叢彥博

(長(zhǎng)春師范學(xué)院薩滿(mǎn)文化研究所，吉林 長(zhǎng)春 130032)

一、契丹的部落時(shí)期

契丹源出于東胡族，為“東部鮮卑之別支也”［1］(卷63《世表》)。公元四世紀(jì)中葉，鮮卑宇文部被慕容部擊敗，契丹從鮮卑族中分離出來(lái)，游牧于“潢水(西喇木倫河)、土河(老哈河)流域”［1］(卷46《百官志》)，逐漸發(fā)展強(qiáng)大?！段簳?shū)·契丹傳》最早涉及契丹諸部族與北魏的來(lái)往情況:“悉萬(wàn)丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六于部等，各以其名馬文皮入獻(xiàn)天府，遂求為常?！保?］(卷100《契丹傳》)并在“和龍、密云之間”［1］(卷63《世表》)進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。之后因戰(zhàn)亂曾投奔高句麗與突厥。開(kāi)皇四年(584年)，契丹“諸莫弗賀來(lái)謁”［1］(卷63《世表》)，隋文帝將其安排在故地居住。之后，契丹“部落漸眾”，共分為十部，“兵多者三千，少者千余”［1］(卷63《世表》)，平時(shí)漁獵為生，“有征伐，酋帥相與議之，興兵則合符契?！保?］(卷63《世表》)

契丹在北魏時(shí)期已經(jīng)形成了八個(gè)各自獨(dú)立的部落，這些部落是自然發(fā)展而成，因地域等原因?qū)е铝烁髯缘莫?dú)立［3］(p166－171)，他們靠游牧為生，各自向朝廷進(jìn)貢，并在邊塞進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)等特殊情況下，“有些部落之間建立起進(jìn)一步的聯(lián)合關(guān)系”［4］(P174)，契丹各部落長(zhǎng)相互商議征伐事宜，“不存在個(gè)人性質(zhì)的權(quán)力”［4］(P174)?？梢?jiàn)，這一時(shí)期的契丹諸部是相互獨(dú)立的，契丹社會(huì)處于部落時(shí)期，因戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙等因素的影響，契丹的部落并非典型的世襲型部落，而是共系型或混合型部落［5］(P189—191)。

二、契丹建國(guó)前的社會(huì)組織并非“部落聯(lián)盟”

一直以來(lái)，學(xué)界沿用摩爾根《古代社會(huì)》對(duì)北美的一些部落聯(lián)合體以及古希臘、羅馬在國(guó)家產(chǎn)生前的部落聯(lián)合體的稱(chēng)呼——“部落聯(lián)盟”來(lái)定義契丹建國(guó)前的部落聯(lián)合體，將其稱(chēng)為“大賀氏部落聯(lián)盟”和“遙輦氏部落聯(lián)盟”。從摩爾根對(duì)易洛魁部落的分析得出的“部落聯(lián)盟”的特點(diǎn)并結(jié)合契丹部落的具體情況而言，這種稱(chēng)呼并不完全恰當(dāng)。

(一)部落聯(lián)盟創(chuàng)立的基本原則

從起因上看，契丹部落聯(lián)合體也是初期受到高句麗、蠕蠕及北齊的打擊，之后又經(jīng)歷李盡忠、孫萬(wàn)榮的叛亂及可突于亂政，“部落離散”［1］(卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)。所以才建立了大賀氏部落聯(lián)合體及遙輦氏部落聯(lián)合體，其目的與美洲的易洛魁等部落一樣，都是為了各部落相互保護(hù)，“共同應(yīng)付外敵，”以便在“攻守兩方面都有莫大的利益”［3］(P206－207)。但是契丹部落聯(lián)合體創(chuàng)建的基礎(chǔ)原則與易洛魁部落聯(lián)合體不同。摩爾根詳細(xì)敘述了易洛魁部落形成聯(lián)盟的過(guò)程，并得出10 條特征，其中前兩條即為部落聯(lián)盟形成的基本原則，“(1)聯(lián)盟是在平等的基礎(chǔ)上所建立的一個(gè)政府之下，……，關(guān)于地方自治的所有事項(xiàng)，各部落依然獨(dú)立。(2)聯(lián)盟之中，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)世襲酋長(zhǎng)大會(huì)，此等酋長(zhǎng)的數(shù)目有一定的限制，但在位置上與權(quán)限上則完全平等。”［3］(P212)可以看出，易洛魁部落聯(lián)合體的形成是建立在平等和自愿的基礎(chǔ)上，其聯(lián)盟產(chǎn)生的具體方式是一次酋長(zhǎng)會(huì)議而并非其他。契丹的情況則完全不同，大賀氏部落聯(lián)合體是被契丹大賀氏君長(zhǎng)“析八部”［6］(卷219《契丹傳》)而建成，遙輦氏部落聯(lián)合體則是由遼始祖涅里“承萬(wàn)榮、可突于散敗之余”將凋散部落的“故有族眾分為八部”［1］(卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)。這種情況下，契丹的部落聯(lián)合體的建立已經(jīng)不在平等的基礎(chǔ)上了，而是由具有較強(qiáng)的大賀部及迭剌部的領(lǐng)袖，以強(qiáng)大的實(shí)力為后盾，將部族進(jìn)行重新劃分而建立起來(lái)，其建立形式亦與會(huì)議無(wú)關(guān)。由此可見(jiàn)，契丹的部落聯(lián)合體建立之初即是在具有強(qiáng)大實(shí)力的部落控制下組成的，與摩爾根提出的平等和自愿的基本原則是矛盾的。

(二)穩(wěn)定的地理環(huán)境及相應(yīng)的社會(huì)發(fā)展程度

摩爾根在探討易洛魁部落的發(fā)展時(shí)曾描述了“他們的領(lǐng)土掩有紐約州、賓夕法尼亞州與俄亥俄州的大部分以及安剔厘阿湖以北的坎拿大諸地?！保?］(P207)易洛魁部落的族眾生活的地理環(huán)境比較優(yōu)越，而且十分穩(wěn)定，“他們聚居于村落之中，村落的外面通常圍以木柵”［3］(P207)，在歐洲人入侵之前，并沒(méi)有較大的外部威脅。易洛魁部落的社會(huì)發(fā)展程度也很高，他們“各占據(jù)相互接壤的土地，操出自同一語(yǔ)言的方言”［3］(P208)，“他們以漁獵為生，另外加上一些小規(guī)模的園藝產(chǎn)品?！保?］(P207)在穩(wěn)定的發(fā)展中，易洛魁逐漸形成了五個(gè)穩(wěn)定的部落，同時(shí)，易洛魁人天賦及及能力都很強(qiáng)，并且擁有較高的“政治上的特殊才智”［4］(P174)，摩爾根將他們列入“美洲大陸最高級(jí)的印第安人之中”［3］(P208)。摩爾根在探討美洲其他部落，如克利克部、希徹特部時(shí)，也提出了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)［3］(P254－311)。可見(jiàn)，良好而穩(wěn)定的地理環(huán)境加上較高的社會(huì)發(fā)展程度，是易洛魁部落形成聯(lián)盟的重要因素。

契丹部落的地理環(huán)境與易洛魁相比要復(fù)雜得多。公元四世紀(jì)中葉，鮮卑宇文部被慕容部擊敗，契丹從鮮卑族中分離出來(lái)，游牧于“潢水(西喇木倫河)、土河(老哈河)流域”［1］(卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)。在之后的北魏、北齊期間，又經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)亂與遷徙，并曾經(jīng)歸附過(guò)高句麗與突厥，到隋朝才“率眾內(nèi)附”，居住在“遼西正北二百里，依紇臣水而居。東 西 亙 五 百 里，南 北 三 百里?！保?］(卷63《世表》)到唐朝，契丹部落的生活區(qū)域才有所擴(kuò)大，“直京師東北五千里而贏”，但是強(qiáng)鄰環(huán)繞，“東距高麗，西奚，南營(yíng)州，北靺鞨、室韋”，契丹各部只能“阻冷陘山以自固”［1］(卷63《世表》)。經(jīng)歷了孫萬(wàn)榮、李盡忠的叛亂之后，舉族逃奔突厥，開(kāi)元二年(714年)才歸附唐朝。直到遙輦氏阻午可汗時(shí)期，契丹的居住地才穩(wěn)定下來(lái)。在不斷的變遷和戰(zhàn)亂中，契丹部落共經(jīng)歷了奇首可汗八部、隋十部、唐大賀氏八部，遙輦氏八部的反復(fù)變遷①參見(jiàn)《遼史》卷32《營(yíng)衛(wèi)志》現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界對(duì)《營(yíng)衛(wèi)志》記載的契丹部族的劃分問(wèn)題說(shuō)法不一，但是足以證明契丹部落經(jīng)歷了巨大的戰(zhàn)亂和變遷。，生存的地理環(huán)境很不穩(wěn)定。從社會(huì)發(fā)展程度看，契丹民族與易洛魁一樣有自己的語(yǔ)言，“契丹語(yǔ)是烏桓、鮮卑一脈相承的東胡語(yǔ)的一個(gè)分支，與當(dāng)時(shí)其他民族的語(yǔ)言頗不相同。”［7］契丹部落，“馬逐水草，人仰湩酪，挽強(qiáng)射生，以給日用”［1］(卷59《食貨志上》)，過(guò)著游牧的生活，還與中原王朝有著一定的貿(mào)易活動(dòng)，但是由于戰(zhàn)亂和變遷，他們“射獵居處無(wú)?！保?］(卷63《世表》)。在這里，我們無(wú)法將契丹人所具有的才能與摩爾根筆下的易洛魁人相比，但是從客觀(guān)的情況上看，契丹部落強(qiáng)鄰環(huán)繞，戰(zhàn)爭(zhēng)不息，其居住地點(diǎn)反復(fù)變更，經(jīng)濟(jì)和人口都遭受到破壞，這使其各部落的社會(huì)發(fā)展程度受到影響，一些受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞較輕的部落——如乙室活部②兩唐書(shū)記載的乙失革部、失活部、乙失活部均為乙室活部的不同稱(chēng)謂。乙室活部最早建置于貞觀(guān)年間，未參與萬(wàn)歲通天元年孫、李叛亂，而是進(jìn)行遷移，并在唐朝支持下迅速發(fā)展壯大。和迭剌部，則在戰(zhàn)爭(zhēng)后迅速恢復(fù)實(shí)力，在契丹諸部落中占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位，平等的部落聯(lián)盟無(wú)法形成。

(三)“世襲酋長(zhǎng)大會(huì)”的全體一致通過(guò)原則與聯(lián)盟中的二權(quán)制

在摩爾根敘述易洛魁部落形成聯(lián)盟的10 條特征中，(3)—(8)條詳細(xì)敘述了“世襲酋長(zhǎng)大會(huì)”的形成原則及召開(kāi)方式:“(3)設(shè)立五十名世襲酋長(zhǎng)及其世襲名號(hào)，……如遇空缺時(shí)有補(bǔ)充之權(quán)，由屬于同一氏族全體成員中選舉之。……(4)部落會(huì)議對(duì)于部落內(nèi)的一切事項(xiàng)獨(dú)握有最高權(quán)力……(5)每一公共法令須在聯(lián)盟會(huì)議中一直通過(guò)方能有效，……這是聯(lián)盟會(huì)議的基本原則。(6)世襲酋長(zhǎng)在大會(huì)中以部落為單位投票，每部落一票?！?7)各部落會(huì)議有召集大會(huì)之權(quán)，但大會(huì)無(wú)自行召集之權(quán)?！?8)大會(huì)對(duì)于為著討論公眾問(wèn)題的人民中的演說(shuō)者開(kāi)放……，但決議權(quán)則只限于大會(huì)。”［3］(P212－213)同時(shí)，易洛魁部落形成聯(lián)盟的特征還體現(xiàn)了“二權(quán)制階段”［4］(P132)的特征:“(9)聯(lián)盟無(wú)領(lǐng)袖行政官。(10)聯(lián)盟感覺(jué)設(shè)有立軍務(wù)總指揮官的必要，但以二元形式設(shè)立之，使其相互牽制，……使其權(quán)限上相等?！保?］(P213)這種二權(quán)制階段“是在(易洛魁)部落聯(lián)盟出現(xiàn)以后出現(xiàn)的”。在“世襲酋長(zhǎng)大會(huì)”之外，“出現(xiàn)了最高軍事統(tǒng)帥的職位，成為與前者平行的一個(gè)權(quán)力點(diǎn)?！保?］(P132)兩個(gè)最高長(zhǎng)官各有分工，共同主管聯(lián)盟內(nèi)部事務(wù)。

契丹在大賀氏時(shí)期是有類(lèi)似于易洛魁“世襲酋長(zhǎng)大會(huì)”的制度，稱(chēng)為“選汗大會(huì)”［8］(P61)，每三年一次①參見(jiàn)《遼史》卷63 《世表》及《舊五代史》卷73《契丹傳》。，契丹“八部之長(zhǎng)號(hào)大人，而常推一大人建旗鼓以統(tǒng)八部，至其歲久，或其國(guó)有災(zāi)疾而畜牧衰，則八部聚議，以旗鼓立其次而代之，被代者以為約本如此，不敢爭(zhēng)”②參見(jiàn)《新五代史》卷73《四夷附錄》。楊復(fù)吉《遼史拾遺補(bǔ)》引《虜庭雜記》也收錄此內(nèi)容。。契丹“選汗大會(huì)”與易洛魁聯(lián)盟的“世襲酋長(zhǎng)大會(huì)”有一定的相似之處，但是二者還是有明顯區(qū)別的:“選汗大會(huì)”是前任可汗在位過(guò)久或是遭遇天災(zāi)之時(shí)會(huì)議才召開(kāi)，并且會(huì)議的任務(wù)是推舉出一位新的可汗;“世襲酋長(zhǎng)大會(huì)”則是由各獨(dú)立的部落會(huì)議倡導(dǎo)召開(kāi)，一切事務(wù)均由大會(huì)決定，這種會(huì)議方式十分成熟與細(xì)致，表現(xiàn)出了易洛魁人卓越的政治才能［3］(P207－208)。到了遙輦氏阻午可汗時(shí)期，“涅里憑借著其統(tǒng)帥的強(qiáng)大的迭剌部控制著整個(gè)部落聯(lián)合體，并通過(guò)大迭烈府管理部族事務(wù)”［9］(P27)，“選汗大會(huì)”失去了現(xiàn)實(shí)意義，變成了“吸收舊有因素綜合整理并儀節(jié)化了的”［8］(P61)“柴冊(cè)儀”。契丹也沒(méi)有人民大會(huì)，《遼史》中雖有個(gè)別的記載，如耶律阿保機(jī)因?yàn)椤爸T弟之亂”曾“召父老群臣定其罪，并其子戮之”［10］(卷3《東丹建國(guó)》)，但這時(shí)的權(quán)力點(diǎn)顯然掌握在身為夷離堇的耶律阿保機(jī)手中。至于后期的“議政之會(huì)”以及“契丹貴族大會(huì)”則與易洛魁部落聯(lián)合體建立時(shí)訂立的“世襲酋長(zhǎng)大會(huì)”并非同一回事，會(huì)議沒(méi)有表決程序，一切事務(wù)都由最高首領(lǐng)專(zhuān)斷。可見(jiàn)，契丹的各個(gè)部族并沒(méi)有平等的基礎(chǔ)，故很難形成以“全體一致通過(guò)”為原則的“世襲酋長(zhǎng)大會(huì)”。至于二權(quán)制問(wèn)題，在大賀氏部落聯(lián)合體時(shí)期并未見(jiàn)到史料有明確的記載，孫姓和李姓兩位契丹領(lǐng)袖也不符合摩爾根提出的一個(gè)“執(zhí)掌內(nèi)政”、一個(gè)“執(zhí)掌軍事”［3］(P245－248)的特征。到了阻午可汗時(shí)期，雖有“遼始祖涅里立迪輦祖里為阻午可汗”［1］(卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)的記載，存在一個(gè)聯(lián)盟長(zhǎng)、一個(gè)軍事首領(lǐng)，但是二者的權(quán)力是不平均的。《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》記載:“涅里相阻午可汗?！保?］(卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)“相”，可以理解為輔佐，即涅里是阻午可汗的輔佐官。涅里雖然沒(méi)有擔(dān)任部落聯(lián)合體的首領(lǐng)，但是他操縱著軍力強(qiáng)大的迭剌部，據(jù)此他所掌握的實(shí)際權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了阻午可汗，成為真正的職掌軍政大權(quán)的統(tǒng)治者，不符合“二權(quán)制”的平行權(quán)力的特點(diǎn)，出現(xiàn)了典型的權(quán)力傾斜。

可見(jiàn)，易洛魁部落聯(lián)盟的“世襲酋長(zhǎng)大會(huì)”全體一致通過(guò)原則與聯(lián)盟中的二權(quán)制是不符合契丹部落聯(lián)合體形成時(shí)的特征的。

綜上所述，通過(guò)對(duì)摩爾根提出的以易洛魁聯(lián)盟形成的特征與契丹部落聯(lián)合體時(shí)期的特征的比較，得出契丹部落聯(lián)合體不符合摩爾根的部落聯(lián)盟的特點(diǎn)，也就是說(shuō)這種“部落聯(lián)盟”并不是普遍發(fā)生的，它更適合于美洲與歐洲，而對(duì)于中國(guó)北方游牧民族契丹來(lái)說(shuō)并不完全符合。

三、契丹建國(guó)前的社會(huì)組織應(yīng)為“酋邦”

“酋邦”的理論由美國(guó)學(xué)者塞維斯提出，它是“現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與文化分類(lèi)的一個(gè)概念，同時(shí)它實(shí)際上也含有關(guān)于人類(lèi)早期政治組織的階段性?xún)?nèi)涵”［4］(P132)。塞維斯把“人類(lèi)在截至國(guó)家產(chǎn)生時(shí)期的各種社會(huì)分成四種主要類(lèi)型:群隊(duì)—部落—酋邦—國(guó)家”［4］(P132－133)。這就與摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中提到的“氏族—部落—部落聯(lián)盟—國(guó)家”的觀(guān)點(diǎn)有所出入。上文已經(jīng)敘述了契丹的部落階段，并在與易洛魁部落的比較中得出了契丹的部落聯(lián)合體與“部落聯(lián)盟”的特征不符。下面筆者將從史料出發(fā)，探討契丹部落聯(lián)合體的性質(zhì)及表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。

其一，在契丹早期社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)了個(gè)人性質(zhì)的權(quán)力，并且有了為個(gè)人權(quán)力服務(wù)的官員。這種權(quán)力在大賀氏和遙輦氏兩個(gè)部落聯(lián)合體時(shí)期不斷加強(qiáng)，部落聯(lián)合體中的會(huì)議議事原則也是個(gè)人專(zhuān)斷，其權(quán)力點(diǎn)掌握在單一的個(gè)人手中?！斑@種權(quán)力是同酋邦社會(huì)中的居于最高政治地位的酋長(zhǎng)聯(lián)系在一起的;同時(shí)整個(gè)酋邦社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一種金字塔形，即有一個(gè)人擁有整個(gè)社會(huì)的最高權(quán)力?！F(xiàn)在我們從這些描述中歸納出有關(guān)酋邦社會(huì)中個(gè)人性質(zhì)的權(quán)力的如下幾點(diǎn)特征:(1)“在酋邦類(lèi)型的社會(huì)中，酋長(zhǎng)具有真正的實(shí)權(quán)?！?2)“酋邦制度下的酋長(zhǎng)擁有聽(tīng)取他們旨意的各種官員，組成一個(gè)較正式的政治機(jī)構(gòu)?！?3)酋長(zhǎng)及其所屬的官員擁有特權(quán)。酋長(zhǎng)的另一種特權(quán)是精神性的，但并非不重要。那就是他必須受到共同體成員的尊敬，以此來(lái)證明他的權(quán)力地位。……(4)酋長(zhǎng)的地位逐漸成為‘永久性’的?！保?］(P182)

契丹的大賀氏和遙輦氏兩個(gè)部落聯(lián)合體既是由契丹諸部中最強(qiáng)大的部落所建立，部落聯(lián)合體的首領(lǐng)也在其部落中產(chǎn)生，故個(gè)人權(quán)力的增長(zhǎng)在其發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)的也最為明顯。大賀氏部落聯(lián)合體時(shí)期，第一任君長(zhǎng)就有析分八部的權(quán)力，到了孫萬(wàn)榮、李盡忠作亂之后，“衙官”可突于權(quán)力極強(qiáng)，先后立“郁于”“吐于”、“邵固”、“屈烈”為王。他可以任意處置部落長(zhǎng)，或立、或廢、或殺均看其個(gè)人意愿。他作為軍事首長(zhǎng)，已經(jīng)擁有了整個(gè)大賀氏聯(lián)合體時(shí)期的真正實(shí)權(quán)。這一時(shí)期，在契丹諸部落中也出現(xiàn)了一系列與唐朝相關(guān)的職官名稱(chēng)，契丹“自唐太宗置都督、刺史，武后加以王封，玄宗置經(jīng)略使，始有唐官爵矣。其后習(xí)聞河北藩鎮(zhèn)受唐官名，于是太師、太保、司徒、司空施于部族?！保?］(卷47《百官志三》)這些職官有效地協(xié)助了契丹部落首領(lǐng)處理部族事務(wù)，側(cè)面加強(qiáng)了契丹首領(lǐng)的個(gè)人權(quán)力。

遙輦氏部落聯(lián)合體時(shí)期，契丹社會(huì)中關(guān)于個(gè)人性質(zhì)的權(quán)力的特點(diǎn)更為顯著。從涅里開(kāi)始，迭剌部夷離堇不僅是“統(tǒng)軍馬大官”［1］(卷116《國(guó)語(yǔ)解》)，還“掌刑辟”［1］(卷61《刑法志上》)，“刻木為契，穴地為牢?！保?］(卷2《太祖紀(jì)下》)此外，他還負(fù)責(zé)部落生產(chǎn)活動(dòng)等。這樣，迭剌部夷離堇擁有迭剌部的實(shí)際軍政大權(quán)。迭剌部還組成了一個(gè)較正式的政治機(jī)構(gòu)?！哆|史·國(guó)語(yǔ)解》載:“大迭烈府，即迭剌部之府也。初，阻午可汗與其弟撒里本領(lǐng)之?！保?］(卷116《國(guó)語(yǔ)解》)這條史料有兩層含義:一層是，部落聯(lián)盟的最高統(tǒng)治機(jī)關(guān)是大迭烈府，設(shè)在迭剌部，主持大迭烈府事務(wù)的是部落聯(lián)盟長(zhǎng);另一層含義為，迭剌部之府也是大迭烈府，即迭剌部部族的統(tǒng)治機(jī)關(guān)同樣設(shè)在大迭烈府。這種雙重特征反映了大迭烈府對(duì)于迭剌部的政治機(jī)構(gòu)性的作用。迭剌部夷離堇通過(guò)舉行“再生禮”和“柴冊(cè)儀”來(lái)證明其權(quán)力與地位，并受到部民的尊敬。值得一提的是末代夷離堇耶律阿保機(jī)，相關(guān)史料中記載了關(guān)于他的多種傳說(shuō)，有“感日受孕的出生傳說(shuō)”、“射龍傳說(shuō)”、“龍墜傳說(shuō)”等，這一系列的造神運(yùn)動(dòng)就是為了證明耶律阿保機(jī)的尊貴與神圣，以維護(hù)其統(tǒng)治地位［11］(P77－81)。迭剌部夷離堇的地位逐漸成為“永久性”的:自涅里到阿保機(jī)建國(guó)之前，迭剌部夷離堇共歷七代，僅限于迭剌部的涅里一族，選任夷離堇的只是涅里的子孫或他們的兄弟的子孫，他們“世為契丹遙輦氏之夷離堇，執(zhí)其權(quán)柄。”［1］(卷2《太祖紀(jì)下》)

至于契丹部落聯(lián)合體中的“議政之會(huì)”及“契丹貴族大會(huì)”，也均未體現(xiàn)出平等投票的原則，更沒(méi)有表決程序，一切事務(wù)都由最高首領(lǐng)專(zhuān)斷，其權(quán)力點(diǎn)是單一的，并且只掌握在個(gè)人手中。

其二，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治權(quán)力的不平衡，契丹早期社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)分層現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是酋邦社會(huì)具有的典型特征:“(1)不同等級(jí)的村落之間出現(xiàn)了政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的不平等［4］(P196)?！?2)最重要的表現(xiàn)是酋長(zhǎng)的特權(quán)的加強(qiáng)［4］(P196)?！?3)隨著等級(jí)所具有的社會(huì)分層的意義的強(qiáng)化，不同等級(jí)的人們之間的隔閡增加了。［4］(P196)”大賀氏部落聯(lián)合體時(shí)期，契丹社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了社會(huì)分層現(xiàn)象。到大賀氏部落聯(lián)合體后期，其八部及八部以外的各部落之間的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力已經(jīng)不平等。萬(wàn)歲通天年間，孫萬(wàn)榮與李盡忠“俱為營(yíng)州都督趙翙所侵侮，二人遂舉兵殺翙，據(jù)營(yíng)州作亂?！保?2］(卷199《契丹傳》)連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)使契丹眾部落潰散，只有未參與戰(zhàn)爭(zhēng)的乙室活部①兩唐書(shū)記載的乙失革部、失活部、乙失活部均為乙室活部的不同稱(chēng)謂。乙室活部最早建置于貞觀(guān)年間，未參與萬(wàn)歲通天元年孫、李叛亂，而是進(jìn)行遷移，并在唐朝支持下迅速發(fā)展壯大。得以保存實(shí)力。此時(shí)的乙室活部已經(jīng)成為大賀氏部落聯(lián)合體中實(shí)力最強(qiáng)的一個(gè)部落，而其他部落實(shí)力根本無(wú)法與其抗衡。大賀氏部落聯(lián)合體，到可突于任軍事首長(zhǎng)時(shí)期，其特權(quán)顯著加強(qiáng)(上文已述)。隨著可突于權(quán)力的加強(qiáng)，出現(xiàn)了等級(jí)間的隔閡與矛盾，最終導(dǎo)致“衙官李過(guò)折與可突于內(nèi)不平，……以兵圍可突于，過(guò)折即夜斬可突于、屈烈及支黨數(shù)十人”［6］(卷219《契丹傳》)，唐朝封李過(guò)折為松漠都督。

遙輦氏部落聯(lián)合體時(shí)期，八部落之間政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力不平等，迭剌部成為遙輦氏時(shí)期最強(qiáng)大的部族，其他各部落與其實(shí)力相差懸殊。政治方面，“遼始祖涅里立迪輦俎里為阻午可汗”［1］(卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)，并以“所統(tǒng)迭剌部自為別部”［1］(卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)。涅里雖然重建了契丹部落，可他沒(méi)有擔(dān)任部落長(zhǎng)，而是保留了迭剌部的完整性?！八麤](méi)有放棄手中統(tǒng)領(lǐng)軍馬的大權(quán)，操縱著軍力強(qiáng)大的迭剌部?！保?3］(P19)從迭剌部與遙輦氏的關(guān)系更可以看出迭剌部的重要地位?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》記載:“涅里相阻午可汗?！保?］(卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)迭剌部已經(jīng)成為維護(hù)遙輦氏部落聯(lián)盟的支柱部族。此時(shí)，迭剌部夷離堇也擁有了極強(qiáng)的特權(quán)，包括軍事、裁決以及處理部民事務(wù)的特權(quán)，真正地集軍政于一身。在經(jīng)濟(jì)方面，涅里“究心農(nóng)工之事，……教民耕織［1］卷46《百官志二》)”，同時(shí)，他還劃分了土地，使契丹部民“各有分地”［1］卷1《太祖紀(jì)上》)。到阿保機(jī)伯父述瀾為夷離堇時(shí)，仍然很重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展“始興板筑，置城邑，教民種桑麻，習(xí)組織?！保?］卷2《太祖紀(jì)下》)這些措施使迭剌部的經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，客觀(guān)上也造成了部落聯(lián)合體中各部落經(jīng)濟(jì)的不平衡。隨著遙輦氏部落聯(lián)合體的不斷發(fā)展，社會(huì)等級(jí)性質(zhì)也越來(lái)越明顯。到遙輦氏部落聯(lián)合體后期，奴隸制出現(xiàn)、階級(jí)分化，契丹氏族舊秩序被破壞，社會(huì)矛盾不可調(diào)和。隨著夷離堇不斷展開(kāi)對(duì)外掠奪，從鄰族中俘掠到牲畜和奴隸。并且，“籍沒(méi)之法”的成立，使得本族人淪為奴隸成為一種公認(rèn)的既定法規(guī)。這就使得同一部落的內(nèi)部造成了部族成員之間的對(duì)抗。這些都促使契丹社會(huì)逐漸出現(xiàn)奴隸制。耶律阿保機(jī)任迭剌部夷離堇時(shí)，這種等級(jí)性質(zhì)愈發(fā)顯著，最終耶律阿保機(jī)取代遙輦氏，建立貴族專(zhuān)政的國(guó)家，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

其三，大賀氏與遙輦氏部落聯(lián)合體均不是建立在自愿與平等基礎(chǔ)上的，而是強(qiáng)大部落依托實(shí)力打造的，是作為征服結(jié)果的部落聯(lián)合體。“征服在酋邦自身的形成中就是一個(gè)起重要作用的因素……酋邦作為一種部落聯(lián)合體形式，與部落聯(lián)盟是有很大不同的。后者是部落間自愿結(jié)盟的結(jié)果，而酋邦則不是，它是勢(shì)力較大的部落或社區(qū)對(duì)勢(shì)力相對(duì)弱小的部落或社區(qū)進(jìn)行吞并或征服的結(jié)果。”［4］(P201)

大賀氏部落聯(lián)合體是被契丹大賀氏君長(zhǎng)“析八部”［6］(卷219《契丹傳》)而建成，遙輦氏部落聯(lián)合體則是由遼始祖涅里“承萬(wàn)榮、可突于散敗之余”將凋散部落的“故有族眾分為八部”［1］(卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)。這種情況下，契丹的部落聯(lián)合體均是由具有較強(qiáng)的大賀部及迭剌部的領(lǐng)袖，以強(qiáng)大的實(shí)力為后盾，將部族進(jìn)行重新劃分而建立起來(lái)的，均是勢(shì)力較大的部落對(duì)勢(shì)力相對(duì)弱小的部落進(jìn)行吞并或征服的結(jié)果。

綜上所述，契丹部落聯(lián)合體是具有個(gè)人性質(zhì)的權(quán)力的部落聯(lián)合體——即酋邦，其所表現(xiàn)出來(lái)的特征與酋邦也是相符合的，故契丹的部落聯(lián)合體應(yīng)為酋邦而非部落聯(lián)盟。那么，契丹民族為什么會(huì)走向酋邦社會(huì)?而契丹民族建立的酋邦社會(huì)又為什么會(huì)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性?首先，因?yàn)槠醯そy(tǒng)治者“在政治技術(shù)上擁有了對(duì)一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)行較為長(zhǎng)久的控制的能力”［4］(P228)，通過(guò)兩次的析分八部和建立大迭烈府等手段維護(hù)了各部族的穩(wěn)定與平衡，“實(shí)現(xiàn)了對(duì)不同血緣淵源的居民的組合和管理”［4］(P228);其次是因?yàn)椤扒醢畋旧韺?duì)復(fù)雜社會(huì)因素的適應(yīng)，也使它們獲得較強(qiáng)的生存能力，”契丹建立的酋邦建立初期是危機(jī)四伏的，東距高麗、西臨奚族，南面營(yíng)州，北有靺鞨、室韋，同時(shí)也面臨著中原王朝的隨時(shí)打擊。契丹酋邦的領(lǐng)袖以強(qiáng)大部族為后盾，加強(qiáng)了個(gè)人性質(zhì)的權(quán)力，并建立相應(yīng)的官署為其服務(wù)，并通過(guò)造神運(yùn)動(dòng)成功地樹(shù)立了個(gè)人威信，增加了各部落內(nèi)民眾的凝聚力，也吸納了其它部落，客觀(guān)上增強(qiáng)了契丹酋邦的生存能力。契丹酋邦的領(lǐng)袖積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，增強(qiáng)了自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過(guò)對(duì)外征伐更加強(qiáng)了自身的綜合實(shí)力，可以說(shuō)契丹酋邦在“發(fā)展中的復(fù)雜因素非但不會(huì)使酋邦制度削弱，相反，它們正好被酋邦制度吸收，從而產(chǎn)生相應(yīng)的特征”［4］(P229)。而諸如不同血緣居民混居、不平等等現(xiàn)象對(duì)于“對(duì)于部落聯(lián)盟是一種破壞性的因素”［4］(P229)。所以，契丹建國(guó)前的社會(huì)組織形式應(yīng)該是由部落發(fā)展到了酋邦，最后過(guò)渡到國(guó)家。

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