王 坤，郭巧言

（河南大學教育科學學院，河南開封 475004）

分屬中、西方人文始祖的孔子和蘇格拉底都將倫理道德及其教育作為畢生的奮斗目標和實現(xiàn)理想的核心。二者的道德教育思想雖有諸多相似之處，但由于自身所處時代背景、地理環(huán)境以及性格特點的不同，二者的思想內(nèi)涵也有很大差異，正所謂和而不同。

一、孔子和蘇格拉底所處時代背景、地理環(huán)境特點分析

（一）同處亂世:禮崩樂壞而暗流涌動的春秋時期和奴隸主民主制由盛轉(zhuǎn)衰的古典時代

中國對于道德問題的討論在殷商時期就已出現(xiàn)并很成熟，殷商時期的“天命論”以及周王朝建立后的“以德配天”、“敬德保民”政治及倫理思想的提出都是典型代表?？鬃樱ü?51－公元前479年）出生在奴隸制即將崩潰的春秋魯國，當時的中原大地各方利益集團為爭奪自身利益頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭，“子弒其父者有之”，“臣弒其君者有之”，傳統(tǒng)的道德秩序破壞殆盡。隨著人們將倫理道德的關注點從天命轉(zhuǎn)到人事，在這種轉(zhuǎn)變中衍生出的最為流行的新觀念便是“仁”。除此之外，涉及人際關系諸多范疇中的道德原則也被廣泛討論。傳統(tǒng)的神學觀念更具有人性，隧國大夫梁季說:“夫民，神之主也?！保ā蹲髠鳌敾腹辍罚?傳統(tǒng)的天命觀認為，統(tǒng)治者有“德”才會得天命，“德”是少數(shù)貴族的特權(quán)，與普通民眾并無關系，孔子則調(diào)整社會等級和道德水準的關系，認為有德行才會有社會地位［1］，提出:“君子”有德，固能治人，“小人”無德，固受治于人。在等級森嚴的宗法和宗親制度影響下，心系“天下有道”的政治理想，經(jīng)歷著新、舊倫理道德觀念的雜陳，孔子創(chuàng)立了一套以“仁”為核心，以倫常為基礎的道德規(guī)范體系。

蘇格拉底（公元前469－公元前399年）的一生見證了古希臘以城邦為中心的、具有小國寡民特點的奴隸制民主制從盛世走向衰敗。經(jīng)歷了伯利克里時代的盛世后，他見證了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的失敗，也十分厭惡暴君的統(tǒng)治。在道德傳統(tǒng)方面，古希臘道德的兩個核心是品格和利益［2］。所謂品格，是公民重視對其美德（arete，也有很多學者將其翻譯為卓越品行）公認基礎上的聲譽［2］。前期的古希臘人民更重視城邦的政體利益，他們認為城邦興盛和公民幸福都依賴于公民美德的實踐。然而在古希臘雅典的最后12年里，雅典人在不斷戰(zhàn)敗、失去信心的情況下，個人物質(zhì)利益追求過程中幸福感的滿足相比公民美德對他們來說更具有吸引力。在城邦衰落、道德淪喪的環(huán)境下，蘇格拉底和孔子一樣期盼道德秩序的重建，二者都希望通過倫理、道德及其教育與實踐培養(yǎng)賢能的治國人才并營造良好的倫理道德風尚，只是孔子的教育倫理關注倫常，試圖將其政治化以實現(xiàn)教育目的，而蘇格拉底的教育倫理則更關注人的內(nèi)心，并將其哲學化。

（二）地理環(huán)境差異營造出的“天人合一”和“天人分離”的自然觀

孔子生于中原，豐富的資源、廣袤而又肥沃的土地孕育了中原地區(qū)獨特的物質(zhì)和精神文明。優(yōu)越的地理環(huán)境塑造了人與自然和諧相處的狀態(tài)，加之中原地區(qū)傳統(tǒng)的自然神論的觀點，使得當?shù)氐娜嗣駥Ω鲃趧佑腿欢环N認同感、依存感和敬畏感［3］，逐漸衍生出“天人合一”的自然哲學觀。古希臘處于三面環(huán)海的巴爾干半島，資源貧瘠，居住面積狹小，古希臘人要不斷地與自然做艱苦的斗爭而生存，這種斗爭孕育了古希臘人與自然對立的“天人分離”的自然哲學觀［3］。也正是如此，孔子的教育理論鮮有涉及對自然的論述，更多的以人、事為中心，討論人倫;而蘇格拉底是古希臘從自然哲學向精神哲學轉(zhuǎn)變的推動者，繼承了自然哲學對理性思維的重視。

二、孔子和蘇格拉底道德教育思想比較

（一）道德的核心——孔子的“仁”和蘇格拉底的“善”

如果說孔子的前人所提及的“仁”是一些具體的道德規(guī)則，孔子的“仁”則是所有涉及人倫范疇具體道德準則的統(tǒng)一，是孔子道德規(guī)范體系中的最高準則或奮斗目標?！墩撜Z》中的“仁”出現(xiàn)了一百零九次之多，弟子問仁，孔子也有不同的解釋。“仁”是孔子道德規(guī)范體系中的“德性”或是“德”，具體解釋為恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥以及克己復禮的行為。而實現(xiàn)其“道”的是“禮”?？鬃訉Α岸Y”的解釋為孝、悌、慈、友、忠、恕。在此基礎上孔子提出了具有“志于道，據(jù)于德，依于仁”（《述而》）標準的賢人或君子的最終培養(yǎng)目標?？鬃舆€認識到道德理想的實現(xiàn)依賴統(tǒng)治者施仁政，提出“為政以德”（《論語·為政》）、“為國以禮”（《論語·先進》）的政治思想，認為在全社會普及良好的道德風尚，“天下有道”的理想最終才會實現(xiàn)。

據(jù)《理想國》一書的描寫，蘇格拉底認為“善”是倫理的核心。蘇格拉底主張所有的美德（如智慧、正義、節(jié)制、勇敢、虔誠）是從靈魂的不同方面有了善［2］。智慧是認識到善與惡的美德;正義是遵守城邦法律、促進城邦協(xié)調(diào)發(fā)展從而分享善的美德;節(jié)制是“認識你自己”從而作用于其它的特殊對象的善;勇敢是指敢于踐行善的行為的美德;虔誠是對比自己地位高的神的善。這里需要強調(diào)的是蘇格拉底的節(jié)制與孔子的克己復禮具有不同的側(cè)重點;節(jié)制側(cè)重于控制自身生理欲望和對物質(zhì)利益的極度追求，而克己復禮則是在“正名”的前提下明確自身所處的社會地位從而做出符合其地位的行為。蘇格拉底在具體的教育目的實現(xiàn)過程中，更重視學生理性思維能力的培養(yǎng)，利用“產(chǎn)婆術(shù)”，通過不斷地提出問題，使得師生共同達到對某個問題的理解，奠定了西方科學主義和實證主義的基礎。

（二）德性的認知與實踐——“知與行”和“美德即知識”

當代美國漢學家芬格萊認為孔子只是在“試圖客觀評價某些對象或行為是否正當”［1］，這種評價似乎忽視了孔子“知”的實踐功能。蘇格拉底的著名命題“美德即知識”［4］引申出來的命題是“知善便會行善，沒人會有意行惡”，亞里士多德則認為此命題屬于道德理智主義?！爸c行”、“美德與知識”涉及到二者對道德的認知與實踐問題的態(tài)度，需要認真加以分析。孔子“仁”的觀點與其“知”的觀點密不可分。弟子問仁，“子曰:‘愛人’”，問知，“子曰:‘知人’”?？鬃诱f:“惟仁者能好人，能惡人”，“茍志于仁唉，無惡也”。由此可見孔子知的含義是知人，知人的善與惡，便能喜歡好人，不喜歡壞人，上升到實踐層面便是“無惡也”，不做壞事。孔子在“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）中，明確區(qū)分了“知”與“行”的關系，強調(diào)樂于從善比追求善和學習善的實踐境界更高。

蘇格拉底提出“美德即知識”的主要目的是為普及倫理，提倡德性具有可教性。其被亞里士多德批判的“知善即能行善，沒有人會故意行惡”命題的核心也是在“知”與“行”的關系上，是解決這個問題的關鍵。亞里士多德將知識區(qū)分為三類:智慧、實踐智慧和技藝［1］。據(jù)色諾芬所記載，蘇格拉底關于“美德即知識”的原話是:“正義和其他德性是審慎?！睂徤骱汀罢J識你自己”有一定的聯(lián)系，用于對自己的行為做進一步反思，從而區(qū)分善與惡，并踐行善。

（三）道德的可教性——“天命觀”的改良和道德的完善

道德可教性的內(nèi)在要求是道德普遍性。周王朝確立的以“天命觀”為基礎的“以德配天”思想，實為統(tǒng)治者維護自身統(tǒng)治長治久安的工具，在這種社會等級決定下的倫理道德思想，使一般平民不識德。正如上文所說，孔子在“天賦政權(quán)”的基礎上，顛倒倫理道德和社會等級的秩序，使道德具有了普遍性，在普遍性中使道德具有了可教性?？鬃印爸摇焙汀八　庇^點的提出，使得孔子道德規(guī)范體系具有了民主意義，也彰顯了道德普及的要求。孔子的道德規(guī)范要求中，以孝悌為先，孝是子女對父母長輩的愛，悌是弟弟對兄長的尊重。忠恕是孝悌的進一步深化［2］。忠一方面指地位低的人對地位高的人的絕對忠誠，尤指君臣關系的維護，另一方面指處理一般人際關系中的待人忠誠。待人如己，推己及人便是恕。恕的否定意義表達就是孔子說的“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

古希臘喜劇作家亞里斯托普與蘇格拉底同時代，其著名戲劇《云》真實反映了古希臘后期的人民追求個人利益的狂熱，將對物質(zhì)利益追求的滿足當作是人生的幸福。在《高爾吉亞》篇中，蘇格拉底斷言，權(quán)力本身如果建立在財富、辯才或是暴政的基礎之上，都不是善。他把“幸?！薄ⅰ暗滦浴?、“好處”當成是同義詞，把人的心靈對善的追求當作是最大的幸福。蘇格拉底不斷使人們相信這樣一個真理:“德性是值得為之生活的最高價值，通過道德的完善，人們將會獲得最大的好處?！保?］這樣幸福也就從無邊無際的天邊回到了人的心靈自身，對善的追求也就變成了普遍的價值傾向。

三、孔子和蘇格拉底的道德教育思想對后世的影響和啟示

（一）中國以情為紐帶的人際關系的傳統(tǒng)以及中國人中庸、內(nèi)向、無爭的性格品質(zhì)

從孟子的“四德”、“五倫”說到董仲舒的“三綱、五常”說再到以朱熹為代表的宋代理學家捍衛(wèi)先秦文化的儒學外殼，吸收佛家“禁欲主義”的思想精神，最終提出了“存天理，滅人欲”的思想［3］，孔子以“仁”為核心，以“孝”、“悌”、“忠”、“恕”為基礎的倫理道德體系在后來不同時代的因襲過程中被不同的儒學家根據(jù)時代的需要不斷進行豐富和發(fā)展。但是不同時代的儒學家關注的核心始終是人倫關系的構(gòu)建，其實質(zhì)是對宗族大家長的絕對服從，上到國家君主，下到小家庭的父兄，正是在這種絕對服從中，國民將處事中庸、凡事忍讓內(nèi)化為一種人格品質(zhì)得以延續(xù)。

（二）西方以理性為核心的科學品質(zhì)以及重視個性發(fā)展、追求個人幸福的傳統(tǒng)

蘇格拉底的問答教學關注邏輯思維自身，強調(diào)定義的嚴謹性而開了理性哲學的先河。古希臘人民研究自然，利用自然的態(tài)度逐漸衍生出西方以理性為核心的科學品質(zhì)。蘇格拉底強調(diào)啟迪個人心靈而達到對美德的追求，這種重視個性塑造和人格發(fā)展、追求個人幸福的道德教育營造了資本主義的社會秩序。

經(jīng)濟全球化的大背景下，和而不同已成為世界各國普遍接受的處理人際關系和國際關系的價值取向。通過對歷史的考察和對現(xiàn)實的審視，新時代背景下已逐漸呈現(xiàn)出世界公民處理人際關系以及人與自然關系的倫理道德發(fā)展趨勢。時代也必將賦予對孔子和蘇格拉底比較研究以新的內(nèi)容和要求。

:

［1］趙敦華．孔子的“仁”和蘇格拉底的“德性”［J］．北京大學學報（哲學社會科學版），2003，（4）．

［2］［美］托馬斯·派克森，應大白，束際成．蘇格拉底與孔子倫理思想比較［J］．杭州師范學院學報，1989，（4）．

［3］李申申．中西方道德教育思想與實踐之差異及其成因［J］．教育理論與實踐，1998，（5）．