曾 冰

(武漢體育科技學(xué)院，湖北 武漢 430205)

晚期資本主義社會中的法蘭克福學(xué)派*

曾 冰

(武漢體育科技學(xué)院，湖北 武漢 430205)

法蘭克福學(xué)派作為西方馬克思主義研究中的一部分，在理論上可以說有其獨到的地方。無論是對實證主義的批判，還是文化革命的主張，都在不斷的揭示當(dāng)代資本主義社會所存在的問題。而這些問題的揭示其實向我們透露了這樣的信息，法蘭克福學(xué)派所處的時代較之以往發(fā)生了翻天覆地的變化，也正是這種變化使得我們必須站在時代的角度來看待法蘭克福學(xué)派的功與過。

晚期資本主義;凱恩斯主義;合理性意識

“晚期資本主義”這樣一個術(shù)語最早來源于曼德爾。曼德爾在《晚期資本主義》一書中，認(rèn)為資本主義發(fā)展可以分為三個階段，每一個階段都是前一個階段的開拓和發(fā)展。第一個階段是市場資本主義，第二個階段是壟斷資本主義，第三個階段是后工業(yè)階段、跨國資本主義階段，也就是現(xiàn)在所稱的晚期資本主義。但是最早啟用晚期資本主義概念的是德國新歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家維爾納·桑巴特。在桑巴特看來，迄今為止的資本主義經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了早期資本主義(約從16世紀(jì)到18世紀(jì)中葉)、高度資本主義(1760年到1914年)和晚期資本主義(第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后)三個階段。真正對晚期資本主義這個術(shù)語發(fā)展起決定作用的是德國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家法蘭克福學(xué)派的波洛克。1929年經(jīng)濟大蕭條后，波洛克研究了桑巴特的經(jīng)濟學(xué)思想和馬克思的關(guān)系，同時波洛克取代格羅斯曼成為法蘭克福學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)的提供者，正因為如此，我們看到，在1937年綱領(lǐng)性的“傳統(tǒng)理論與批判理論”一文中，法蘭克福學(xué)派的早期理論旗手霍克海默應(yīng)用了晚期資本主義這個術(shù)語，并以此來指稱現(xiàn)代資本主義。盡管此后很長時間法蘭克福學(xué)派并沒有使用這個術(shù)語，但是法蘭克福學(xué)派無論從經(jīng)濟上的分析也好，還是從政治模式和文化模式上的研究也好，都極大的豐富了人們對晚期資本主義社會的批判性認(rèn)識，從而在事實上豐富了晚期資本主義的理論。直到1973年哈貝馬斯的《晚期資本主義的合法化危機》一書出版，盡管這本書彌漫著妥協(xié)的氣息，但是法蘭克福學(xué)派的晚期資本主義理論再次也是首次得到系統(tǒng)的闡發(fā)，也由此晚期資本主義得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，并對此做了豐富的研究。法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義中的重要一支，他們繼承了前人的優(yōu)秀成果，對資本主義社會現(xiàn)實展開了猛烈的批判。在批判中，他們希望通過對現(xiàn)代資本主義奴役、剝削人的本質(zhì)的闡述，以期喚醒人們的反抗，使人們擺脫被操控與奴役的境地。在法蘭克福學(xué)派看來現(xiàn)代資本主義社會奴役剝削的方式，已經(jīng)完全區(qū)別于以前，現(xiàn)代資本主義社會通過工具理性，在政治、文化上對人進(jìn)行系統(tǒng)的操控，而不單單是經(jīng)濟上的剝削，并且使人們認(rèn)為這種剝削和奴役是合理的。為什么會出現(xiàn)這種狀況，并且為什么法蘭克福學(xué)派會以這種理論來批判資本主義社會呢?這實際上與晚期資本主義社會的環(huán)境有著密切的聯(lián)系。

一、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化

市場資本主義時期，國家是作為守夜人而存在的，主要是從外部保障資本主義市場經(jīng)濟的運行所需要的社會秩序，國家不直接介入資本主義生產(chǎn)過程，不直接參與經(jīng)濟活動。而現(xiàn)代資本主義則發(fā)生了很大的變化，市場資本主義的自由放任的原則已經(jīng)被國家干預(yù)所代替，并在資本主義社會中起著越來越重要的作用。

現(xiàn)代資本主義社會的變化增添了許多撲朔迷離的色彩。20世紀(jì)初，俄國十月革命的勝利，震撼了整個資本主義社會制度，第一次世界大戰(zhàn)使得資本主義社會的各種矛盾充分的暴露出來并被激化，1929－1933年的世界性經(jīng)濟危機席卷了整個資本主義社會，此時的資本主義制度動搖了。為了維護(hù)資本主義社會制度的統(tǒng)治，資本主義在經(jīng)濟上開始實行凱恩斯主義，國家加大對資本主義經(jīng)濟的干預(yù)與調(diào)節(jié)。第二次世界大戰(zhàn)擴大了凱恩斯主義的影響，一方面戰(zhàn)爭的爆發(fā)使西方國家失業(yè)現(xiàn)象暫時消失，經(jīng)濟出現(xiàn)暫時的高漲;同時也擴大了政府對整個社會的干預(yù)，國家壟斷和調(diào)節(jié)經(jīng)濟的措施成為戰(zhàn)后的資本主義社會的經(jīng)常性的制度。國家通過計劃與預(yù)測，彌補市場的自發(fā)帶來的一系列的嚴(yán)重后果，并且加強經(jīng)濟的國家一體化，同時采取各種措施，加大意識形態(tài)的控制，使整個社會融入一個整體當(dāng)中。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，使得生產(chǎn)力得到空前的提高，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，資本主義社會的物質(zhì)財富極大的豐富起來。在一定程度上資本主義國家通過調(diào)節(jié)和干預(yù)經(jīng)濟，給資本主義經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展提供了空間;另一方面資本主義緩和了社會矛盾，在物質(zhì)財富增加的基礎(chǔ)上，實行社會福利政策，擴大社會民主，在一定程度上消解了工人階級的反抗。

二、階級結(jié)構(gòu)的變化

在現(xiàn)代資本主義社會中，除了在經(jīng)濟發(fā)展形式上發(fā)生了變化的同時，整個工人階級的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大的變化。在自由資本主義時期，整個資本主義社會兩大階級資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是尖銳對立的。無產(chǎn)階級本身都是遭受剝削的，不占有任何生產(chǎn)資料而不得不出賣自己的勞動力。而資產(chǎn)階級則是統(tǒng)治階級，占有生產(chǎn)資料對工人階級進(jìn)行剝削以榨取剩余價值。

但是現(xiàn)在資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。這種變化首先表現(xiàn)在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的變化。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，直接的剝削方式變成了一種程式化的管理方式，生產(chǎn)的組織形式開始對整個生產(chǎn)發(fā)生越來越重要的作用。以前是資本主義財產(chǎn)的所有者直接參與管理，而現(xiàn)在所有者和生產(chǎn)開始脫節(jié)，并且不再處于生產(chǎn)決定性的地位。而不擁有生產(chǎn)資料的則開始直接參與生產(chǎn)，并處于決定性作用，形成新的統(tǒng)治集團。其次，資本主義社會工人階級的階級結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。資本主義經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，同時資本主義社會階級結(jié)構(gòu)也發(fā)生了一系列的變化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得勞動的機械化程度不斷的提高，體力成為在技術(shù)上和精神上的技能，在整個社會中盛行的標(biāo)準(zhǔn)化消解了生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性工作，工人階級的結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生了變化。科學(xué)技術(shù)的提高使得腦力勞動工人數(shù)量大量的增加，直接從事體力勞動的工人減少，科學(xué)技術(shù)人員迅速增加，同時資本主義加大對經(jīng)濟的干預(yù)，實行高工資和高消費的政策，工人階級的生活水平提高了。在管理方面，資本主義讓工人階級參加管理，并給予工人階級一定股份，參與企業(yè)分紅。這樣就造成工人階級本身分化。原有意義上的工人階級正在發(fā)生變化，新的腦力勞動的工人則稱為新的有產(chǎn)者。

法蘭克福學(xué)派理論探索的主要著眼點正是當(dāng)代資本主義社會的政治、經(jīng)濟、文化的一系列的變化，尤其是資本主義社會結(jié)構(gòu)和階級意識的變化。“由于機器本身變成一個機械的工具和關(guān)系的體系，因而超出了個別的勞動過程。這個工藝上的變化消解了馬克思原來關(guān)于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削與被剝削的關(guān)系，改變了無產(chǎn)階級被剝削的地位?！Y本主義發(fā)展已經(jīng)以這樣一種方式改變了這兩大階級的結(jié)構(gòu)和作用，即它們不再以歷史轉(zhuǎn)變的動力出現(xiàn)’。同時現(xiàn)存管理和消費方式把工人和工人和工廠融合起來，形成一種較大范圍的相互依存，使工人‘熱望’參與解決生產(chǎn)問題，工人甚至在公司中享有某些既得利益，通過占有公司股票而直接參與資本主義企業(yè)運作。這樣新的工藝的勞動削弱了工人階級的否定性地位，工人階級不再作為資產(chǎn)階級活生生的矛盾的對立面而存在，他們與資產(chǎn)階級形成了聯(lián)合，甚至實現(xiàn)了需要和愿望的同化，閑暇活動的同化，生活標(biāo)準(zhǔn)的同化和政治的同化。”霍克海默和阿多諾對壟斷資本主義社會分析認(rèn)為，自由資本主義社會已經(jīng)衰亡，大型的、有組織的工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生，隨著壟斷資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，工人階級的意識已經(jīng)逐步的被融合到了資本主義的意識形態(tài)當(dāng)中，批判的本性已經(jīng)被統(tǒng)一的意識所埋沒;一種資本主義社會的合理性意識成為潛在的社會意識。

三、管理方式的變化

在傳統(tǒng)資本主義社會中，人們可以很明確地知道自己是生活在什么樣的情況下，在為什么人工作，應(yīng)當(dāng)遵守誰的指令。在這些所有者面前，可以有明確指向性的表達(dá)不滿和反抗。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，階級結(jié)構(gòu)的變化，原有的資產(chǎn)所有者逐步的退出了前臺，雖然他們繼續(xù)操控著整個社會，但是他們開始在幕后以匿名的方式出現(xiàn)?！斑^去，外在權(quán)威的命令清清楚楚地呈現(xiàn)在人們面前，人們知道發(fā)令者是誰，能夠有效地進(jìn)行反對這種統(tǒng)治威脅的斗爭，并且能在斗爭中發(fā)展獨立性和提高道德勇氣，可是在‘匿名權(quán)威’的統(tǒng)治下，人們對命令和命令的下達(dá)者都一無所知，兩眼一抹黑，好比一個人中了槍彈卻不知道開槍的是誰。于是，人們即使想還擊卻找不到還擊的對象了?！艨撕ＤJ(rèn)為，當(dāng)代資本主義的控制實踐了一種新權(quán)威的建立，即從粗暴的直接的統(tǒng)治權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N潛在的權(quán)威，這主要是以社會運轉(zhuǎn)本身的必然性—‘無名的上帝’為基礎(chǔ)的一種文化制度。它通過無所不在的家庭、學(xué)校、宗教和大眾傳媒使人們從內(nèi)心里承認(rèn)社會的統(tǒng)治。在馬爾庫塞看來，這種統(tǒng)治不再表現(xiàn)為政治強制，而表現(xiàn)為科學(xué)和正義，似乎‘社會所有集團和所有利益的理智表現(xiàn)’，它像一部巨大的自動運轉(zhuǎn)的機器，統(tǒng)治者搖身一變成為科學(xué)理性的代言人，‘統(tǒng)治被美化為管理’?！捎诮y(tǒng)治變成了一個無偏見的管理制度’。統(tǒng)治者‘本身被非人格化’了，以前的統(tǒng)治者是‘主任’、‘酋長’和‘領(lǐng)袖’，而現(xiàn)在的‘控制一般由政府機關(guān)實施，以負(fù)責(zé)組織個體生活的是這個政體，是這個制度，是決定、滿足和控制著他的需要的全部機構(gòu)’?！?/p>

四、新極權(quán)主義的產(chǎn)生

自由是啟蒙精神的重要基石，而啟蒙精神又是資本主義社會的基本精神。資本主義自其誕生之日起，就標(biāo)榜自由、民主、平等的思想。但是法西斯主義的產(chǎn)生發(fā)展以及當(dāng)代資本主義社會文化集權(quán)越來越重的情況下，使得人們開始對資本主義的這一口號產(chǎn)生了深刻的懷疑。

20世紀(jì)20年代的國際性的經(jīng)濟危機，宣告了資本主義社會平穩(wěn)發(fā)展的結(jié)束，世界開始處在動蕩與分化當(dāng)中。與此同時，德國、日本、意大利等國的法西斯主義正在不斷的蔓延，希特勒的上臺宣告了自由資本主義的徹底終結(jié)，資本主義社會放棄了自由放任的資本主義政策，不僅在經(jīng)濟上干預(yù)，同時加大了社會文化、政治的干預(yù)。法西斯主義不僅鎮(zhèn)壓人民的反抗，實行白色恐怖政治，取消資產(chǎn)階級的各種民主，實行獨裁統(tǒng)治，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)擴大戰(zhàn)爭，使得戰(zhàn)爭滅絕人寰，恐怖主義陰影籠罩著整個世界，而且在文化上極力地宣傳種族主義，在政治上則實行極權(quán)主義，元首制度，資本主義所宣揚的民主自由平等，在法西斯主義面前徹底的失去了它的光環(huán)。為什么現(xiàn)代資本主義社會會出現(xiàn)法西斯主義和極權(quán)主義呢?事實上，法西斯主義正是當(dāng)代資本主義的代名詞。在法蘭克福學(xué)派看來，法西斯主義的出現(xiàn)實際上是以自由資本主義社會崩潰為條件的，法西斯主義的出現(xiàn)和資本主義社會的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，這也正是法蘭克福學(xué)派在很大程度上轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義社會發(fā)展及其變化研究的重要原因。在總體上，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們沒有把法西斯主義看作是一個孤立的社會歷史現(xiàn)象，而是把它與資本主義的經(jīng)濟、政治和文化聯(lián)系起來看待。在經(jīng)濟上，法西斯主義極權(quán)國家把整個社會生產(chǎn)組織形式擴展到了社會生活方面形成對社會的全面操控;政治上，仿照工業(yè)社會的嚴(yán)密的程式化;意識形態(tài)上，以自由為標(biāo)榜的非自由的意識形態(tài)控制;文化上，理性自身發(fā)展成為一種非理性。

正是在這一系列的變化中，我們可以看出晚期資本主義相對于過去資本主義的轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變都將意味著我們不可能再按照既定的革命戰(zhàn)略進(jìn)行，也正是在這樣的背景下，法蘭克福學(xué)派不得不對現(xiàn)有社會進(jìn)行全面的重新梳理，以便找到一條適合的革命道路。

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1006－5342(2012)02－0010－02

2011－11－13