陳 洋

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

從陸王心學(xué)到乾嘉學(xué)術(shù)

陳 洋

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

自明朝中葉開始，王陽(yáng)明的“心學(xué)”崛起并得到了廣泛的傳播，朱學(xué)逐漸退居次要地位。但是到了明末清初，以黃宗羲和顧炎武為代表的“經(jīng)世致用”思潮開始嶄露頭角并且成為學(xué)術(shù)主流。在繼承與拋棄的基礎(chǔ)上，到乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)派風(fēng)靡學(xué)界，以致“人人許鄭家家賈馬”。在如此短暫的時(shí)間里，學(xué)術(shù)界為何會(huì)經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)變，這個(gè)問題很值得人們深思。針對(duì)這一問題，文章主要從文化和政治的角度探討兩次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的原因。

陸王心學(xué)；乾嘉學(xué)術(shù)；學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變；原因

明朝中葉，王陽(yáng)明“心學(xué)”崛起并得到了極為廣泛的傳播。朱學(xué)在這個(gè)時(shí)候雖然還是官方哲學(xué)，但逐漸退居次要地位。王守仁學(xué)凡“三變”（“泛濫于詞章”、“遍讀考亭遺書”、“出入佛志”為前三變；“以默坐澄心為學(xué)的”、“專提改良知三字”與“所操益熟，所得益化”是后三變），最后建立了一套完整的心學(xué)體系。其學(xué)說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)心學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的繼承和總結(jié)，把主觀唯心主義提升到了一個(gè)全新的高度。王守仁心學(xué)的主要論題有三：一曰心即理；二曰知行合一；三曰改良知。王守仁事功赫赫，弟子眾多，并且通過(guò)立鄉(xiāng)約、建鄉(xiāng)政、辦鄉(xiāng)學(xué)、恤鄉(xiāng)民等措施，切實(shí)做到“知行合一”，于是王學(xué)開始逐漸普及開來(lái)。浙中則有王畿、錢德洪，“擠陽(yáng)明而為禪”，為浙中王學(xué)。此外還有江右王學(xué)、南中王學(xué)、楚中王門、粵閩王門、北方王門等，地域很廣。王學(xué)請(qǐng)學(xué)派中后來(lái)影響最大的是泰州學(xué)派。王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等都是當(dāng)時(shí)有名學(xué)者，對(duì)王學(xué)有所發(fā)展。明末社會(huì)動(dòng)蕩，天崩地解，王學(xué)衰微。顧炎武、黃宗羲等一批具有“經(jīng)世致用”思潮的思想家大量涌現(xiàn)，如顧炎武提出：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”[1]王夫之在論及史之功用時(shí)也說(shuō)：“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為？”[2]但是到了乾嘉時(shí)期，明末清初的“經(jīng)世致用”思潮被學(xué)者所拋棄，以惠棟和戴震為代表的學(xué)者專心考據(jù)，為考證而考證成為治學(xué)的唯一目的，確立了一套考據(jù)話語(yǔ)，以致“人人許鄭，家家賈馬”。他們用考據(jù)學(xué)研究歷史漸成氣候，不著眼于當(dāng)下，只放眼于古代，考證辨?zhèn)?，修訂訛誤，于是形成了著名的乾嘉學(xué)派。

第一次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，即從陸王心學(xué)到明末清初的“經(jīng)世致用”思潮的轉(zhuǎn)變。首先歸因于明末清初翻天覆地的政治變動(dòng)和心學(xué)末流不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。明末政治動(dòng)蕩，滿族入主中原，開始了對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治。學(xué)者們于是開始審視過(guò)去，反思自己，把大明王朝的崩潰歸結(jié)于王學(xué)的空談義理，不問世事，學(xué)術(shù)界逐漸掀起了清算王學(xué)、重新定位王學(xué)的思潮。就王學(xué)末流本身來(lái)說(shuō)，他們只注重自身修養(yǎng)，不聞時(shí)事和經(jīng)文，陷入空談境地，就連王學(xué)傳人蕺山先生的愛徒黃宗羲，也曾發(fā)出這樣的感嘆：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書不觀，但從事游戲”，說(shuō)明黃宗羲對(duì)王學(xué)末流充滿厭惡之情。提倡“經(jīng)世致用”的顧炎武認(rèn)為王學(xué)末流對(duì)當(dāng)今社會(huì)的危害要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于魏晉時(shí)期的清談之學(xué)，他說(shuō)“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。未得其精已遺其粗，未究其本已先辭其末。不習(xí)劉藝之文，不考白王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)?！痹谒麄?yōu)楫?dāng)下社會(huì)和學(xué)術(shù)何去何從思考的過(guò)程中，他們漸漸找到了一條新的路子，那就是所謂的“經(jīng)世致用之學(xué)”，這一學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”黃宗羲要求弟子“必先窮經(jīng)。經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)，故兼令讀書史。”他們希望通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)的改造，進(jìn)而能影響到當(dāng)時(shí)的社會(huì)，改變當(dāng)時(shí)極為不利的局面。

顧炎武提出了“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的全新命題，主張以研究儒家經(jīng)典的實(shí)學(xué)來(lái)代替明心見性的虛理。宋明理學(xué)從朱熹到王陽(yáng)明一直是以道德修養(yǎng)為主的，即“尊德性”之學(xué)，現(xiàn)在開始注重“道問學(xué)”，就是求實(shí)在的學(xué)問知識(shí)，這符合儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。因?yàn)椤白鸬滦浴币惨小暗绬枌W(xué)”來(lái)扶翼，否則不免流于空疏。其次，“士”與“商”關(guān)系的轉(zhuǎn)變也影響明末清初經(jīng)世致用思潮的形成。大約16世紀(jì)開始，“棄儒就賈”的風(fēng)氣就很明顯。黃宗羲在《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)篇》明確提出“工商皆本”的命題。16世紀(jì)士人階層與商人階層的傳統(tǒng)界限已變得非常模糊，有許多商人轉(zhuǎn)變成士人。如文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)與王道昆、理學(xué)家王艮與顧憲成都出身于商人家庭，商人職業(yè)中的義利觀、務(wù)實(shí)經(jīng)世的思想貫穿于他們的成長(zhǎng)之中，對(duì)他們的思想有很大影響。除此之外，明清轉(zhuǎn)變期間，一個(gè)重要的文化變遷就是晚明以來(lái)小說(shuō)與戲曲的興起以及知識(shí)分子開始主動(dòng)參與所謂的通俗文化，這就使知識(shí)分子“入世”性更強(qiáng)烈，也有利于經(jīng)世致用思潮的形成。

第二次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，即從“經(jīng)世致用”思潮向乾嘉學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變。在政治上，一是清朝皇帝的文化高壓和懷柔政策，高壓政策主要表現(xiàn)在文字獄方面。乾隆一朝共有文字獄七十一件，絕大部分發(fā)生在乾隆中葉以后，以“妄議朝政”或“譏訕朝政”定罪的案件最多，很多案件都是捕風(fēng)捉影，但是統(tǒng)治者對(duì)于譏諷朝廷的言論是絲毫不能容忍的，對(duì)這部分人的定罪也往往要嚴(yán)苛得多。乾隆二十六年的閻大鏞《俁俁集》案，案由是“或譏刺官吏，或激憤不平”，乾隆御批到“如此可惡，當(dāng)引呂留良之例嚴(yán)辦”。當(dāng)然當(dāng)時(shí)受到懲罰的大多是地位不高的知識(shí)分子，他們無(wú)錢無(wú)勢(shì)，很多時(shí)候是作為替罪羊的角色出現(xiàn)的。后來(lái)朝廷的政策也發(fā)生了微妙的變化，開始引導(dǎo)知識(shí)分子把主要的精力放在讀書上面，并且用增加科舉名額的方法把他們引入仕途，最終為朝廷所用。乾隆朝特科屢起，此外，《永樂大典》的整理、續(xù)《三通》的修撰、武英殿的刻書等等，都網(wǎng)絡(luò)了大批的讀書人，讓讀書人找到了自己的用武之地。乾隆常常以“書生”自詡，諭旨中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“‘書氣’二字極為可貴，人若無(wú)書生氣，將俗不可耐?！薄端膸?kù)全書》的編纂，同考據(jù)學(xué)的盛行關(guān)系極為密切。章學(xué)誠(chéng)曾這樣寫道：“于是四方之士，挾策來(lái)京師者莫不斐然有天祿石渠句慎訣索之思，而投卷于公卿者，多易其詩(shī)賦舉于藝業(yè)而為名物考訂與夫聲音文字之標(biāo)，蓋駸駸乎移風(fēng)俗矣！”[3]二是幕主對(duì)幕客的引導(dǎo)。乾隆后期，士人數(shù)量日益增多，依靠科舉登堂入室畢竟名額有限，依附幕客就成為讀書人謀生的一條捷徑。如盧見增、朱筠、畢沅、阮元等人的幕府幾乎囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)最具才華的知識(shí)分子。其中，很多幕客為附和幕主，甚至?xí)淖冏约旱闹救ず脱芯糠较?。以洪吉亮為例，?dāng)年洪吉亮進(jìn)入朱筠幕府，發(fā)現(xiàn)朱筠所重非詩(shī)而是經(jīng)典考據(jù)學(xué)，此時(shí)的洪吉亮在詩(shī)歌方面已經(jīng)成績(jī)斐然，不得不改變了自己的治學(xué)方向，把自己的關(guān)注重點(diǎn)放在了經(jīng)典考據(jù)之學(xué)。同時(shí)在幕中的還有黃景仁與汪中，當(dāng)時(shí)他們也都以詩(shī)歌著稱于世，然而他們同樣依附于朱筠，學(xué)習(xí)經(jīng)典考據(jù)之學(xué)，洪吉亮和汪中后來(lái)成為考據(jù)學(xué)的中堅(jiān)人物。幕主們對(duì)考據(jù)學(xué)的鐘愛，致使一批青年士子投身到考據(jù)學(xué)中。三是考官對(duì)考據(jù)學(xué)人才的偏好。精通考據(jù)學(xué)的士子們考試答題時(shí)為迎合閱卷者的需要，提高自己錄取的可能性，往往采用儒家經(jīng)典的注釋?？紦?jù)學(xué)與科舉考試的結(jié)合更是引發(fā)了知識(shí)分子對(duì)于考據(jù)學(xué)的熱情，士人引經(jīng)據(jù)典、旁征博引的能力成為其科舉考試能否順利通過(guò)的關(guān)鍵因素。在這樣的背景下，士人們大多以自己的學(xué)術(shù)成果去干謁社會(huì)上有地位的人，以提高知名度，為自己的科舉打下基礎(chǔ)。如任大椿把自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)加上朱筠指正的名義，同時(shí)把自己的著述呈給了朱筠。任大椿的投獻(xiàn)著述的做法顯然會(huì)取得自己預(yù)期的效果，雖然這樣的做法功利性很強(qiáng)，但是在當(dāng)時(shí)是必須要這樣做的，因?yàn)槎『榍∪?，過(guò)兩年乾隆三十四年任大椿中進(jìn)士，其房師正是朱筠。這種“上有所好，下必甚焉”也在一定程度上促進(jìn)了考據(jù)學(xué)的發(fā)展。

從文化方面來(lái)探討，一是經(jīng)世之學(xué)衰亡是考據(jù)學(xué)興盛的重要原因。清初的經(jīng)世之學(xué)從實(shí)用主義出發(fā)、以反清復(fù)明為目標(biāo)，以實(shí)事求是為學(xué)風(fēng)，以復(fù)興古代經(jīng)典文化為方向。但是，經(jīng)世之學(xué)沒有超出為統(tǒng)治者服務(wù)的范疇。當(dāng)政治控制慢慢放松時(shí),經(jīng)世的宗旨也就不可幸免的衰亡了，以求真求實(shí)為特征的考據(jù)學(xué)之所以興起也就順理成章了。二是清代書院的興建。乾嘉學(xué)術(shù)的開展，與科舉制的發(fā)展有很大關(guān)系，又與私學(xué)的發(fā)達(dá)相輔相成。在這樣背景下，書院成了培養(yǎng)考據(jù)學(xué)者以及考據(jù)學(xué)者傳播他們的學(xué)術(shù)的大本營(yíng)。1733年，雍正皇帝制定了一個(gè)新的政策，準(zhǔn)許各省以官辦名義興建官辦書院。這樣，一些早已凋零的書院開始重新煥發(fā)青春，并在新的學(xué)術(shù)思潮的影響下呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)——研究乾嘉學(xué)術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。把經(jīng)史作為研究重點(diǎn)的書院大量興起，一些擅長(zhǎng)經(jīng)史研究的學(xué)者如雨后春筍般的出現(xiàn)，考據(jù)之學(xué)在書院中蔚然成風(fēng)。三是“家學(xué)”的促進(jìn)作用。胡韞玉說(shuō)：“國(guó)朝學(xué)術(shù)可稱極盛，余姚黃氏、鄞縣萬(wàn)氏、高郵王氏、嘉定錢氏，其父子兄弟類能著書立說(shuō)，成一家之言。家學(xué)之盛，超軼千古?！彼脑掚m然有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，然而卻提出了一個(gè)值得我們思考的客觀事實(shí)——以乾嘉時(shí)期為例，江蘇嘉定的錢大昕、錢大昭兄弟及其從子錢塘、錢坫、錢東、錢繹、錢侗，兒子?xùn)|壁、東塾，無(wú)不研經(jīng)讀史，有“嘉定九錢”之稱；而常州的莊存與、莊述祖、劉逢祿、莊綬甲、莊大久、宋翔鳳，則共同創(chuàng)建了乾嘉時(shí)期的今文學(xué)派。有學(xué)者曾經(jīng)選取清代經(jīng)典研究有家庭傳承情況最有代表性的40家，在做了統(tǒng)計(jì)分析后發(fā)現(xiàn)，其家學(xué)傳承大致可以分為三類：第一類以近親組成的家學(xué)傳承有8家，占百分之二十；第二類以祖孫三代一脈相承的有10家，占百分之二十五；第三類以父子兄弟叔侄間相傳承的有22家，占百分之五十五——上述三類差不多包括了整個(gè)清代經(jīng)學(xué)研究的主要代表人物。家學(xué)為考據(jù)學(xué)創(chuàng)造了條件，特別是家庭內(nèi)部的經(jīng)義賞會(huì)，父子兄弟叔侄之間的砥礪切磋，以及家訓(xùn)、家誡都注重經(jīng)學(xué)的傳承。

自道光年間開始，清代學(xué)術(shù)又發(fā)生了新的變化，風(fēng)行了百年之久的乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)逐漸開始走下坡路，一個(gè)新的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型不可阻擋地來(lái)臨了。他們反對(duì)“為考證而考證”的乾嘉學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)要張揚(yáng)憂患意識(shí)和救世功能，要發(fā)揮義理和經(jīng)世致用。

總而言之，每一次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變都是在內(nèi)因與外因的共同作用下發(fā)生的，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，有其存在的價(jià)值與意義，我們不能盲目稱贊，也不能不加分析展開批評(píng)。我們要學(xué)會(huì)批判地繼承，吸取其精華，為今天的學(xué)術(shù)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

［1］顧炎武.顧亭林詩(shī)文集［M］.北京：中華書局，1983.98.

［2］王夫之.讀通鑒論［M］.北京：中華書局，1975.46.

［3］章學(xué)誠(chéng).章氏遺書［M］.北京：文物出版社，1985.123.

［4］余英時(shí).中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋［M］.南京：江蘇人民出版社，1992.

［5］全祖望.全祖望集匯校集注［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

The Reason of Changes From Luwang Psychology to Qianjia Academic

Chen Yang
（Department of Ethnology and Sociology South-Central Nationalities University，WuHan Hubei 430074）

Since the middle of the Ming Dynasty，the rise of Wang Yangming's “heart”and has been widely disseminated.Zhu school gradually relegated to secondary status.But by the late Ming and early Qing，Huang Zongxi and Ku Yen-wu statecraft“thought began to emerge and become the academic mainstream.”O(jiān)n the basis of inheritance and abandoned to the Qianlong and Jiaqing period，the Research School popular in academia，so that everyone Xu Zheng and everyone Jama.In such a short time，academia，why will experience two transformations，the issue is worth pondering.Learned most of the research results，mainly from the cultural and political point of view to explore the two academic reasons for the change.

Luwang Psychology；Qianjia academic；academic transition；reason

K248

A

1673-2014（2012）04-0079-03

2012—05—10

陳 洋（1986— ），女，河南三門峽人，碩士研究生，主要從事明清史研究。

（責(zé)任編輯 王建華）