李聆匯

(長(zhǎng)春師范學(xué)院初等教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典文學(xué)桂冠上的一顆明珠，自其問(wèn)世之后，便備受矚目，各種續(xù)書層出不窮。在這些續(xù)書當(dāng)中，清代閨閣文人顧太清的《紅樓夢(mèng)影》是有特色的一種。顧太清(1799—1876)，為滿洲大姓西林覺羅氏，名春，號(hào)太清，又號(hào)云槎外史，因嫁給清宗室乾隆第五子永琪之孫奕?貝勒，而冒姓顧。顧春為一代才女，在文學(xué)領(lǐng)域堪稱全才。她的詞作被稱作“男中成容若，女中太清春”，而與納蘭性德齊名，在詩(shī)詞創(chuàng)作上取得了杰出的成就，更難得的是她的小說(shuō)創(chuàng)作，即《紅樓夢(mèng)影》，是目前所知我國(guó)第一部由女性創(chuàng)作的小說(shuō)作品。

《紅樓夢(mèng)影》是《紅樓夢(mèng)》的三十余種續(xù)書之一，全書共24 回，13 萬(wàn)字。原書由聚珍堂書坊出版于光緒三年丁丑(1877)。作者署名“云槎外史”，并有西湖散人撰序。經(jīng)趙伯陶考證，“云槎外史”正是太清，而西湖散人則是太清好友沈湘佩。［1］《紅樓夢(mèng)影》的成書時(shí)間，據(jù)太清后人滿學(xué)家金啟孮先生所言，當(dāng)在清咸豐、同治間，因“湘佩卒于同治元年，《紅樓夢(mèng)影》光緒三年始刊行。湘佩去世時(shí)，《紅樓夢(mèng)影》尚未成書”。［2］

《紅樓夢(mèng)影》接《紅樓夢(mèng)》程乙本第120 回續(xù)寫，一改《紅樓夢(mèng)》中的結(jié)尾，寫賈寶玉隨一僧一道在毗陵驛中巧遇賈政，被賈政救回。襲人被蔣玉菡送歸寶玉，而寶釵也為寶玉產(chǎn)子，取名賈芝。平兒被賈璉扶正，生下一子，名賈苓。寶玉刻苦讀書，與賈蘭同中進(jìn)士。賈政則以功入閣拜相，賈府中興，一片花團(tuán)錦簇。但小說(shuō)最后，太清又安排寶玉重游太虛幻境，以虛代實(shí)的結(jié)尾，點(diǎn)出了太清和《紅樓夢(mèng)》原著者一樣對(duì)于世事無(wú)常的感慨。由于太清生活于滿洲貴戚之家，有著上層生活的親身體驗(yàn)，加之太清杰出的才華，因此，《紅樓夢(mèng)影》較一般的《紅樓夢(mèng)》續(xù)書，更加清新明快，寫上層生活也更加真實(shí)可信，因此有較高的研究?jī)r(jià)值。由于太清的滿洲貴戚身份及其晚年心態(tài)的影響，她在《紅樓夢(mèng)影》對(duì)原作中的人物個(gè)性作了較大程度上的再造，其中，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的中心人物賈寶玉的重塑尤其值得重視。

一、由“癡”而“憨”:寶玉的社會(huì)角色轉(zhuǎn)變

在《紅樓夢(mèng)影》中，寶玉性格與身份的最大變化，是他走出了“女兒國(guó)”，開始承擔(dān)家庭和社會(huì)的角色。

首先是在家庭中的角色。寶玉在原著中本是一個(gè)貴族家庭中的公子哥兒，其“癡兒”的性格和來(lái)自祖母的疼愛，使他在家庭中為所欲為，他同情女性、蔑視禮教和仕途，是這個(gè)大家庭中的叛逆者和女兒國(guó)中的享樂(lè)者。［3］但在《紅樓夢(mèng)影》中，顧太清改變了寶玉的這種形象。在家庭中，寶玉不再是為所欲為的“癡兒”，他開始承擔(dān)起了自己為人子、為人父、為人夫的家庭責(zé)任。《紅樓夢(mèng)影》第四回中寫寶釵為寶玉生下兒子，寶玉趕緊去給王夫人和薛姨媽都請(qǐng)了安，還笑著說(shuō)自己“從來(lái)沒(méi)有瞧見過(guò)小孩子”。當(dāng)被人說(shuō)還會(huì)有一大群孩子時(shí)，在大家的哄笑中，寶玉還紅了臉，寶玉對(duì)兒子的父愛在這樣的描寫中躍然紙上。而王夫人吩咐寶玉要去拜祠堂、長(zhǎng)輩，寶玉也恭恭敬敬的請(qǐng)教禮節(jié)，還主動(dòng)提醒王夫人給寶釵收拾出一個(gè)房子來(lái)坐月子。［4］(P25)在這樣的描寫中，我們可以看到，作為人子，寶玉聽從母親的教導(dǎo)，這與原著中寶玉動(dòng)輒耍賴的形象已是大相庭徑。作為人父，寶玉對(duì)兒子的出生十分高興，不僅抓緊來(lái)看孩子，而且將自己的寶玉解下給兒子帶。［4］(P39－40)作為人夫，寶玉對(duì)寶釵、襲人等妻妾關(guān)心體諒。在《紅樓夢(mèng)影》中，寶玉雖仍有“憨”氣，但儼然在家中已經(jīng)做到修身齊家了。

其次是在社會(huì)中的角色。在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉蔑視仕進(jìn)，甚至因?yàn)閷氣O以仕途相勸而認(rèn)為寶釵“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流”，而和寶釵生分了。但在《紅樓夢(mèng)影》中，寶玉變成了一個(gè)積極于科舉仕進(jìn)的形象。寶玉不僅“因場(chǎng)期將近”“在內(nèi)書房抱佛腳”，［4］(P53)而且高中進(jìn)士，并入翰林院成為庶吉士，此后進(jìn)入衙門。當(dāng)惜春對(duì)寶玉講儒教忠孝之時(shí)，寶玉竟稱“這倒是真理”。［4］(P193)

但是，顧太清在《紅樓夢(mèng)影》并沒(méi)有將寶玉塑造成一個(gè)俗物。寶玉雖然有了妻妾四人，還有一個(gè)兒子，但并沒(méi)有成為如賈政那樣的男性家長(zhǎng)，而是保有一份純真。寶玉在家庭生活中，依舊與妻妾女眷過(guò)著富有雅趣的生活，一有好玩的游戲，便樂(lè)的手舞足蹈。［4］在社會(huì)生活中，寶玉雖然中了進(jìn)士，入了翰林，但寶玉并沒(méi)有強(qiáng)烈的忠孝意識(shí)，比如第二十一回中，寶玉被問(wèn)起出兵打仗之事，這在一般士人眼中是建功立業(yè)的機(jī)遇，但寶玉說(shuō):“橫豎我一輩子不當(dāng)那差事?！鳖櫶咫m然沒(méi)有更深入地闡述寶玉的內(nèi)心思想，但這卻使得寶玉“憨”氣十足，猶存天真。［5］與原著相比，寶玉雖然走上了傳統(tǒng)士人的仕進(jìn)之路，在父慈子孝、家道復(fù)興的氛圍中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但就其性格來(lái)說(shuō)，寶玉還是與傳統(tǒng)的男性家長(zhǎng)威嚴(yán)的角色和士人忠孝進(jìn)取的態(tài)度不同，寶玉在對(duì)待家庭和仕進(jìn)的態(tài)度是隨緣的，其性格雖然進(jìn)入世俗，少了原著中的靈氣，但正如第六回直稱其為“憨寶玉”一樣，依舊是憨淳可愛的。

二、由“恣情”到“拘束”:寶玉情感角色的變化

在《紅樓夢(mèng)》中，“寶玉能在女兒國(guó)里滿足自己的諸多欲望。他可以用為丫頭服役消磨時(shí)光，可以從猥褻女性——如吃女孩臉上、嘴上的胭脂，摩挲女孩白膩的脖項(xiàng)等——中獲得“意淫”的滿足，更可以隨便和襲人、麝月、碧痕等丫鬟發(fā)生性關(guān)系以獲得實(shí)際的性滿足。至于他與柳、蔣、秦等人交往，則是為了獲得變態(tài)的性滿足?！保?］在這樣的生活當(dāng)中，可以說(shuō)寶玉是一個(gè)恣情的角色。在《紅樓夢(mèng)影》中，寶玉雖然也有妻妾四人，但情感角色發(fā)生了變化。

這種情感角色的變化，首先表現(xiàn)在寶玉對(duì)寶釵的愛與畏上。寶釵為寶玉生下兒子之后，寶玉對(duì)寶釵的關(guān)愛是顯而易見的。然而，這種愛當(dāng)中有這一種畏，比如在第八回《一簾風(fēng)雨祀花神半夜綢繆償孽債》中，寶玉在黛玉二十冥壽之時(shí)，想去祭奠一番，但是不敢跟寶釵明說(shuō)，“只說(shuō)祭花神便可瞞過(guò)他們”，為此，寶玉竟然輾轉(zhuǎn)反側(cè)，直到雞叫才略睡睡。寶玉跟寶釵說(shuō)過(guò)祭祀花神之事，但是寶釵已經(jīng)猜到了寶玉是去祭奠黛玉。寶釵對(duì)寶玉祭奠黛玉冷嘲熱諷，因?yàn)閷氣O本不愿讓寶玉去祭奠黛玉，卻也不好阻攔。于是警告寶玉不許在祭文當(dāng)中寫出與黛玉深情難忘的話來(lái)，尤其是不要寫“共穴”“同灰”“情深”“命薄”這樣的字樣。寶玉怕自己寫的祭文惹寶釵不高興，便提出讓寶釵代作，卻又遭到了寶釵的一番諷刺，寶釵說(shuō)“又不是我祭，不犯盡著作那冒名頂替的事情!”弄的寶玉無(wú)言可答，十分尷尬。［4］(P59)在這樣的處境當(dāng)中，寶玉回想起以前的生活，也感覺拘束得很，“如今雖有妻妾四人相伴，寶釵之端莊，襲人之恭謹(jǐn)，麝月、鶯兒原是小丫頭出身，雖然收了房，仍是各守本職，如何像晴雯之驕傲，芳官之輕狂，所以弄的個(gè)寶玉竟不能恣情縱欲，倒被他們拘束起來(lái)”。［4］(P37)與原著相比，《紅樓夢(mèng)影》不但賦予了寶玉家庭、社會(huì)的責(zé)任，還使他自己背上情感的枷鎖。他不敢明目張膽地祭祀黛玉，正是由于受到了傳統(tǒng)倫理觀念的束縛。夫妻是人倫之始，寶玉對(duì)寶釵的愛與畏都是因?yàn)閷?duì)寶釵“妻”地位的認(rèn)可而產(chǎn)生的夫妻之倫的束縛。這在原著中是不可能出現(xiàn)的。

對(duì)寶玉感情生活的拘束，不僅僅來(lái)自寶釵，實(shí)際上，是整個(gè)的家庭。比如寶玉在夢(mèng)中夢(mèng)到黛玉而吟詩(shī)，襲人便跟寶釵一起盤問(wèn)寶玉，寶玉無(wú)奈，只好支吾過(guò)去。［4］(P137)寶玉甚至連夢(mèng)中的情感自由都被剝奪。處在寶釵等人的嚴(yán)密監(jiān)控之下，甚至連夢(mèng)中囈語(yǔ)都被人盤問(wèn)，原著中自由自在的寶玉已經(jīng)不見了，他的一言一行都難以擺脫家庭和社會(huì)的束縛。

三、末世貴戚:太清重塑寶玉性格的原因

顧太清在《紅樓夢(mèng)影》中對(duì)寶玉性格的重塑，主要表現(xiàn)在對(duì)寶玉家庭社會(huì)角色及情感角色的重塑上。原著中，寶玉是個(gè)癡迷于“女兒國(guó)”而不顧其他的癡兒;［6］在太清筆下，卻變成了一個(gè)以君親為重的憨兒。之所以太清對(duì)寶玉作這樣的重塑，至少有兩方面的原因。一方面是顧太清同樣生活在一個(gè)上層貴族大家庭當(dāng)中，尤其是作為側(cè)室，太清對(duì)于大家庭中夫妻之間的感情生活有著深切的體會(huì)。在《紅樓夢(mèng)影》中，許多情節(jié)都有太清現(xiàn)實(shí)生活的影子，“她貴族的生活經(jīng)歷和離散之中與雪芹貼近的人生體悟，使她更加喜愛《紅樓夢(mèng)》，閱讀、研究之時(shí)，激發(fā)了她的某種訴求愿望，晚年續(xù)寫《紅樓夢(mèng)影》，既是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，也可看成是她的生活方式?！保?］在小說(shuō)中，如女詩(shī)社唱和等活動(dòng)，無(wú)疑都有太清自己生活的影子在。由于身處上層貴族家庭之中，太清對(duì)上層生活有深入的體察，在寶玉性格的重塑上，“雖未能把握住雪芹原作中寶玉的精神風(fēng)貌，有簡(jiǎn)單化之病，但對(duì)于他與妻妾的關(guān)系，特別是他與寶釵的夫妻關(guān)系，卻寫得相當(dāng)深刻，是對(duì)原作中二人關(guān)系的合理推演，顯示出太清女性的敏感與對(duì)夫妻關(guān)系的深入體察”。［5］另一方面則源自顧太清對(duì)自身所處時(shí)代和社會(huì)的認(rèn)知。太清雖然是宗室貴戚女性，卻處在一個(gè)特殊的——清王朝由盛而衰的歷史時(shí)期。在太清生活的咸豐、同治時(shí)期，清王朝的衰落之象已經(jīng)顯露無(wú)遺。作為統(tǒng)治階層的滿族貴戚們?cè)诩堊斫鹈缘纳町?dāng)中對(duì)國(guó)家的內(nèi)憂外患或視而不見或束手無(wú)策，太清借王夫人之口說(shuō)出“可見官事沒(méi)準(zhǔn)兒”，［4］(P137)可見她對(duì)此是有所感受的。但“身為大清王室貝勒的側(cè)福晉，太清本著當(dāng)官效忠朝廷，盡職盡力，持家講究倫理道德的思想寫作”，［7］如同不愿看到國(guó)家衰落一樣，太清不愿意看到一個(gè)大家族的衰敗。為挽救這個(gè)衰落的大家庭，她只給出科場(chǎng)高中、皇恩眷顧的方子。不過(guò)，處在文雅生活環(huán)境的太清，又不會(huì)將寶玉塑造成一個(gè)汲汲于功名利祿的俗物，所以太清才既希望寶玉能夠在末世當(dāng)中有所作為，又希望寶玉能夠繼續(xù)保持其天真而有情趣的性格。

趙伯陶先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)影》反映出太清對(duì)“已土崩瓦解的封建大家庭無(wú)限追懷留戀，思想內(nèi)容并不足取”。［1］確實(shí)，太清有著其女性身份、生活環(huán)境及社會(huì)地位所帶來(lái)的思想上的局限性，但在《紅樓夢(mèng)影》中，太清所傳達(dá)的傳統(tǒng)知識(shí)女性的生活理想是值得重視的，而不能以“并不足取”來(lái)抹殺。概括來(lái)說(shuō)，太清的《紅樓夢(mèng)影》在中國(guó)女性文學(xué)史上的價(jià)值，至少表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，封建末世將臨，任誰(shuí)也無(wú)法阻擋時(shí)代的前進(jìn)。太清在小說(shuō)結(jié)篇讓寶玉重游太虛幻境，看到了不知真假的荒郊中許多白骨在跳舞，這一結(jié)局似乎意味著她所重塑的寶玉也只不過(guò)是幻境中的人物罷了，太清對(duì)此是有著清醒認(rèn)識(shí)的。這個(gè)頗具象征意味的結(jié)尾，深化了作品的思想主旨，又突出了作品的現(xiàn)實(shí)意義，與其他《紅樓夢(mèng)》續(xù)書相比，顯示出其超群之處;其次，太清的《紅樓夢(mèng)影》是對(duì)滿族傳統(tǒng)敘事文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，其對(duì)滿族上層生活、滿族傳統(tǒng)風(fēng)俗的表現(xiàn)，都具有重要的研究?jī)r(jià)值，是滿族敘事文學(xué)傳統(tǒng)的重要一環(huán)［8］(P270－271)，以其和諧之美表現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)美感;此外，歷代女性的文學(xué)活動(dòng)，大多集中在詩(shī)詞創(chuàng)作上，而太清以非凡的勇氣和突出的文學(xué)才能，為已成為名著的《紅樓夢(mèng)》作續(xù)書，寫出第一部女性創(chuàng)作的小說(shuō)作品，這在女性文學(xué)史上是有開創(chuàng)之功的，也由此奠定了太清中國(guó)第一位女性小說(shuō)家的地位。

［1］趙伯陶．《紅樓夢(mèng)影》的作者及其他［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1989(3)．

［2］齊儆．著名紅學(xué)家周汝昌與著名滿學(xué)家金啟孮聚談紀(jì)要［J］．滿族研究，1993(3)．

［3］李新燦.賈寶玉形象研究史論略［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1999(4)．

［4］云槎外史.紅樓夢(mèng)影［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1988．

［5］詹頌．女性的詮釋與重構(gòu):太清《紅樓夢(mèng)影》論［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2006(1)．

［6］張?jiān)疲都t樓夢(mèng)影》的敘事策略［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2012(2)．

［7］張菊玲．中國(guó)第一位女小說(shuō)家西林太清的《紅樓夢(mèng)影》［J］．民族文學(xué)研究，1997(2)．

［8］張菊玲．清代滿族作家文學(xué)概論［M］．北京:中央民族學(xué)院出版社，1990．