張 丹

(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110168)

人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)今生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、物質(zhì)膨脹，深度存在著不斷擴(kuò)大、日益加重的人性危機(jī)。在德國(guó)古典時(shí)期著名美學(xué)家席勒的理論中，就已經(jīng)很早地、清晰地指出了來(lái)自人類自身和外界社會(huì)造成的人性分裂這種有悖于正常狀態(tài)的現(xiàn)象，并且明確闡明了造成一切社會(huì)問(wèn)題的根源，也就是人類自身。席勒的美學(xué)理念汲取了康德美學(xué)理論的精華，又對(duì)其弊端進(jìn)行了大膽的揚(yáng)棄，形成了獨(dú)特的審美觀，使美不再高居在神圣不可攀的廟堂之上，而走向了凡世間的每一個(gè)人，與人性完美地融合在一起，閃耀出最美麗的光輝。這種人性化的審美觀不但揭示了美的真諦，明晰了美的真正意義和價(jià)值，而且提升了審美對(duì)于人、人性以及人生存的重要性。這種美學(xué)思想打破了時(shí)空的界限、種族的界限，有著非凡的現(xiàn)實(shí)意義。

一、席勒提出了一個(gè)人類理想的精神“范本”——古希臘精神

受啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)家們的影響，席勒對(duì)古希臘有著極為深切的關(guān)注，深刻挖掘古希臘文學(xué)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的那種精神，認(rèn)為那才是人們?cè)摓橹^斗的理想，只有希臘人身上才體現(xiàn)著和諧完整的性格?！八麄兗扔胸S滿的形式，又有豐富的內(nèi)容;既有從事哲學(xué)思考，又能創(chuàng)作藝術(shù);既溫柔又充滿力量。在他們的身上，我們看到了想象的青年性和理性的成年性結(jié)合成的一種完美的人性?！毕ＥD人能夠把藝術(shù)的一切魅力和智慧的全部尊嚴(yán)結(jié)合起來(lái)。在那時(shí)，古希臘的政治制度還沒(méi)有發(fā)展到造成個(gè)人與國(guó)家彼此矛盾沖突的地步，無(wú)論是個(gè)體與集體之間還是個(gè)體內(nèi)部都處在和諧之中，“在希臘城邦中，每個(gè)人都享受著一種獨(dú)立的生活，到了必要時(shí)就可以變?yōu)橐粋€(gè)整體?！痹谙ＥD人身上我們可以清醒地對(duì)照出我們自身的缺欠，我們的本性成了文化的犧牲品，沒(méi)有了希臘人的那種單純和質(zhì)樸。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出要讓作為“時(shí)代之子”的詩(shī)人、藝術(shù)家在遙遠(yuǎn)的希臘的天空下壯大成長(zhǎng)，然后才能擔(dān)負(fù)起對(duì)時(shí)代進(jìn)行美感教育的崇高使命。

與此對(duì)照，他看到了現(xiàn)代人性的缺失和分裂，正如前面剖析的那樣，人們走在危險(xiǎn)的邊緣上。從遙遠(yuǎn)的古希臘城邦中找到了希望，站在人這個(gè)基點(diǎn)之上，席勒建立起了一個(gè)和諧的、美好的、人性化的審美王國(guó)。在席勒看來(lái)，古希臘的人性是完美的，政治制度還沒(méi)有造成個(gè)人與國(guó)家的矛盾與沖突，不僅是個(gè)體內(nèi)部，就連個(gè)人與集體都是相互協(xié)調(diào)的。事實(shí)上古希臘的天空是否如我們所推測(cè)的那樣是無(wú)法考察確證了。具體地說(shuō)是古典藝術(shù)那無(wú)窮的魅力激起了人對(duì)那個(gè)時(shí)代的無(wú)盡美好的遐想，這種心靈上的激動(dòng)使得后代的人們把古希臘的世界想象得倍加完美，席勒崇尚這樣一個(gè)遙遠(yuǎn)又似乎不那樣存在的完美世界，向往人性完整的理想狀態(tài)，并以此作為人奮斗的目標(biāo)，這是個(gè)烏托邦式的理想，是一個(gè)承載著人對(duì)美好未來(lái)應(yīng)有樣態(tài)的假定性想象。但是他向往的古希臘社會(huì)不是懷古復(fù)舊，而是面向未來(lái)的。席勒力圖改變現(xiàn)實(shí)中的弊端，他找尋到了病態(tài)的根源，但是也走向了烏托邦的審美觀。德國(guó)古典美學(xué)都是把美學(xué)當(dāng)成解決矛盾的工具，都是希望通過(guò)審美的活動(dòng)來(lái)解決內(nèi)心的矛盾，從而達(dá)到解決現(xiàn)實(shí)的矛盾的目的。向往古希臘的民主制度與和平靜穆的生活，就成了德國(guó)古典美學(xué)的基調(diào)。身處在德國(guó)古典時(shí)期的席勒，更是無(wú)法逃脫這樣的漩渦。誠(chéng)然，烏托邦的設(shè)想會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng):一種是積極的，為既有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)設(shè)立了一個(gè)理想的他者，透過(guò)這個(gè)理想對(duì)照出現(xiàn)實(shí)中的不足，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革提供前進(jìn)的力量;另一方面是消極影響，審美的烏托邦的存在，難免使人傾向于精神世界，而忽略現(xiàn)實(shí)層面，人性異化問(wèn)題也不會(huì)得到根本解決。因此，對(duì)它的合理性認(rèn)識(shí)就尤為重要。

二、席勒指出了人性達(dá)到和諧的途徑

他認(rèn)為要想使處于分裂狀態(tài)的人性回歸到希臘人那種感性與理性和諧共榮的狀態(tài)，達(dá)到形式和內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一、人格與狀態(tài)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，唯一的途徑就是走審美的道路。這是發(fā)展必然的結(jié)果，因?yàn)槿俗陨硭哂械母行院屠硇詢煞N因素，前者能夠“把我們自身之內(nèi)必然的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)”，也就是能夠使理性形式獲得感性內(nèi)容，使人的潛能變成實(shí)在，這種效應(yīng)可以稱之為感性沖動(dòng)，產(chǎn)生于人的自然存在或他的感性本性，是人本然具有的屬性;后者能夠使我們自身之外現(xiàn)實(shí)的東西服從必然性的法則，這種效應(yīng)可稱之為理性沖動(dòng)，產(chǎn)生于人的絕對(duì)存在或理性本性。感性沖動(dòng)有著自身的局限性，它領(lǐng)域的擴(kuò)大會(huì)導(dǎo)致人性的表現(xiàn)都固定在感性沖動(dòng)上，所有的行動(dòng)動(dòng)機(jī)都是僅僅滿足于人本身的自然需求，而出現(xiàn)盲目的狀態(tài)?！半m然感性沖動(dòng)只喚起和發(fā)展了人性的素質(zhì)，但它不能單獨(dú)地完成這種素質(zhì)。感性沖動(dòng)無(wú)法割斷的紐帶把努力向上的精神捆綁在感性的世界上，它把抽象從通向無(wú)限的自由行程上拉回到現(xiàn)時(shí)的界限之內(nèi)。雖然思想可以暫時(shí)擺脫這種沖動(dòng)，堅(jiān)強(qiáng)的意志也可以成功地抵抗它的要求，但是不久被壓抑的本性就會(huì)重新要求它的權(quán)利，要求存在的實(shí)在，要求我們認(rèn)識(shí)的內(nèi)容以及我們行動(dòng)的目的?！庇纱丝梢?jiàn)，感性沖動(dòng)并不能夠單獨(dú)存在，它的發(fā)展并不能完整地體現(xiàn)人性，必然會(huì)要求理性形式的存在，“所有的形式只有在素材上才能表現(xiàn)出來(lái)，所有的絕對(duì)的事物只有通過(guò)限制的媒介才能表現(xiàn)出來(lái)?！倍@種感性沖動(dòng)的擴(kuò)大又是必然的，因?yàn)槿俗陨砭褪怯邢薜拇嬖谖?。而理性沖動(dòng)的張揚(yáng)會(huì)使得“一切和純粹對(duì)象在我們內(nèi)心起作用的地方，存在就無(wú)限的擴(kuò)大，失去了一切限制，人由貧乏的感性所限定的數(shù)量的統(tǒng)一體提高到容納整個(gè)現(xiàn)象領(lǐng)域的觀念統(tǒng)一體。在這一過(guò)程中我們不再處于時(shí)間內(nèi)，而時(shí)間則以其整個(gè)無(wú)限的序列處于我們之中。我們就不再是個(gè)體，而是類。一切精神的判斷都是通過(guò)我們自己做出的，一切內(nèi)心的選擇都是由我們的行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的?！?/p>

感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)截然相反的作用效果，使得感性和理性看似無(wú)法共存于一個(gè)個(gè)體中，實(shí)際上卻不然，它們完全能夠和諧共存，你中有我，我中有你，而且并不影響對(duì)方的存在法則，不會(huì)產(chǎn)生矛盾?！案行詻_動(dòng)雖然要求變化，但并不要求把變化延伸到人格及其領(lǐng)域，不要求改變?cè)瓌t。形式?jīng)_動(dòng)要求統(tǒng)一和不變——但它并不要求狀態(tài)也隨著人格而固定不變，并不要求感覺(jué)是同一的?！毕照J(rèn)為這兩種看似完全對(duì)立的沖動(dòng)能夠完全說(shuō)明人性。因?yàn)檫@兩種沖動(dòng)的統(tǒng)一形成了第三種沖動(dòng)——“游戲沖動(dòng)”，“理性由先驗(yàn)的理由提出要求:在形式?jīng)_動(dòng)與物質(zhì)沖動(dòng)之間應(yīng)存在某種聯(lián)系即游戲沖動(dòng)，因?yàn)橹挥袑?shí)在與形式的統(tǒng)一、偶然性與必然性的統(tǒng)一、受動(dòng)與自由的統(tǒng)一才完成了人性的概念。”它的目標(biāo)就是使形式與絕對(duì)存在相協(xié)調(diào)，使變化和統(tǒng)一相協(xié)調(diào)，達(dá)到人的感性和理性雙方的共同需求，融合感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，使人性得以完滿實(shí)現(xiàn)。此時(shí)的人擁有了對(duì)自己的人性的完整直觀，“感性沖動(dòng)要被規(guī)定，它要感受自己的對(duì)象;形式?jīng)_動(dòng)要由本身規(guī)定，它要產(chǎn)生自己的對(duì)象。游戲沖動(dòng)將致力于象它自己所產(chǎn)生的那樣來(lái)感受，并象人的感官所感受的那樣來(lái)產(chǎn)生。”感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)都有強(qiáng)制精神，前者通過(guò)自然規(guī)律，后者通過(guò)理性的法則。在游戲沖動(dòng)中，兩種沖動(dòng)的作用結(jié)合在一起，游戲沖動(dòng)同時(shí)在道德和自然上具有強(qiáng)制精神，這樣就排除了一切偶然性，從而也就排除了一切強(qiáng)制，使人在物質(zhì)方面和道德方面都達(dá)到了自由。

感性沖動(dòng)的對(duì)象就是廣義的生命，是全部物質(zhì)存在以及一切直接呈現(xiàn)于感官的東西，形式?jīng)_動(dòng)的對(duì)象是形象，包括事物一切形式方面性質(zhì)以及它與各種思考力的關(guān)系。游戲沖動(dòng)的對(duì)象是形象，指現(xiàn)象的一切審美性質(zhì)，也就是美和藝術(shù)。游戲沖動(dòng)處于感性與理性沖動(dòng)之間，能夠?qū)⑷祟惖男撵`處于感性與理性交界處的平衡點(diǎn)上，那也就是說(shuō)通過(guò)藝術(shù)的審美，能夠克服感性與理性的偏頗，克服內(nèi)容與形式的相異性、自然狀態(tài)和道德?tīng)顟B(tài)的碰撞，使人性得以復(fù)歸，此時(shí)的人處于審美狀態(tài)之中，是介于感性與理性之間的審美的人。

席勒認(rèn)為“游戲”這個(gè)名詞完全能夠闡明審美這一狀態(tài)，游戲的本質(zhì)屬性在于它是自由的活動(dòng)，“在美的直觀中，心靈是處于規(guī)律與需要之間恰到好處的中點(diǎn)，正因?yàn)樗橛趦烧咧g，它才避免了規(guī)律和需要的強(qiáng)制?！币簿褪钦f(shuō)審美使人擺脫了感性的盲目和理性的制約，融合了兩者弊端，將兩者有機(jī)地調(diào)和在了一起，彌補(bǔ)了期間的裂痕。“只有游戲，才能使人達(dá)到完美并同時(shí)發(fā)展人的雙重天性”，因此審美是人性彌合完整到理想狀態(tài)的唯一途徑。“如果人在滿足他的游戲沖動(dòng)的這條道路上去尋求人的美的理想，那么人是不會(huì)迷路的?！薄叭藨?yīng)該同美一起只是游戲，人應(yīng)該只同美一起游戲?！比藨?yīng)是游戲的，人性才是完善的，游戲與人性是統(tǒng)一的，游戲是人性的一種完美樣態(tài)。

三、席勒站在歷史發(fā)展的高度對(duì)人進(jìn)行了透徹的剖析

認(rèn)為人在歷史發(fā)展階段中有三種形態(tài):自然的人、審美的人和道德的人，分別是自然的、審美的和道德的。人在自然狀態(tài)下僅是感性的，處于動(dòng)物狀態(tài)或野蠻狀態(tài)，此時(shí)，人是自然的奴仆，對(duì)自然的各種現(xiàn)象充滿了敬畏，根本不能引起人的審美感受，一切僅能在人的感官面前流逝，因此，那時(shí)的自然無(wú)法成為人的審美對(duì)象，它對(duì)人的意義，僅僅在于滿足人自身的生存需求。此外，大自然在原始時(shí)期的人類面前，是那樣的可怕威嚴(yán)，是人類的敵人，人倍感自己的渺小和脆弱，在這種狀態(tài)下，人的價(jià)值是得不到肯定的。另外一種狀態(tài)恰是相反的，在道德占主導(dǎo)時(shí)，人獲得了以法則控制自然的力量，但同時(shí)也束縛了人本身，限制了人應(yīng)有的自由，使人自身的感性與理性、人與外界的關(guān)系的和諧受到了嚴(yán)重的破壞，人性出現(xiàn)分裂，人真正的價(jià)值同樣遭到了貶值。而審美狀態(tài)中的人能夠完全擺脫自然的奴役，成為自然的主人，沖破理性的束縛，人與外界處于和諧交融的狀態(tài)，自然成為了審美對(duì)象，充分展現(xiàn)了人是自由的。人在感性與理性融合在一起的審美狀態(tài)中，才認(rèn)識(shí)了自己，也認(rèn)識(shí)了世界。因此，席勒認(rèn)為要使自然的人成為道德的人，除了首先使他成為審美的人，是沒(méi)有其他途徑可言的。

現(xiàn)如今，人們得到了物質(zhì)上的極大滿足，從一定程度上已經(jīng)脫離了自然人的狀態(tài)，與此同時(shí)，也產(chǎn)生了人類精神上的缺失和人性上的裂變。席勒美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義就在于他的審美立足點(diǎn)是人和社會(huì)，立足于人類的精神層面，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。對(duì)人性進(jìn)行改造促進(jìn)人的高尚化，應(yīng)該說(shuō)起點(diǎn)與終點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)性的，唯有他借審美途徑構(gòu)筑的這種理念追求充滿了浪漫色彩和氣息，但不是完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)為依托的。在一定程度上，他的理念提升了審美對(duì)人的價(jià)值與意義，他給我們展現(xiàn)了一個(gè)美好的令人神往的世界，也是人類一直以來(lái)不斷追求尋找的目的地。雖然通往的道路是虛無(wú)的，實(shí)現(xiàn)的可能是渺茫的，但這種理想的設(shè)定是有必要的，具有積極意義，給迷惘中的人類指明了方向，引領(lǐng)人們向正確的道路前進(jìn)。若沒(méi)有這種希望的存在，人就會(huì)因此而萎靡不前，或者在迷惘中失去生命的光輝，因此，確立這樣一個(gè)方向標(biāo)是我們?cè)诰裆纤匦璧摹＿@種審美的烏托邦指向未來(lái)，描述了人類應(yīng)該有的樣態(tài)，是我們前行的方向。“每一個(gè)烏托邦都表現(xiàn)了人作為深層目的所具有的一切和作為一個(gè)人為了自己將來(lái)的實(shí)現(xiàn)而必須具備的一切?！边@就是席勒人性化審美觀之于現(xiàn)實(shí)人生的真正意義。

從現(xiàn)實(shí)層面方面來(lái)說(shuō)，席勒所建立起來(lái)的這個(gè)審美的理想王國(guó)，對(duì)人以及人們的現(xiàn)實(shí)生活同樣起著極大的作用，體現(xiàn)著積極的意義。首先，就人類個(gè)體而言，席勒給人們指出了現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該遵循的至高原則，席勒把美定為人的“第二創(chuàng)造者”。他說(shuō)“我們必須把在審美心境中歸還給人的能力看作是一切饋贈(zèng)中的最高禮物，即人性的饋贈(zèng)?！薄叭绻覀儼衙婪Q為我們的第二創(chuàng)造者，那么，這不僅在詩(shī)學(xué)上是允許的，而且在哲學(xué)上也是正確的?！币虼?，遵循審美的原則是人類個(gè)體本身通向完善的唯一途徑。其次，對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)，“只有審美趣味才能夠把和諧帶入社會(huì)之中，因?yàn)樗趥€(gè)體心中造成和諧?！薄拔ㄓ袑徝赖膰?guó)家能使社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)個(gè)體的本性來(lái)實(shí)現(xiàn)整體的意志。”因此，席勒認(rèn)定審美不但可以使個(gè)體的人得到自由、全面的發(fā)展，使人在現(xiàn)實(shí)的生活中，反思自身的不足，完善自身的本性;更能使得整個(gè)社會(huì)得到和諧全面的發(fā)展。哈貝馬斯在《論席勒的〈美育書(shū)簡(jiǎn)〉》中就指出:“這些書(shū)簡(jiǎn)成為了現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。席勒用康德哲學(xué)的概念來(lái)分析自身內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生分裂的現(xiàn)代性，并設(shè)計(jì)了一套審美烏托邦，賦予藝術(shù)一種全面的社會(huì)——革命作用。由此看來(lái)，較之于在圖賓根結(jié)為摯友的謝林、黑格爾在法蘭克福對(duì)未來(lái)的憧憬，席勒的這部作品已經(jīng)領(lǐng)先了一步?！笨梢?jiàn)，哈貝馬斯在歷史的語(yǔ)境中，充分認(rèn)識(shí)到了席勒美學(xué)思想的時(shí)代性、社會(huì)性價(jià)值和意義。如果我們把席勒的思想和馬克思主義思想聯(lián)系起來(lái)，就不難看出它們有著異曲同工之妙。席勒的思想是歷史唯心主義理想化的烏托邦，在建構(gòu)描繪了這個(gè)審美王國(guó)之后就對(duì)自身發(fā)生了質(zhì)疑，“真的存在這樣一個(gè)美的外觀的國(guó)家嗎?在哪里可以找到它?”而馬克思從唯物主義出發(fā)，科學(xué)地看待人的自由、全面發(fā)展以及社會(huì)的全面和諧發(fā)展問(wèn)題，把理想化的烏托邦現(xiàn)實(shí)化了。從這兩種思想觀念結(jié)合中，我們就可以看到審美對(duì)于人自由全面發(fā)展的偉大作用、崇高地位和具體內(nèi)涵。這些對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)方方面面的發(fā)展都具有非同小可的意義和價(jià)值。

毫無(wú)疑問(wèn)，要改變現(xiàn)狀，要想使人成為道德的人，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行合理改造，必須通過(guò)美育的途徑使人性達(dá)到和諧的狀態(tài)，試想當(dāng)每個(gè)個(gè)體的人性達(dá)到了應(yīng)有的和諧，那么每個(gè)國(guó)家、整個(gè)人類和全世界自然也就會(huì)更加美好起來(lái)。席勒的美學(xué)思想巨大的意義就在于能夠引領(lǐng)我們走出當(dāng)下的精神迷霧，我們應(yīng)該對(duì)其給予足夠深刻的認(rèn)知!

［1］席勒．美育書(shū)簡(jiǎn)［M］．徐恒醇，譯．北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984．

［2］席勒.秀美與尊嚴(yán)［M］．張玉能，譯．北京:文化藝術(shù)出版社，1996．

［3］朱光潛．西方美學(xué)史:上卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1979．