胡成廣

(黑龍江工程學(xué)院思政部，黑龍江 哈爾濱 150050)

2011年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，并于2011年10月25日正式公布?！稕Q定》提出要努力建設(shè)社會主義文化強國，并提出了到2020年的文化改革發(fā)展奮斗目標。

《決定》明確提出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團結(jié)、自強不息，共同創(chuàng)造出源遠流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻?！?《決定》進一步明確指出:“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化?！睆倪@個意義上說，沒有中國特色社會主義倫理道德文化的繁榮發(fā)展，也就沒有中國特色社會主義倫理道德生活的現(xiàn)代化。

中國倫理文化是中華文化血脈大系統(tǒng)的一個重要子系統(tǒng)，也是中國人民的一個重要精神家園。中國倫理文化為中國人民團結(jié)奮斗、不斷開拓創(chuàng)新提供了強大的精神支持。沒有積極向上的優(yōu)秀中國倫理文化引領(lǐng)，中國人民就不可能屹立于世界和諧民族之林;沒有優(yōu)秀中國倫理文化(傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的)，也就不可能有中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展和進步。

走在21世紀初始之路的大道上，回望厚重的中國倫理文化發(fā)展歷程，中國社會倫理關(guān)系發(fā)展研究的宏觀歷史線索清晰地展現(xiàn)出來:即從古代的“五倫”到20世紀晚期的“第六倫”，再到當(dāng)代的“第七倫”。

一、中國古代社會儒家“五倫”思想的提出

在中國古代，儒家思想的核心價值和主要內(nèi)容是它的倫理道德學(xué)說。而“在儒家眾多的倫理觀念當(dāng)中，‘五倫’是最基礎(chǔ)性的一個，是整個道德系統(tǒng)的起點、社會性人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主線，也是所有禮教活動賴以建基的中軸和良好社會風(fēng)尚得以存續(xù)的根本保障”［1］。面對春秋時期禮崩樂壞、綱常松塌的局面，孔子雖然曾經(jīng)大聲地呼吁“君君臣臣，父父子子”(《論語·顏淵》)的綱常倫理秩序，但是已經(jīng)無法挽回社會倫理秩序的頹勢。

在中國古代社會倫理思想發(fā)展歷史上，是孟子在戰(zhàn)國中期首先完整地提出了君臣、父子、夫婦、兄弟［長幼］、朋友五倫思想?！睹献印る墓稀分芯驮?jīng)明確指出:“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！备缸?、君臣、夫婦、長幼、朋友這五種關(guān)系是封建社會人際關(guān)系，或人與人之間系統(tǒng)結(jié)構(gòu)最基本的人際關(guān)系，“五倫”就是這五種社會系統(tǒng)關(guān)系和維系這種關(guān)系的基本倫理道德規(guī)范。按照深圳大學(xué)國學(xué)研究所景海峰先生在《五倫觀念的再認識》一文中的說法:這里孟子雖然講了“五種人倫關(guān)系之間的交互性”，明確地提出了中國古代社會的五倫思想，但是還“沒有區(qū)分主次的意思”［1］。這種“五種人倫關(guān)系”思想，經(jīng)春秋時代諸子百家之中的韓非子、《呂氏春秋》的發(fā)展，把五倫之中的前三倫即“君臣、父子、夫婦”的地位，突出地表現(xiàn)出來。漢代的董仲舒，更是把“三剛五常”之中的“三剛”，提升到“王道之三綱”的重要地位(《春秋繁露·基義》)。

東漢時期，在漢章帝“共正經(jīng)義”的要求下，為了平息紛爭，鑄造統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)，于是在白虎觀召開了白虎觀經(jīng)學(xué)會議。這次會議的最終成果形成了《白虎通義》。在《白虎通義》中，系統(tǒng)地提出了維護封建社會統(tǒng)治的綱常和禮制，具體論述了對整個社會各個層面?zhèn)惱黻P(guān)系的規(guī)定。如“大者為綱”，“小者為紀”。所謂“綱”是指社會關(guān)系中最重要的方面;所謂“紀”是指社會關(guān)系中相對次要的方面。而“三綱六紀”則是指封建社會關(guān)系中三個主要方面和六個次要方面。《三綱六紀》篇引緯書《含文嘉》說:“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！薄熬粗T父兄……諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊?！笨傊?，在中國古代封建社會之中，三綱六紀猶如一張大網(wǎng)，試圖將整個封建社會系統(tǒng)之中的各色人、人際關(guān)系等統(tǒng)統(tǒng)涵蓋其中，“若羅網(wǎng)之有紀綱而萬目張也”。正是在《白虎通義》之中，明確地將“三綱”定格為封建社會關(guān)系的倫理綱常?！栋谆⑼x》實際把中國古代社會儒家提出的“五倫”思想進一步深化了，即指出了五倫之中最重要的是前三倫，即君臣、父子和夫婦。

在中國古代社會，通過學(xué)者的倡導(dǎo)、統(tǒng)治階級的扶持和鼓吹、社會大眾的效法和實踐，逐漸使五倫思想觀念深入人心。產(chǎn)生于中國古代社會的“五倫”思想觀念，曾經(jīng)是區(qū)分、調(diào)節(jié)和協(xié)同中國古代社會人與人之間關(guān)系的重要倫理道德規(guī)范。直到今天，在中國社會人與人之間關(guān)系的區(qū)分、調(diào)節(jié)和協(xié)同中，仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

二、臺灣學(xué)者李國鼎提出的所謂“第六倫”

在傳統(tǒng)五倫思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會歷史時代發(fā)展的現(xiàn)實要求，“有臺灣科技之父”、“臺灣經(jīng)濟奇跡的建筑師”之稱的臺灣學(xué)者李國鼎(資政)先生，在20世紀80年代初期，提出了所謂的“第六倫”(傳統(tǒng)五倫加新的一倫)，即人與陌生人的關(guān)系或個人與一般社會大眾的關(guān)系，包括應(yīng)該持有的態(tài)度。由于李國鼎看到臺灣社會在科學(xué)技術(shù)、商品經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，雖然人們的社會物質(zhì)生活水平得到了明顯的提升，但是人們的社會精神生活、特別是倫理道德狀況卻每況愈下。他認為片面的物質(zhì)文明進步、科技發(fā)展、經(jīng)濟騰飛，只能夠?qū)е律鐣裎拿鞯幕隆?/p>

“為了挽救種種社會亂象，以及人心追求物欲、自私自利、傷害他人權(quán)利、違法犯紀、破壞社會秩序、輕忽環(huán)保、藐視公權(quán)力等脫序的風(fēng)氣，李資政便有了‘第六倫’的構(gòu)想。一九八一年在向‘中國社會學(xué)社’年會中演講時，他第一次正式公開地提出了‘第六倫’的主張。因為切中時弊，引起了學(xué)者及社會大眾的熱烈回應(yīng)。李先生所倡導(dǎo)的‘第六倫’，是相對我國傳統(tǒng)的‘五倫’而言。‘五倫’是規(guī)范‘君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友’之間的關(guān)系與行為的倫理與道德?！鍌悺膶ο蠖己芫唧w，並且和個人的關(guān)系都很密切。”［2］(P1)

按照臺灣學(xué)者的說法:“第六倫”是泛指個人與一般社會大眾之間關(guān)系和行為規(guī)范。它沒有特定的指向。其實，個人和一般社會大眾也沒有親屬關(guān)系?！斑`反‘第六倫’的行為所傷害的對象，往往不在眼前，并且又很分散，沒有直接的反應(yīng)，因而少有罪惡感，也不引以為恥，小者如在公共場所吸煙、亂丟垃圾、破壞環(huán)保、違反交通秩序等;大者如買票賄選、濫用職權(quán)、嚴重污染水源和空氣、貪污舞弊、偷工減料、假公濟私等?！保?］(P1)

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會之內(nèi)，由于其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)比較簡單明了，不發(fā)達的交通條件使人際溝通受到特別的限制。所以，人們接觸的一般都是熟人社會，人際關(guān)系雖然密切，但是相對比較簡單。經(jīng)過儒家思想、特別是儒家倫理道德思想兩千多年的教化，“五倫”思想已經(jīng)深入人心，并成為一般社會大眾的行為規(guī)范和準則，傳統(tǒng)五倫思想對于約束人際關(guān)系行為曾經(jīng)起到了特別重要的規(guī)范作用。五四運動后、特別是“文化大革命”以來，由于現(xiàn)代交通和資訊業(yè)的突飛猛進，使相對封閉的傳統(tǒng)社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)開始解體。在傳統(tǒng)文化、特別是儒家倫理道德文化“五倫”，受到了史無前例的猛烈抨擊和批判的情況下，儒家倫理道德規(guī)范、特別是“五倫”規(guī)范已經(jīng)逐漸失去了對人際關(guān)系的內(nèi)在約束功能。于是，彌補傳統(tǒng)“五倫”思想的“第六倫”思想應(yīng)運而生!

正如中國社會科學(xué)院近代史研究所劉志琴研究員所說:“從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，不僅是經(jīng)濟、政治、文化的變遷，在人與人的關(guān)系上，也早已突破以血緣和地緣為紐帶的五倫關(guān)系，在現(xiàn)代生活方式的發(fā)展中，家庭的小型化，使得人與人之間血緣關(guān)系日漸縮小，社會交往卻日漸擴大。信息時代的到來，更是打破地區(qū)的界限，使山南海北的人，都有可能邂逅相遇，網(wǎng)友、電話友的出現(xiàn)，傾心交談的可能從未謀面。公共交往的頻繁，人們接觸不相識人的機會愈來愈多，怎樣對待那些非親非故的人?又怎樣對待那些不期而遇又遭遇困難的人們，難道不應(yīng)該有相應(yīng)的道德規(guī)范嗎?”［3］近年來在這方面出現(xiàn)的問題，突出表現(xiàn)是隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和不斷變化，社會大眾、特別是青年學(xué)生的人際交往和互動模式等倫理關(guān)系正在發(fā)生著深刻的變化?！敖换ツＪ降母淖円踩菀资挂恍W(xué)生對現(xiàn)實生活中的人際交往產(chǎn)生排斥，導(dǎo)致冷漠、孤僻、情感缺失，從而引發(fā)心里問題，產(chǎn)生不和諧因素?！保?］

三、科學(xué)發(fā)展觀:協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的“第七倫”

傳統(tǒng)“五倫”思想，加上人與陌生人的關(guān)系這個“第六倫”思想，科學(xué)準確地描述了中國在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中，人們的文化思想觀念、特別是社會倫理道德觀念的變遷。它說明在現(xiàn)代、特別是當(dāng)代社會，人與人之間的關(guān)系早已突破了以血緣和地緣為紐帶的簡單“五倫”關(guān)系。這是人類倫理道德觀念發(fā)展史上的一次進步!這個進步，及時準確地彌補了人與人之間關(guān)系發(fā)展的倫理真空，使人與人之間的社會倫理關(guān)系得到了豐富和發(fā)展。

但是，人類倫理關(guān)系系統(tǒng)除了人與人之間的關(guān)系之外，還有另一個重要方面，即人與自然的倫理關(guān)系。這種關(guān)系主要包括兩個大的方面:人與外部大自然的關(guān)系;人與自身身體小自然的關(guān)系。當(dāng)代社會歷史發(fā)展過程之中，人與自然關(guān)系矛盾的不斷被激化(自然生態(tài)系統(tǒng)和人體生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重的破壞)和迫切需要解決(協(xié)調(diào)和處理好人與外部大自然的關(guān)系;協(xié)調(diào)和處理好人與自己身體小自然的關(guān)系)的現(xiàn)實要求，熱切呼喚人類社會關(guān)系系統(tǒng)解決、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新倫理理論創(chuàng)新!

“文化引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域?！保?］科學(xué)發(fā)展觀，就是這種文化理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。

2003年10月中共十六屆三中全會首次提出“科學(xué)發(fā)展觀”，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。［6］在此基礎(chǔ)上，2007年10月中共十七大報告繼續(xù)強調(diào)，“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。這四方面要求，就是對“科學(xué)發(fā)展觀”內(nèi)涵和精神實質(zhì)的準確表述。與此同時，十七大報告還對這四方面要求都做以闡釋，其中多次提到“生態(tài)”、“環(huán)境”、“人與自然”等。如，“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展”。又如，“要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展”。［6］

深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會主義和諧社會。而十七大報告在闡述構(gòu)建和諧社會的目標任務(wù)時，再次強調(diào)了“人與自然和諧相處”的要求:“要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求”，“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”。

特別值得一提的是，上述“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”、“人與自然和諧相處”等要求，已經(jīng)寫入了中共十七大修改的黨章中。

可見，我們完全可以認為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，從倫理道德角度看就是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的“第七倫”。作為協(xié)調(diào)和處理人與自然關(guān)系的“第七倫”倫理關(guān)系，從社會倫理道德角度看科學(xué)發(fā)展觀，它實際是一個以人的全面發(fā)展為主線的社會整體進化發(fā)展論，它遠遠超過了“滿足人類生存”這一簡單的生存訴求，已經(jīng)具有了重大而深遠的人類社會倫理關(guān)系、悠遠深刻的終極道德規(guī)范的意義。

科學(xué)發(fā)展觀作為倫理關(guān)系的“第七倫”，它的空前劃時代意義在于:是以一國最高領(lǐng)導(dǎo)人、以一黨最高首腦的身份名義，通過執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨的重要會議，即黨代會主題報告途徑的形式提出來的。把一種普通的倫理關(guān)系提升到一個政黨執(zhí)政理念的地位、上升為一個政府的政策行動原則、行為實踐的操作方式方法的高度，使這種倫理理論能夠在最大程度上得到最有效的貫徹和落實，這是古今中外特別罕見的。這些客觀事實本身就具有“五倫”、“第六倫”無法相比的特殊歷史價值意義和特別重要的歷史地位!

在科學(xué)發(fā)展觀作為倫理關(guān)系的“第七倫”的意義方面，我們看到了倫理理論推行的強大現(xiàn)實實踐威力，看到了倫理理論走向并服務(wù)于倫理實踐的無限張力。這就使傳統(tǒng)倫理道德徹底走出了靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的軟手段推行弱勢巢臼，走上了一個國家和政黨通過執(zhí)政權(quán)力的政治路線、政策方針策略的硬手段的強勢大道?？茖W(xué)發(fā)展觀在社會實踐中的不斷貫徹落實，說明倫理文化由柔性的說教變成剛性的政治要求。它實質(zhì)是中國倫理文化發(fā)展歷史上的一次深刻的革命性變革，具有劃時代的意義和里程碑式的價值!它向我們證明了如下一個重要真理:一種正確的倫理關(guān)系和道德規(guī)范的倡導(dǎo)和張揚，如果希望得到徹底、有效和快速的貫徹落實(而不是簡單空洞的理論口號)，決不應(yīng)該僅僅是一種軟弱的說教，它也能夠、并應(yīng)該成為一種強硬的政策。

從倫理文化發(fā)展角度看，近年來中國社會發(fā)展的和諧穩(wěn)定大局和不斷呈現(xiàn)的良好勢頭已經(jīng)證明，把科學(xué)發(fā)展觀這種新的倫理關(guān)系作為一種執(zhí)政戰(zhàn)略理念來倡導(dǎo)弘揚、推廣執(zhí)行，是十分偉大和明智的政治倫理舉措。

長期以來，倫理學(xué)家一直在苦苦尋覓使柔性倫理理論，變成剛性倫理實踐操作方式的有效途徑?？茖W(xué)發(fā)展觀通過剛性政治手段(國家和政黨的政治執(zhí)政理念)，把倫理理論和倫理實踐有機地結(jié)合起來，在這方面為我們樹立了榜樣、開創(chuàng)了歷史先河。

［1］景海峰.五倫觀念的再認識［J］.哲學(xué)研究，2008，(5).

［2］單國璽.活出愛［M］.蘇怡任，譯.啟示出版社，2009.

［3］劉志琴.“第六倫”與21世紀［N］.浙江日報，2006－04－03.

［4］劉忠孝.和諧校園視域下的高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)［N］.光明日報，2008－11－22.

［5］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定(2011年10月25日)［Z］.

［6］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告(2007年10月15日)［Z］.