宮留記

（河南大學馬克思主義學院，河南開封 475001）

一、河南精神的由來

胡錦濤同志在十七大報告的第七部分“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”中指出:“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！币簿褪钦f，十七大掀起了我國文化建設(shè)，特別是人文精神研究的新篇章。中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決議》，全會號召全黨進一步興起社會主義文化建設(shè)新高潮，可以說，十七屆六中全會從體制高度上再一次推動了文化研究。對于河南省來說，《國務院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導意見》（以下簡稱《意見》）的出臺，標志著中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略?！兑庖姟诽栒俅蠹乙八茉炀哂兄性刭|(zhì)、體現(xiàn)時代特征的人文精神。發(fā)揚愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神”。這一要求實際上是對中原人文精神的呼喚。但是，從地域上來說，“中原”包括5省20市，本課題組在大約一個月時間內(nèi)提煉出中原人文精神是不太可能的。在教育廳社科處領(lǐng)導的指示下，本課題最終調(diào)整為以河南精神為研究對象，對河南精神進行濃縮和提煉，從而提升我省的文化軟實力，樹立河南發(fā)展新形象。

二、研究河南精神的思路

第一，以北京精神為啟示。北京精神，即愛國、創(chuàng)新、包容、厚德。愛國，是北京精神的核心，表明北京市民具有“天下興亡、匹夫有責”的責任感;創(chuàng)新，是北京精神的精髓，體現(xiàn)了北京市民與時俱進的精神狀態(tài);包容，是北京精神的特征，北京市民以寬廣的胸懷和開放的心態(tài)吸引、融合著各地區(qū)和各民族的文化;厚德，是北京精神的品質(zhì)，歷史培育了北京市民文明有禮的優(yōu)秀品德。北京精神既概括了北京深刻厚重的民族情懷和積極進取的精神狀態(tài)，又體現(xiàn)了其兼容并蓄的文化傳統(tǒng)和容載萬物的人文精神?！皭蹏?chuàng)新、包容、厚德”是一個有機整體，充分體現(xiàn)了城市精神與核心價值的相互協(xié)調(diào)、城市共性與北京個性的相互兼容、歷史底蘊與未來取向的相互統(tǒng)一、城市特色與市民氣質(zhì)的相互融合，反映了北京特有的文化品位和首善特質(zhì)。

第二，以盧展工書記提出的“三平”精神和四種河南人為主要內(nèi)容?！叭健本窦雌椒仓械膫ゴ笞非?，平靜之中的滿腔熱血，平常之中的極強烈責任感?！捌椒病⑵届o、平?！?，看似普通，卻包含著河南人務實執(zhí)著的精神氣質(zhì);“追求、熱血、責任”，說起來容易，卻意味著要付出勇氣和智慧?！叭健本裢怀龅氖乔笳鎰諏?，倡導的是持之不懈的奮斗。它集中展示了新時期河南人的精神風貌，是河南精神的生動展現(xiàn)和高度濃縮。

盧展工書記提出的四種河南人即普普通通的河南人、踏踏實實的河南人、不畏艱難的河南人、俠肝義膽的河南人。自古以來，中原兒女就有吃苦耐勞、樸實肯干、勇于擔當、任勞任怨的優(yōu)秀品質(zhì)?？梢哉f，盧展工書記提出的“三平”精神和四種河南人形象，是愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神的再現(xiàn)。

三、對愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神的對比研究

愚公移山精神。愚公不畏艱難的大無畏精神，告訴人們無論遇到什么樣的困難，只要勇敢、堅定、團結(jié)和自信地堅持，最終就能成功。1945年6月11日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上以《愚公移山》為題作了大會閉幕詞。他把帝國主義和封建主義當作壓在當時中國人民頭上的兩座大山，號召全國人民要像當年的愚公一樣下定決心，挖掉這兩座大山。勇敢是愚公移山精神的特點，堅定是愚公移山精神的核心，自信是愚公移山精神的靈魂。愚公移山精神是中華民族自強不息、艱苦奮斗精神的體現(xiàn)，也是中原人文精神的重要組成部分。

焦裕祿精神。1962年12月，焦裕祿被調(diào)到蘭考縣，先后任縣委第二書記、書記。當時蘭考縣內(nèi)澇、風沙、鹽堿“三害”肆虐。焦裕祿身先士卒，以身作則:風沙最大的時候，他帶頭去查風口，探流沙;大雨瓢潑的時候，他帶頭跳入齊腰深的洪水察看洪水流勢;風雪鋪天蓋地的時候，他率領(lǐng)干部訪貧問苦，登門為群眾送救濟糧款。他在蘭考的470天中，靠著一輛自行車和一雙鐵腳板，對全縣149個生產(chǎn)大隊中的120多個生產(chǎn)大隊進行了走訪和蹲點調(diào)研。1964年5月14日，積勞成疾的焦裕祿同志因肝病不治，不幸逝世，年僅42歲。焦裕祿精神的核心是全心全意為人民服務。他常說:“共產(chǎn)黨員應該在群眾最困難的時候，出現(xiàn)在群眾的面前;在群眾最需要幫助的時候，去關(guān)心群眾、幫助群眾。”他是這樣說的，也是這樣做的。他嚴守黨紀黨規(guī)，從不利用手中的權(quán)力為自己、子女和親屬謀取任何好處。他親自起草了《干部十不準》，規(guī)定任何干部在任何時候都不能搞特殊化。焦裕祿同志以勤政為民、廉潔奉公的實際行動，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的高尚情操，在人民群眾心目中樹立了崇高的公仆形象，成為河南人的典型代表。

紅旗渠精神。紅旗渠是20世紀60年代，林縣（現(xiàn)為林州市）人民在國家處于經(jīng)濟暫時困難的條件下，以“重新安排林縣河山”的豪邁氣概，經(jīng)過10年艱苦奮斗，戰(zhàn)勝種種困難建成了大型水利工程。自力更生是紅旗渠精神的立足點。紅旗渠修建初期，首先擺在人們面前的是兩大難題:一是技術(shù)問題。在當時，全縣水利技術(shù)人員加上測量員，不過30人，技術(shù)水平最高的也不過是中專畢業(yè)生。二是資金問題。當時林縣財政收入十分薄弱，只有不足700萬元。運石料的速度慢，大家想出了“架空運線”的辦法;石灰供不上，群眾又創(chuàng)造了“明窯堆石燒灰法”。無私奉獻是紅旗渠精神的核心。在修渠過程中，涌現(xiàn)出一大批可歌可泣的英雄模范人物，有81名干部群眾獻出了自己寶貴的生命。正是靠著這種無私奉獻的崇高精神作支撐，才創(chuàng)造出了這條“人工天河”。團結(jié)奮斗是紅旗渠精神的支柱。紅旗渠建設(shè)是在國家經(jīng)濟處于暫時困難時期，林縣人民不是伸手向上依賴國家，而是主要依靠林縣各社隊的力量、依靠全縣人民的雙手，一錘一釬干出來的。正是這種團結(jié)協(xié)作的集體主義精神指導著廣大林縣人民，依靠集體力量攔住了奔騰不息的濁漳河水，鑿通了王家莊安全隧洞，炸翻了飛沙走石的石子山，斬斷了登山更比上天難的太歲峰，穿過了峭壁凌空的老虎嘴，鑿通了青年洞、曙光洞。林縣人民不僅給后人留下了澆灌幾十萬畝田園的水利工程，更重要的是留下了寶貴的紅旗渠精神。這不僅是林州的、河南的精神財富，也是我們整個國家和民族的精神財富。

四、河南精神的內(nèi)容

在對愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神對比研究的基礎(chǔ)上，比照北京精神，結(jié)合盧展工書記提出的“三平”精神和四種河南人形象，課題組濃縮和提煉出了河南精神:忠義、樸實、厚重、上善。

忠義是河南精神的特征。忠，即忠于自己的祖國和人民。義，即正義、狹義。說到正義、狹義，我們就不能不談到河南的少林功夫和武術(shù)文化，這是中原文化的鮮明特色?！疤煜鹿Ψ虺錾倭帧敝f，形象地表明了少林武術(shù)在中國武術(shù)文化中所處的重要地位。中原文明源遠流長，歷朝歷代中原人都以其“忠君愛國，俠肝義膽”的忠義之風而被世人所尊重。歷史上，從岳飛、花木蘭到楊靖宇、彭雪楓、吉鴻昌，都是忠義的化身;進入新世紀，出現(xiàn)了鐵路上舍身救人的農(nóng)民工李學生、在海浪里舍身救人的農(nóng)民工魏青剛、迎著槍口與劫匪殊死搏斗的賈紅旗、在失控的車輪下舍身救出4名學生的女教師靳偉杰、抗震救災奉獻生命的李隆……他們的忠義，凝為一腔熱血，激勵著河南兒女為黨、為國家、為人民不懈奮斗。河南人秉承了千百年流傳下來的“俠義之風”，成為當代河南人的處世風格。如今，在推動中原經(jīng)濟區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的實踐中，這種忠義之風彰顯在河南人身上，在中原大地生根發(fā)芽、開花結(jié)果。同時，忠義也表達了盧展工書記提出的俠肝義膽的河南人形象。

樸實是河南精神的核心。河南作為我國第一人口大省，每年為全國輸送大量的勞動力，他們在全國各地不同的崗位上無私地奉獻著。河南作為全國第一糧食大省，在切實保障國家糧食安全方面起著不可替代的作用?！爸性焯煜掳病?，河南已經(jīng)成為全國最重要的“糧倉”。這些成績是千千萬萬河南人默默無聞、任勞任怨的辛勤付出換來的。在舊中國，中原歷來是兵家必爭之地，戰(zhàn)爭的蹂躪加之洪水的泛濫，使本該富饒的中原遭受著無止境的災禍。但天災人禍無法壓垮中原兒女，他們在這塊土地上不懈耕耘，使中原地區(qū)在任何時期都處于重要的戰(zhàn)略地位。純樸、踏實、厚道早已凝結(jié)成了河南人的性格。如今的河南人無論是在外漂泊的，還是在家鄉(xiāng)奮斗的，他們都以樸實、勤懇的精神為家鄉(xiāng)為中原大地的社會主義建設(shè)默默無聞地奉獻著。樸實體現(xiàn)了平凡的河南人甘于在艱苦的條件下，踏踏實實地為美好未來艱苦奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)。樸實也體現(xiàn)了盧展工書記提出的“三平”精神和四種河南人的形象。

厚重是河南精神的精髓。河南歷史悠久，文化底蘊深厚，作為中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地，在5 000年中華文明史中有3 000年是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心。從中華民族發(fā)展史之源看，中華民族的人文始祖“三皇五帝”，或者在河南出生，或者在河南建都立業(yè)，經(jīng)過夏商周三代融合，形成了華夏族，成為中華民族的主體。我國有八大古都，其中洛陽、開封、安陽和鄭州等四大古都皆位于河南省。河南歷史文化的厚重首先體現(xiàn)在早期文化譜系的連續(xù)性上。從50萬年前的南召猿人，到新石器時代的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化、殷墟文化，形成了完整的發(fā)展鏈條，始終自成體系。其次，河南歷史文化的厚重還體現(xiàn)在河南處于中心地位持續(xù)時間較長。從夏商時期，到周、秦、漢、唐，再到五代、宋遼時代的輝煌鼎盛，先后有22個王朝定都或遷都于河南，中原地區(qū)長期作為政治、經(jīng)濟、文化核心區(qū)域。千百年來中原文化不曾因歷史塵封而失色，也不曾因時代變遷而黯然，始終在創(chuàng)新中傳承、在傳承中創(chuàng)新，不斷地煥發(fā)出新的生機和力量。河南在歷史上曾是中國歷史的主流和濃縮。新鄭是國內(nèi)史學家公認的位居五帝之首的軒轅黃帝出生、創(chuàng)業(yè)和定都之地，中國人從春秋起開始在新鄭軒轅丘祭拜人文始祖黃帝，一直延續(xù)至今。我們的母親河——黃河橫穿全省，流經(jīng)河南700多公里。如今，教育部人文社會科學重點研究基地——河南大學黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心的“黃河學”研究在學界占有一席之地。

上善是河南精神的品質(zhì)?！吧仙啤背鲎岳献印兜赖陆?jīng)》第八章中的“上善若水”，意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。選“上善”為河南人的品質(zhì)，也因為老子（前600年～前470年之后）是河南人，老子姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人，漢族，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏室吏（相當于國家圖書館館長）。上善，是以善為至高境界的精神追求，上升到人性的層面來說就是大真、大愛、大誠、大智的體現(xiàn)，是從自我到無我境界的一種升華。上善表達了河南人追求善良的信念和理想。上善是河南精神的“風向標”，在河南人建設(shè)和諧中原的偉大實踐中起著引領(lǐng)作用。

“忠義、樸實、厚重、上善”是一個有機整體，既體現(xiàn)了河南厚重的歷史文化和樸實的風土民情，也反映了河南人特有的忠義品質(zhì)與上善取向。