并以此引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，也就從根本上成功引領(lǐng)了整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的走向。

二、凝聚功能

《孫子兵法·謀攻篇》中說:上下同欲者勝。意識(shí)形態(tài)的凝聚功能就是這種“政治”。意識(shí)形態(tài)的凝聚與整合主要是指主流意識(shí)形態(tài)對(duì)分散而相近的社會(huì)意識(shí)形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化、聚合，對(duì)異質(zhì)而對(duì)立的社會(huì)意識(shí)形式進(jìn)行批判、分化、瓦解。有學(xué)者曾把意識(shí)形態(tài)的凝聚與整合比作“社會(huì)水泥”，形容它能起到凝聚、團(tuán)結(jié)社會(huì)成員的巨大作用。黨的十七大報(bào)告中指出，“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力?！笔舜髨?bào)告則對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。

利益分化、全球化和信息化，使得人們每時(shí)每刻都面臨著價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。在這種情況下，我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，以此來引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。社會(huì)主義價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的目的就是“引領(lǐng)社會(huì)思潮、形成社會(huì)共識(shí)”。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這一任務(wù)比以往更加迫切。在跌宕起伏的社會(huì)變革浪潮中，無論是確立“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，還是建立多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，改革的每一次突破都有一個(gè)凝聚共識(shí)的過程作為思想準(zhǔn)備。沒有共識(shí)，我們不可能從改革開放的激蕩30年走到今天;離開共識(shí)，我們也很難奪取全面建成小康社會(huì)的新勝利。共識(shí)是歷史投向未來的回音。凝聚共識(shí)并非一句口號(hào)，它包含了社會(huì)各階層的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同。總結(jié)改革開放30多年走過的路，我們可以得出這樣的結(jié)論:要抓住發(fā)展的階段性特征、全面建成小康社會(huì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)、世界形勢(shì)的變化、各種力量的消長組合，更要圍繞未來中長期的建設(shè)目標(biāo)。共識(shí)不在多，而在于抓住關(guān)鍵。當(dāng)前最應(yīng)該形成三大共識(shí)，即:中國道路的共識(shí)、中國精神的共識(shí)、中國力量的共識(shí)和中國特色共識(shí)。只有經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的增強(qiáng)還不夠，必須發(fā)展出能為全民所認(rèn)同和接受的價(jià)值體系，凝聚民心、維護(hù)國家和民族的利益。

當(dāng)前，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的凝聚功能最需要的是凝聚共識(shí)，最迫切的是凝聚共識(shí)，最難得、最不易的也是凝聚共識(shí)。有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任才會(huì)去尋找共識(shí)，有智慧有追求才會(huì)去深化共識(shí)，有信心有成果才會(huì)堅(jiān)定共識(shí)。有了共識(shí)，就有了正能量，我們就能心往一處想，勁兒往一處使，擰成一股繩，就能齊心協(xié)力、求真務(wù)實(shí)、面對(duì)挑戰(zhàn)，把我們的國家建設(shè)得更美好，讓我們的人民生活得更幸福。

三、價(jià)值認(rèn)同與導(dǎo)向功能

古人云:志和者不以山海為遠(yuǎn)，道乖者不以咫尺為近。對(duì)于價(jià)值認(rèn)同與導(dǎo)向來說，意識(shí)形態(tài)教育的主要意義在于從事一種理性的認(rèn)知，因?yàn)榇蟊姷乃季S并不都是理性的思維，而是以某種價(jià)值滿足的狀態(tài)而形成對(duì)于某種意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。在馬克思主義看來，意識(shí)形態(tài)屬于觀念上層建筑范疇體系，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確把“那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”統(tǒng)稱為“意識(shí)形態(tài)的形式?！保?］(P33)世界觀、價(jià)值觀、方法論共同構(gòu)成的人們對(duì)自然界和人類社會(huì)的理解范疇。意識(shí)形態(tài)也具有階級(jí)性。這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把意識(shí)形態(tài)視作“統(tǒng)治階級(jí)的思想”，認(rèn)為“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?］(P98)

意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是一種系統(tǒng)化和理論化的意識(shí)。馬克思、恩格斯一方面以否定性的態(tài)度認(rèn)為剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)具有虛假性;另一方面，又在較為抽象的層面上將意識(shí)形態(tài)看作統(tǒng)治階級(jí)的理論體系:“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同本質(zhì)上是一種價(jià)值契合、價(jià)值滿足的實(shí)踐過程，正如馬克思所說:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！敝袊伯a(chǎn)黨的思想政治教育工作取得成效，是以對(duì)人民的利益承諾能夠及時(shí)兌現(xiàn)為根本條件的。因此，對(duì)于社會(huì)主義主流價(jià)值觀的認(rèn)同與導(dǎo)向而言，離開主流意識(shí)形態(tài)與大眾基本價(jià)值取向的相互契合，再精致的語言、再完美的教育都會(huì)喪失意義。這是意識(shí)形態(tài)與人類基本價(jià)值的辯證關(guān)系給我們的深刻啟示。

在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，以人的內(nèi)在需求為出發(fā)點(diǎn)，追尋意識(shí)形態(tài)與人類基本價(jià)值的辯證統(tǒng)一，不斷提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同度，發(fā)揮主流價(jià)值觀的導(dǎo)向功能已成為一項(xiàng)艱巨而有意義的凝聚人心、共創(chuàng)偉業(yè)的工程。大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期和特殊時(shí)期，迫切需要分清價(jià)值主流、非主流以及反主流，迫切需要價(jià)值觀的認(rèn)同、疏導(dǎo)和引領(lǐng)，這為把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生價(jià)值建設(shè)提供了最佳時(shí)機(jī)。大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)決定大學(xué)生的未來，同時(shí)也決定著高等教育的成敗。只有積極創(chuàng)新大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的理念思路、機(jī)制體制、方式方法、途徑載體，才能把社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正融入大學(xué)生的價(jià)值觀培養(yǎng)，才能把社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正融入高等教育的全過程，才能夠?yàn)榇髮W(xué)生真正把握當(dāng)下、贏得未來打下堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

四、情感陶冶功能

詹姆遜說: “意識(shí)形態(tài)就是人們對(duì)事物的一種認(rèn)識(shí)?！保?］(P154)伊格爾頓也說:“意識(shí)形態(tài)是人對(duì)人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的想像性關(guān)系的再現(xiàn)。”［5］(P219)意識(shí)形態(tài)有多種:哲學(xué)、歷史、政治、道德、法律、宗教、文學(xué)藝術(shù)都是意識(shí)形態(tài)，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，當(dāng)然也體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，只是這種認(rèn)識(shí)可能是虛幻的、謬誤的而已。文學(xué)藝術(shù)所包含的認(rèn)識(shí)，又不同于哲學(xué)認(rèn)識(shí)或者科學(xué)認(rèn)識(shí)。文學(xué)的認(rèn)識(shí)總是以情感性的評(píng)價(jià)來表現(xiàn)的，文學(xué)認(rèn)識(shí)與藝術(shù)家的情感態(tài)度是相互交融的。或者說，作者把自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感性評(píng)價(jià)融入具體的藝術(shù)描寫中，從而表達(dá)出自己對(duì)生活的看法和理解。在這里，認(rèn)識(shí)與情感是完全結(jié)合在一起的。黑格爾說:情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域，對(duì)于作品和對(duì)于觀眾來說，情致的表現(xiàn)都是效果的主要來源。情致所打動(dòng)的是在每個(gè)人心里都回響著的那根弦，每一個(gè)人都知道一種真正的情致所蘊(yùn)含的價(jià)值和理性，而且容易把它認(rèn)識(shí)出來。情致能感動(dòng)人，因?yàn)樗侨祟惿嬷械膹?qiáng)大的力量。黑格爾的觀點(diǎn)說明了一個(gè)重要的道理，文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是認(rèn)識(shí)與情感的交融，潛移默化，潤物細(xì)無聲，很難用抽象的詞語來說明。文學(xué)藝術(shù)作為審美意識(shí)形態(tài)，的確也表現(xiàn)出階級(jí)或者階層的傾向性，這是毋須諱言的。不同階級(jí)或階層的文學(xué)藝術(shù)家由于所處的地位不同，代表著不同的利益，這樣他們必然會(huì)把他們的不同集團(tuán)、群體的意識(shí)滲透到文學(xué)藝術(shù)的審美描寫中，從而表現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性或者傾向性。但是，無論屬于哪個(gè)階級(jí)或者階層的作家，其思想感情也不會(huì)總是被階級(jí)性或者傾向性所束縛。一般來說，作家是講人性的，必然也會(huì)有人與人之間相通的人性和生命意識(shí)，一般都會(huì)關(guān)注人類整體所面臨的的生存問題，從而超越階級(jí)或階層所具有的傾向性。在這個(gè)意義上說，藝術(shù)作品的審美描寫是傾向性和普遍性的統(tǒng)一，這也是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的重要性質(zhì)。

中共十八大在黨的歷史上首次用24字簡(jiǎn)要概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的高度凝練和概括，以極少的觀念和范疇揭示社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和靈魂。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)和靈魂的主流意識(shí)形態(tài)是人們判斷是非對(duì)錯(cuò)、決定進(jìn)退取舍的原則和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)國家、民族、社會(huì)而言，必不可少。這也是黨從十六大以來，特別注意和強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值體系建設(shè)的原因所在。當(dāng)前高校大學(xué)生思想潮流非?；钴S，但是碎片化、分散化的思想文化缺乏文化共識(shí)，缺乏價(jià)值倫理的最大公約化。在宏觀層面與大事關(guān)頭，核心價(jià)值觀的價(jià)值意義就會(huì)凸顯出來。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的普及、實(shí)踐，具有十分誘人的前景，值得人們?nèi)リP(guān)注、去實(shí)踐。

［1］列寧選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集:第二卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］詹姆遜.快感:文化與政治［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［5］伊格爾頓.美學(xué)意識(shí)形態(tài)［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1997.