樊東光

(廈門理工學院人文社科學院，福建 廈門 361024)

集體主義思想首先強調(diào)的是集體利益至上，這實質(zhì)上卻是維護個體利益的客觀需要，其中涉及集體與個體的辯證關(guān)系問題。在進行集體主義教育的過程中，要增強大學生的集體主義觀念和維護集體利益的自覺性。但在現(xiàn)實中，存在著個體與集體之間的利益差別或矛盾。要取得集體主義教育的良好效果，需要在正確認識這一差別的基礎(chǔ)上，找到恰當?shù)慕嵌龋瑢⒋髮W生個體利益需求的實現(xiàn)與集體的作用相聯(lián)系，從追求個體全面發(fā)展的角度來說明集體的重要作用。

一、從維護個人正當利益的角度入手來彰顯集體的作用

這一角度的最大好處是從大學生的利益需求出發(fā)來認識集體的作用，實現(xiàn)從正面教育的角度向側(cè)面幫助角度的轉(zhuǎn)換。單純的正面教育存在諸多弊端:首先，它違背學生的自然心理要求。學生的自然心理是追求自由和舒適，正面的直接說教是為這種心理所排斥的。我們知道，教育要想起作用，需要教與學雙方的良好溝通，特別是在心理層面上的溝通。一般來說，如果不是學生渴望知道的內(nèi)容，正面的教育都會受到來自心理上的抵制，從而最大限度地影響教育作用的發(fā)揮。要做好與學生在心理上的溝通，就要了解學生的心理要求，并用正確的方法滿足學生的心理要求。顯然，放棄正面的直接教育，與學生站在同一個立場上維護他們的利益，會使學生逐漸認識到集體的重要作用，進而實現(xiàn)教師與學生在心理上的溝通。站在學生的角度來維護他們的利益，要滿足他們的心理要求，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學生認識到集體的重要作用。其次，它違背需求層次理論。人格心理學之父馬斯洛創(chuàng)立的需求層次理論認為人的需求分為五個層次，并呈現(xiàn)出由低到高依次產(chǎn)生的規(guī)律性。這一規(guī)律告訴我們，只有當學生的心理產(chǎn)生某種需求時，給予才能產(chǎn)生最大的價值，而學生是否具有某種需求則取決于客觀條件。集體主義思想是較高層次的思想認識，在這種情況下對學生進行正面的集體主義教育雖然可行，但必然會面臨“學生沒有心理需求”這一障礙，影響最終的教育效果。從維護學生利益的角度出發(fā)，可以啟發(fā)和誘導(dǎo)學生產(chǎn)生這種心理需求。最后，它還違背情感交融規(guī)律。人是有感情的動物，情感是人們之間相互聯(lián)系最穩(wěn)定的紐帶，在教學中這也是我們必須考慮的重要因素。在生活實踐中，如果我們能夠正確地運用情感因素去處理問題，那么問題的解決就會更加接近理想的程度。在教學實踐中，教師能夠正確地運用情感因素，就會有效地提高教學質(zhì)量，有時甚至能夠改變學生的態(tài)度和行為。反之，如果忽視情感因素的作用，教學效果就會大打折扣。離開了情感因素，人們之間的關(guān)系就會變得脆弱，師生之間的關(guān)系也是如此。教師在教學實踐中可以從很多方面對學生產(chǎn)生影響，如知識、品德、教學能力等，其中情感因素應(yīng)排在首位。教師在教學中沒有情感的投入，其教學效果一定不會理想，也一定不會得到學生的真正認可，集體主義教育尤其如此。

從維護學生利益的角度怎樣達到對其進行集體主義教育的目的呢?我們需要把這個過程具體化。

個人的利益是具體的，集體的利益是抽象的。從認識的規(guī)律來看，以認識個人利益為起點，更容易由淺入深地看到兩者的聯(lián)系。更為重要的是，要認識集體利益的重要性，離不開正確認識個人利益的問題，因為集體利益之所以重要，就是因為它是個人正當利益得以實現(xiàn)的保障條件。

從個人的角度來看，維護集體利益的目的正是為了實現(xiàn)自己的個人利益。這是我們強調(diào)要從維護學生個人利益的角度來強化集體主義觀念的理論依據(jù)。什么是集體利益?集體利益就是大家的利益，而大家的利益就是每個人的利益。這樣看來，每個人的利益與集體利益的關(guān)系就很清楚了，兩者本來就是一回事。那么為什么人們還常常認識不清這個關(guān)系，甚至還把兩者對立起來呢?這主要是由眼前利益與長遠利益的差別所致，或者說是由個體的認知差異決定的。集體利益強調(diào)的是個體的長遠利益(或叫根本利益)，是每個個體長遠利益的集中體現(xiàn)。如果每個個體能夠認識到這一點，那么問題就解決了。我們所說的教育活動，就是通過提高個體的認知能力來達到個體與集體的統(tǒng)一。在教師這方面，如何通過恰當?shù)恼{(diào)控來確保大多數(shù)學生的利益，這是有一定難度的。對于學生來說，如何使自己的行為與大多數(shù)學生的利益要求相一致，這既與個體的認知因素相關(guān)，更離不開教師的具體調(diào)控。

個人加入一個集體組織的主觀動機與維護自身利益緊密相關(guān)。從維護大學生個人利益的角度進行集體主義教育，與這樣的主觀動機是一致的，會大大提高每個大學生接受集體主義觀念的自覺性。教育的作用是幫助學生不斷端正這種動機，把個人追求的利益提高到符合集體利益要求的程度。在現(xiàn)實生活中一般以法律規(guī)定為標準，即必須通過合法的手段和途徑追求個人利益，這樣的利益才是為集體組織所認可的。

二、用傳統(tǒng)道德思想說明“大義”的社會價值

這是通過傳統(tǒng)道德思想將學生個人與學生集體相聯(lián)系的方法。我國傳統(tǒng)道德思想的內(nèi)容十分豐富，對大學生具有一定的吸引力，這正是我們采用這種方法的原因。恰當?shù)乩脗鹘y(tǒng)道德思想對大學生施加影響，再結(jié)合實際情況正確地引導(dǎo)，會收到較為理想的效果。在傳統(tǒng)道德思想中，“小利”與“大義”是代表個人利益與集體利益的兩個詞，“見利思義”是處理這兩種利益關(guān)系的基本要求。要正確認識兩種利益關(guān)系，真正做到“見利思義”，只能從自身的修養(yǎng)開始，這是古人留給我們的線索。這無論對于我們的集體主義教育還是大學生自身的成長來說，都是很有意義的。為此，我們需要把握以下幾方面內(nèi)容:

第一是要把道德看作一種能力。道德是處理人際關(guān)系的行為準則，“己”與“人”的關(guān)系是貫穿始終的主線。強調(diào)這一點，不僅有利于大學生正確認識道德的社會作用，而且有利于啟發(fā)大學生對道德問題關(guān)注的興趣。道德能力是一種更重要、更高層次的能力，需要不斷提高思想境界來實現(xiàn)。孔子認為道德是人們對天理(客觀規(guī)律)的認識和把握程度，這自然需要較高的認識能力。我們用知識和能力來吸引大學生關(guān)注道德問題，通過解決道德問題來不斷提高他們的道德能力，這就為增強集體主義觀念奠定了堅實的基礎(chǔ)，正確地處理個人與集體的利益關(guān)系也就更容易了。培養(yǎng)道德能力要著眼于全局和整體，要在自己與他人、集體之間的關(guān)系中考慮問題，要以正確處理這種關(guān)系作為解決問題的原則。

第二是正確認識“仁德”的要求。仁德是一種善的品格，其基本屬性是關(guān)愛他人。對于“仁”的內(nèi)容，孔子是在與其弟子們的交流中從不同角度進行闡述的?？鬃由朴谝蛉耸┙蹋煌娜嗽谙蛩埥掏粋€問題時，他會因人而異，給出不同的答案。這就需要我們通過概括來把握“仁”的基本內(nèi)涵?？鬃诱J為仁德與天道(客觀規(guī)律)有關(guān)，客觀的標準就是天道。也就是說，一個人是否具有仁德，要看他的行為是否符合客觀規(guī)律的要求，按照客觀規(guī)律的要求去做就是具有仁德的表現(xiàn)。這種思想符合集體主義的要求，集體主義思想的內(nèi)容就是正確處理個人與集體之間關(guān)系的集中概括，就是對客觀規(guī)律的正確認識的結(jié)果，因此，正確地處理個人與集體的關(guān)系，就是天道的要求，就是具有仁德的表現(xiàn)。從個人的修養(yǎng)出發(fā)，啟發(fā)學生對仁德的追求愿望，能夠較容易地與集體主義教育問題相連接，使集體主義教育以一種更為自然的方式在學生的思想深處起作用，從而收到更好的效果。

第三是正確認識整體利益在傳統(tǒng)道德中的核心地位。在我國傳統(tǒng)優(yōu)良道德的內(nèi)容中，最重要的是注重整體利益，特別強調(diào)責任意識和奉獻精神?；舅悸肥窃谌藗愱P(guān)系中強調(diào)責任意識，把維護整體利益作為個人最重要的責任，以此確保整體利益的實現(xiàn)?！渡袝分刑岢隽恕拔褰獭钡乃枷?，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這些角色都是家庭中的不同成員，從家庭入手來研究道德要求的內(nèi)容，是由家庭在當時社會中的地位決定的。因為當時的社會結(jié)構(gòu)較為簡單，家庭的問題解決了，達到了和諧的狀態(tài)，社會的問題也就解決了。我們發(fā)現(xiàn)，對不同家庭成員的要求都是從維護家庭整體利益的要求提出的。作為家庭管理者的父親，最重要的是遵守道義，按照道義的要求來治理家庭。具體地說，父親要成為道義的化身，為家庭成員樹立一個榜樣，要通過自身的修養(yǎng)為家庭成員塑造一個具有優(yōu)良道德品質(zhì)的形象，并以此來最終征服所有家庭成員。當子女們長大成人后，再認真凝視自己的父母時，特別是看到他們的皺紋和白發(fā)時，內(nèi)心會異常酸楚，這是由于父母為“家集體”的無私奉獻所致?！拔褰獭彼枷雽彝ブ械牟煌巧继岢隽司唧w要求，而這些要求都是以“家集體”的發(fā)展為前提的。這一點對我們很有啟發(fā)，維護集體利益是一個總的要求，如何把這個要求具體化到每個成員身上，就成為集體主義教育實踐中必須完成的任務(wù)。后來，孟子又提出了“五倫”的思想，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。這就把以集體為核心的思想從家庭擴展到全社會，用社會責任來制約社會成員，明確了“社會集體”對不同社會角色的具體要求，這對于實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展具有重要意義。

三、用道德人格構(gòu)建的客觀需要說明集體的重要性

由于人的本質(zhì)屬性是其社會性，所以完整的人格一定要符合人的社會性要求。集體主義思想的基本內(nèi)容正是人的社會性的具體體現(xiàn)，所以兩者的聯(lián)系極為密切。人格塑造是大學生普遍關(guān)心和重視的問題，通過這一途徑進行集體主義教育，可以有效地實現(xiàn)教育角度的轉(zhuǎn)變:把直接的集體主義教育變?yōu)殚g接的集體主義教育，把外在的強制灌輸變?yōu)閮?nèi)在的自我需求。要使這種轉(zhuǎn)變真正發(fā)揮應(yīng)有的作用，關(guān)鍵是把人格塑造與集體主義教育的密切聯(lián)系具體化，在人格塑造中突出主體性道德人格塑造方法的探索和研究，為大學生塑造自己獨立、理性、自為的道德人格創(chuàng)造條件，為他們早日形成完整的道德人格提供方法上的支持。

首先，要從道德境界的角度對道德問題有一個基本的認識，這是道德人格賴以構(gòu)建的基礎(chǔ)。道德以“己”與“人”的關(guān)系為主線。沿著這一主線，我們可以把道德分為三種不同的境界:無己境界、忘己境界、后己境界。正確認識這三種道德境界，對大學生形成理想的道德人格具有重要幫助。因為道德的主線是正確處理個人與他人(或集體)的關(guān)系，道德境界所反映的就是個人處理這種關(guān)系的基本狀態(tài)，不同的道德境界就是個人處理這種關(guān)系的不同狀態(tài)(或水平)。無己境界就是有人無己。這是道德的最高境界，是道德修養(yǎng)所達到的理想狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，具有這樣道德境界的人是極少數(shù)，因為克服自己的物欲實在太難了。對于大學生來說，這種最高的道德境界可以作為自己道德修養(yǎng)的遠大目標，雖然能夠達到這種道德境界的只是極少數(shù)人，但作為道德修養(yǎng)的動力，這一遠大目標還是具有普遍激勵作用的。忘己境界就是為人忘己。這是道德的中間境界，是道德修養(yǎng)所達到的較為理想狀態(tài)。對于大學生來說，這種道德境界距離他們并不遙遠，因為憧憬未來、追求卓越是他們的普遍心理傾向，這就為達到這種道德境界提供了可能。后己境界就是先人后己。這是道德的基本境界，是道德修養(yǎng)所應(yīng)達到的基本狀態(tài)。對于大學生來說，達到這種道德境界應(yīng)該成為一項基本要求。從道德境界的角度來認識道德問題，可以使大學生把握道德能力發(fā)展的不同階段，為構(gòu)建自己的道德人格提供長久的動力支持。

其次，要在對社會熱點問題的討論和思考中培養(yǎng)道德思維。社會熱點問題會引起大家的普遍關(guān)注，爭議往往是圍繞道德問題展開的，這是由不同的道德觀決定的。在這種情況下，幫助大學生參與其中，通過認識、爭論、思考等過程，使其形成正確的道德認知，這對于培養(yǎng)正確的道德思維是非常重要的。

再次，要在對現(xiàn)實表現(xiàn)的管理中培養(yǎng)道德習慣。對現(xiàn)實表現(xiàn)的管理，就是把學生的現(xiàn)實表現(xiàn)納入道德修養(yǎng)的考核內(nèi)容，讓學生知道自己的具體表現(xiàn)對道德評價具有直接影響，以促使他們重視做人的實踐。道德人格的形成是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的，大學生的現(xiàn)實表現(xiàn)可以為我們提供他們既有的道德人格狀況。了解這一點，能夠使我們對大學生道德人格的培養(yǎng)更有針對性。我們往往對教育活動以時間段來區(qū)分，各類學校都以學生在學校、在課堂的時間為主，在大學教育中更是如此。從道德人格的培養(yǎng)上來看，這種情況是很不利的，雖然課堂教育也非常重要，但道德人格的培養(yǎng)離不開現(xiàn)實生活的各個階段，貫穿于生活實踐的全過程。因此，對大學生道德人格的培養(yǎng)就需要從課堂教育擴展到對現(xiàn)實表現(xiàn)的管理，這是增強道德人格培養(yǎng)的針對性、取得更好培養(yǎng)效果的客觀需要。

最后，要明確教師在培養(yǎng)大學生道德人格中的主導(dǎo)作用?！洞髮W》有云:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就告訴我們，宣傳和弘揚高尚的品德是大學教育中的主要內(nèi)容;把大學生塑造成為具有優(yōu)秀品質(zhì)的新人，是大學教育所追求的主要目標。因此，幫助大學生構(gòu)建道德人格是每位教師不可推卸的責任。教師要努力成為大學生的道德榜樣，傳授道德經(jīng)驗和修養(yǎng)方法，既要教書育人，又要為人師表，既要講得好，更要做得好。道德經(jīng)驗是人們對道德實踐的概括和總結(jié)，對大學生的道德行為具有重要的指導(dǎo)作用。道德經(jīng)驗來自教師的道德實踐，與道德理論相比，道德經(jīng)驗更具有直接性，也具有更強的說服力。教師在傳授一種道德觀點或道德主張時以自己的道德經(jīng)驗為依據(jù)，會促使大學生更容易、更迅速地接受它。

從社會的角度來看，集體與個體存在著辯證關(guān)系，這種關(guān)系的具體表現(xiàn)也較為復(fù)雜。要想取得對大學生進行集體主義教育的良好效果，必須從不同角度來尋找切入點，設(shè)法把個體與集體緊密地聯(lián)系起來。

［1］大學中庸［M］．長春:吉林文史出版社，2006．

［2］論語［M］．北京:中國紡織出版社，2007．

［3］杜鴻林．國內(nèi)外集體主義思想研究綜述［J］．道德與文明，2011(3)．

［4］蕭成勇．思想政治理論課要加強和改進集體主義思想教育［J］．思想教育研究，2011(3)．

［5］史素花．新時期集體主義之我見［J］.理論研究，2011(9)．