艾素平

(重慶城市管理職業(yè)學(xué)院，重慶 400047)

論老子對(duì)道德形式主義的批判及其道德真精神*

艾素平

(重慶城市管理職業(yè)學(xué)院，重慶 400047)

傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)德行至上的國(guó)家，道德的至善既是人生的目的，又是一個(gè)人獲取功利名聲，建功立業(yè)，大有為天下的必由之路，對(duì)道德的重視也導(dǎo)致了道德形式主義泛濫，道德形式主義可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的痼疾，《道德經(jīng)》里所含的重實(shí)質(zhì)，輕形式的道德真精神對(duì)克服自古及今的道德形式主義有很強(qiáng)的啟示意義。

老子;道德形式主義;批判;道德真精神

道是老子思想的最高范疇，道法自然是老子思想的核心，老子的重德思想與儒家道德至上思想不同，其對(duì)德的重視以遵道為前提，道德是道的體用和發(fā)揮，離開(kāi)道而過(guò)分尊崇德，會(huì)產(chǎn)生道德形式主義，最后導(dǎo)致的結(jié)果必然是既背離“道”，又離真正的道德之實(shí)質(zhì)精神越來(lái)越遠(yuǎn)。因此，本著對(duì)真正道德的精神和良善結(jié)果的追求，面對(duì)所處時(shí)代偽善流行，詐偽蜂起的局面，老子對(duì)道德形式主義的流弊進(jìn)行了發(fā)人深思的批判，并意圖通過(guò)對(duì)道德作用的辯證性認(rèn)識(shí)、對(duì)當(dāng)時(shí)備受推崇的仁義，圣人、賢人的批判，揭示道德形式主義產(chǎn)生的原因，以破除道德偽善對(duì)國(guó)家社會(huì)的危害，通過(guò)“絕巧棄義”的手段，天人合一，無(wú)為而治的方法，達(dá)到張道德真精神的目的，從而使天下國(guó)家走上大治的狀態(tài)。

一、老子對(duì)道德的辯證認(rèn)識(shí)

面對(duì)所處時(shí)代國(guó)家紛爭(zhēng)不斷，社會(huì)許多人紛紛以尊崇自己認(rèn)定的道德，而欲達(dá)到取天下的目的，造成社會(huì)的變亂。老子便嘆道“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，先后之相隨。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?《道德經(jīng)》第2章)老子的辯證法思想非常深刻，他認(rèn)為善與惡、美與丑和有無(wú)、長(zhǎng)短、高下、難易一樣，都是相對(duì)而言，看站在什么立場(chǎng)，本著什么樣的出發(fā)點(diǎn)。出發(fā)點(diǎn)不一樣，站的位置不一樣，得出的善惡、美丑的結(jié)論會(huì)截然不同。同時(shí)暗指當(dāng)時(shí)仁人所推崇的道德是站在自己的立場(chǎng)判斷，并沒(méi)有客觀正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，亂了社會(huì)，苦了人民，背離了真正的道德。

老子追求的是自然大道，在道德標(biāo)準(zhǔn)上的表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)要符合自然規(guī)律和道德發(fā)展的規(guī)律，符合天地間因果循環(huán)之大原則，道德是一種自然出自?xún)?nèi)心的向善、為善的大道，不應(yīng)該執(zhí)著于道德的名相，走道德形式主義的道路。因此，老子認(rèn)為，人們一旦有了善惡的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)于善的過(guò)分提倡，道德之善會(huì)得到人們的認(rèn)同和尊重，從而為人們帶來(lái)名聲功利，人們會(huì)因?yàn)楣哪康亩屪约旱男袨榉系赖碌男问?，這樣一來(lái)，道德便成為為達(dá)到自己目的的工具，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)偽詐蜂起，道德形式主義泛濫，社會(huì)的運(yùn)行離“道”，即真正的道德境界、道德社會(huì)太遠(yuǎn)，走向了真道德的反面，陷入假、丑、惡的地獄。

二、老子對(duì)圣人、賢人的批判

在對(duì)道德的作用辯證認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，老子所推崇的圣人與儒家所推崇的圣人差別很大，老子心中的圣人，是洞悉自然奧妙，既能用自然之道治理天下國(guó)家，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的天下大治的目的，又對(duì)天下國(guó)家沒(méi)有絲毫占有欲的人。對(duì)于儒家所推崇的圣人，社會(huì)所標(biāo)榜的賢人，他認(rèn)為是社會(huì)動(dòng)亂，天下不能大治的根源。他的思想得到后來(lái)的莊子“圣人不死，大盜不止”(《莊子·胠篋》)論斷的贊同。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇賢人的政治風(fēng)氣，他反其道而行之，認(rèn)為“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲也。使夫知不敢為。為無(wú)為，則無(wú)不治?！?《道德經(jīng)》第5章)即只有不推崇賢人，才能使別有用心的人，打著賢人幌子的人，沒(méi)有可乘之機(jī)，天下之人才會(huì)不互相爭(zhēng)奪，國(guó)家社會(huì)才會(huì)走上大治的正軌。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍的社會(huì)政治思想，是崇尚、推舉賢人，即有才干、有道德操守的人來(lái)治理國(guó)家，出現(xiàn)諸侯紛紛爭(zhēng)霸的局面。老子認(rèn)為，因?yàn)橘t者會(huì)得到重用，有高爵位，厚俸祿的回報(bào)，“尚賢”的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致追逐名利權(quán)勢(shì)之人對(duì)道德的利用，偽裝言行的興起，這才是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、時(shí)代最大的動(dòng)亂根源，人為地推崇賢人的結(jié)果，便是當(dāng)政之人并非有真道德、真智慧的真君子，而是追逐權(quán)勢(shì)，以“賢人”為名的偽君子，所謂“竊鈎者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)，而仁義存焉”。老子對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了批判，并且從人性出發(fā)，開(kāi)出了解決道德偽善，達(dá)到天下大治的藥方，是“不現(xiàn)可欲”“使民無(wú)知無(wú)欲”，即不挑起人們的欲望，抑制人們的爭(zhēng)利好利之心，這不是老子的消極愚民，恰恰體現(xiàn)了老子對(duì)人性、生命本身，社會(huì)因果循環(huán)規(guī)律的深刻見(jiàn)解，欲望權(quán)勢(shì)，是人性中占有欲和支配欲的擴(kuò)展，人受欲望的支配，然而，欲望無(wú)窮，貪婪縱欲的結(jié)果既傷害自身，又危害國(guó)家社會(huì)，帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難，所謂“世上無(wú)如人欲險(xiǎn)”。因此，真正的道德便是要對(duì)欲望、名利權(quán)勢(shì)的本質(zhì)和后果有所認(rèn)識(shí)，不被其外在的榮光所迷惑，了解生命的本真意義，管理好自己的好利之心和欲望，安于生命的淳樸簡(jiǎn)單，自然素靜，沒(méi)有偽詐的心智，沒(méi)有貪念，而呈現(xiàn)自然有德的社會(huì)。

他提出了真正的圣人的標(biāo)準(zhǔn)——得道之人，尊道而貴德，絕對(duì)無(wú)私:“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！?《道德經(jīng)》第7章)在這里，老子提出真正的圣人是應(yīng)該效法自然大道，拋棄從主觀出發(fā)的自以為是的仁愛(ài)，象天地一樣的無(wú)所偏私，平等對(duì)待所有的人。

他提出真正的圣人的目的無(wú)私性:“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪?故能成其私。”圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。(《道德經(jīng)》第81章)圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足;他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說(shuō)明利他和利已是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利已。所謂“我為人人，人人為我”?！昂笃渖矶硐?，外其身而身存”的觀點(diǎn)，說(shuō)明真正的有道德的圣人是把天下國(guó)家、民眾的利益放在前面，自覺(jué)地把自己的利益放在后面，不以自己的利欲為優(yōu)先考慮，體現(xiàn)出道德動(dòng)機(jī)、道德行為、道德結(jié)果的統(tǒng)一，利天下的純正性，而非假圣人、偽君子的以道德之名，追權(quán)勢(shì)利益之實(shí)，居道德之功，取私利之果。

三、老子對(duì)仁義的批判

從批判當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇的道德楷模出發(fā)，老子轉(zhuǎn)向了對(duì)當(dāng)時(shí)崇尚的主要道德信條——仁義的批判。認(rèn)為當(dāng)時(shí)儒家所推行的仁義觀念是社會(huì)不平等的表現(xiàn)，違反了道之無(wú)私的宗旨。他提出“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第18章)淋漓盡致地揭露了病態(tài)社會(huì)的種種社會(huì)現(xiàn)象和丑惡本質(zhì)，指出所謂的“美德”，如仁義、孝慈、忠誠(chéng)之類(lèi)都是社會(huì)混亂、人心不古、世風(fēng)澆薄的產(chǎn)物，都是違反自然本性的虛偽現(xiàn)象，都是危害人性本色的邪惡舉動(dòng)。的確，當(dāng)一個(gè)社會(huì)越是推崇某一種美德，宣揚(yáng)某一種品性，恰好證明了這個(gè)社會(huì)正最缺乏這種美德。而對(duì)“美德”的過(guò)分頌揚(yáng)和追求，往往會(huì)造就虛偽浮夸、沽名釣譽(yù)、言行不一的惡類(lèi)風(fēng)氣，以仁義為宣傳口號(hào)，越是特別強(qiáng)調(diào)仁義，越是爾虞我詐，毛病百出。老子并不反對(duì)仁義道德，只是幫我們認(rèn)識(shí)這些東西產(chǎn)生的根源，預(yù)防出其中的副作用。老子開(kāi)出的杜絕道德偽善、利益爭(zhēng)奪的藥方便是:“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”(《道德經(jīng)》第19章)認(rèn)為圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂(yōu)患。

針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們私欲太強(qiáng)，機(jī)心太重，風(fēng)俗不淳，太講究虛偽道德，太重視無(wú)謂虛名，老子提出了“絕仁棄義”，即不以圣人為標(biāo)榜，不以道德為口號(hào)，只要老老實(shí)實(shí)、規(guī)規(guī)矩矩做人，便是真道德。要廢除假仁假義，避免行形式口頭之道德，干強(qiáng)盜奸邪之勾當(dāng)，道德成為邪惡的工具，方能回復(fù)良好的社會(huì)風(fēng)氣，張真正無(wú)私的道德真精神，達(dá)到天下大治的理想境界。

四、道德真精神在于遵循規(guī)律，注重實(shí)踐

正因?yàn)槔献由羁痰囟聪さ牡赖滦纬珊桶l(fā)展規(guī)律和社會(huì)運(yùn)行的本質(zhì)，他批判道德形式主義、道德偽善流弊的目的并不是否定道德的作用，而是通過(guò)“尊道而貴德”，而張真正的道德真精神，達(dá)到國(guó)家社會(huì)長(zhǎng)治久安的境界。他認(rèn)為真正得道、有德之人是處無(wú)為之事，行不言之教，也就是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物不要妄加干涉，要掌握事物發(fā)展的規(guī)律，不妄為、不亂為，不執(zhí)著、不落偏、不自私、不占有，不借道德之名行自己私利之實(shí)，以順其自然的原則和態(tài)度，按照規(guī)律去作為，才能達(dá)到事半功倍的效果。

在道德教育方面，老子深刻地認(rèn)識(shí)到道德是一種實(shí)踐精神，提倡推行不言的教化，認(rèn)為身教重于言教，道德行為、道德榜樣的作用比道德說(shuō)教大得多，反對(duì)不能應(yīng)用于實(shí)際的過(guò)高的道德論調(diào)，認(rèn)為過(guò)多的道德說(shuō)教會(huì)造成社會(huì)偽善泛濫，因而追求一種理所應(yīng)為，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的道德實(shí)踐主義原則，一切作為既出自?xún)?nèi)心，又如行云流水般自然，不著任何人為的痕跡。

對(duì)于有著深厚道德傳統(tǒng)的中國(guó)，道德在國(guó)家社會(huì)和個(gè)人人生中永遠(yuǎn)都會(huì)扮演重要的角色。在物欲橫流與道德偽善都同樣嚴(yán)重，道德教化日益乏力的今天，重溫老子的道德思想，探詢(xún)道德運(yùn)行、道德教育的科學(xué)規(guī)律，回到道德的實(shí)質(zhì)、道德的真精神，無(wú)論對(duì)個(gè)人品德之修養(yǎng)，還是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德教育，社會(huì)主義核心價(jià)值的形成，都有重要的啟示意義。

［1］黃樸民.道德經(jīng)注解［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社出版社，2005.

［2］南懷謹(jǐn).老子他說(shuō)［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

［3］章海山，張建如.倫理學(xué)引論［M］.北京:高等教育出版社，2003.

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