范 靜

（西北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

土地信仰及其功能分析

范 靜

（西北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

土地是人類的衣食之本，與人們的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。文章不僅闡述了土地信仰在誕生儀禮、婚姻儀禮、戀土情結(jié)等現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)，而且也論述了土地信仰在人們生活中所發(fā)揮的凝聚、娛樂等作用，其目的在于增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸依感。

土地神；土地信仰；功能

土地神是民間分布最廣，信仰最為廣泛的“神”。他的發(fā)源，最早可以追溯到公元前的周朝時(shí)期。在歷史的發(fā)展和演變過程中，土地神信仰逐漸扎根民間，內(nèi)容更加豐富，形象日趨多樣化，同時(shí)也對(duì)人們的生活產(chǎn)生了不同程度的影響。

一、土地信仰在人們生活中的表現(xiàn)

土地是萬物之源，對(duì)土地的信仰滲透在人們生活的方方面面，在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，尤其在現(xiàn)代民眾生活中。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）誕生儀禮中的土地信仰

首先是向后土娘娘求子。多子多孫，子嗣延續(xù)是普通民眾的心理，土地神具有賜子的職能。舊時(shí)，人們不能很好了解事物的發(fā)展規(guī)律，再加上受傳統(tǒng)觀念“不孝有三，無后為大”的影響，認(rèn)為通過求助土地娘娘、施行巫術(shù)行為等方式，可以達(dá)到懷孕生子的目的。如在晉南一些地方有到娘娘廟拔花求子的習(xí)俗。人們借土地生養(yǎng)萬物的自然屬性，把它與求子結(jié)合起來，形成一個(gè)人格化的神，主管生育，給人以心理上的安慰。

其次是孩子滿月時(shí)對(duì)土地神的祭拜，這一天，孩子由奶奶抱著去土地娘娘廟還愿，有兩個(gè)層面的意思：一是向土地娘娘報(bào)戶口，認(rèn)自己的祖先；二是向土地娘娘祭拜，求吉辟邪，祈娘娘保佑平安幸福。這時(shí)土地娘娘既承擔(dān)著大地祖先的角色，又扮演著保護(hù)神的角色。它的這種功能是后人給加上去的，也是現(xiàn)代人們思維及生活理念的一個(gè)真實(shí)反映。

（二）婚姻儀禮中的土地信仰觀念

結(jié)婚時(shí)，人們對(duì)土地的叩拜，是讓天地見證他們的婚姻。自古以來，在人們的觀念中形成了“天父地母”的思維定式，人們把大地當(dāng)作母親來崇拜，因此在人生的關(guān)鍵時(shí)期，征得大地母親的同意也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

（三）戀土情結(jié)也是土地信仰的反映

土地不僅提供人類生存的基本物質(zhì)資料，而且還影響著生死于斯土的民眾性格和思維意識(shí)，增強(qiáng)了人們對(duì)本土的熱愛和思念。戀土情結(jié)是中國(guó)文化中積淀深厚的一種情感因素，它表現(xiàn)為一種文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感，其情結(jié)的形成與土地信仰有著密切的聯(lián)系。

二、土地信仰在民眾生活中起的作用

著名的文化人類學(xué)大師拉德克利夫——布朗認(rèn)為，“一切社會(huì)制度或習(xí)俗、信仰等等的存在，都是由于它們對(duì)整個(gè)社會(huì)有其獨(dú)特的功能，也就是說，對(duì)外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗能力，對(duì)內(nèi)起著調(diào)適個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體或之間關(guān)系的作用?！蹦敲赐恋厣裨诿癖娚钪卸及l(fā)生了哪些社會(huì)功用呢？

（一）土地神信仰可以滿足民眾的基本心理需求

土地與民眾的生活聯(lián)系緊密，可以滿足民眾的心理需求，幫民眾達(dá)成愿望。如過春節(jié)時(shí)對(duì)土地的祭拜、現(xiàn)代的奠基儀式、蓋房子時(shí)寫的“姜太公在此”，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)怕水土不服而帶著家鄉(xiāng)的一包土等等，都是對(duì)土地崇拜信仰的遺留，影響著人們的生活習(xí)慣和思維方式，給人們帶來心靈上的安慰，滿足人們祈佑求吉的心理。

（二）娛樂和團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰的功能

綿延數(shù)千年的民俗信仰儀式培養(yǎng)了村民對(duì)于社區(qū)的認(rèn)同感和歸依感，塑造了和諧穩(wěn)定的心理環(huán)境，人們?nèi)諠u賦予和默認(rèn)了民俗活動(dòng)的社會(huì)凝聚職能。后土信仰作為社會(huì)的一種“軟控制”手段，在社會(huì)中起著協(xié)調(diào)民眾關(guān)系、凝聚民眾力量，寄托民眾理想，緩解社會(huì)矛盾等作用。如社日祭祀儀式表現(xiàn)了一種社會(huì)關(guān)系，日常規(guī)則被打破，沒有階級(jí)的差別，是一種反結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，即沒有階級(jí)差別的全民同樂的景象。如詩(shī)人張演有“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”的詩(shī)句，描寫社日這天人們飲酒狂歡的景象；“社日，四鄰并結(jié)宗社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙”等等，這都是集體宴飲游樂的反映。人類學(xué)家特納將社日祭祀的具體程序分為“結(jié)構(gòu)——反結(jié)構(gòu)——結(jié)構(gòu)”的過程，而上述描述的全民同樂的景象被稱之為閥限或反結(jié)構(gòu)過程。換句話說，祭祀儀式剛開始總是將參與者按照日常生活中的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分層關(guān)系加以嚴(yán)格的安排，使之符合“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的基本規(guī)范和價(jià)值觀；發(fā)展到儀式中心期，參與者的社會(huì)角色消失了，他們之間的差異被暫時(shí)排除，成為一個(gè)共同的社區(qū)；到了結(jié)束階段，參與者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置得到再一次肯定，恢復(fù)到日常生活中的社會(huì)角色。這種全民同樂的土地祭祀儀式暫時(shí)消除了人們之間內(nèi)在的社會(huì)差異，男女老少、各種人員不論社會(huì)地位的高低，都獲得了平等參與的機(jī)會(huì)，各得其樂，盡情狂歡。這種集體狂歡不僅是個(gè)人辛勤勞作的一種調(diào)節(jié)，更重要的是增強(qiáng)了鄉(xiāng)里各家庭之間的親和力，從而也鞏固了整個(gè)鄉(xiāng)里的凝聚力。

土地與人類的關(guān)系密切，是人類的衣食之本，長(zhǎng)久以來滿足著人們的現(xiàn)實(shí)需要。土地信仰不僅滿足了人民的心理需求，還在人們的生活中起著一定的協(xié)調(diào)凝聚作用，同時(shí)也培養(yǎng)了村民對(duì)于社區(qū)的認(rèn)同感和歸依感，塑造了和諧穩(wěn)定的心理環(huán)境，起到了凝聚民眾力量，緩解社會(huì)矛盾的作用。

［1］梅新林.中國(guó)古代的社種崇拜與社祭禮儀［A］.//姜彬主編.中國(guó)民間文化——民間文化研究［C］.上海：學(xué)林出版社.1995.

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［3］何星亮.土地神及其崇拜［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線：民俗學(xué)，1992，（4）：323-330.

［4］杜正乾.中國(guó)土地信仰研究［M］.成都：四川大學(xué)，2005.

［5］王永謙.土地與城隍信仰［M］.北京：學(xué)苑出版社，1995.

Abstract：Land is the origin of people's food and clothing,and closely related to people's life.The article not only describes the faith of land in the birth，marriage,soil complex and so on,but also discusses the function of land faith about the unity，entertainment in real life.The purpose of the article is to enhance people's sense of self-identity and refuge feeling.

Keywords：land god；land faith；function

（責(zé)任編輯 單麥琴）

The Analysis of Land Faith and its Function

Fan Jing
（Northwest University for Nationalities，Lanzhou Gansu 730030）

C953

A

1673-2014（2012）04-0090-02

2012—05—13

范 靜（1986— ），女，山西運(yùn)城人，在讀碩士研究生，主要從事區(qū)域民俗學(xué)研究。