舒 林

（安徽建筑工業(yè)學(xué)院法律與政治學(xué)院，安徽合肥 230000）

可實(shí)現(xiàn)的正義
——實(shí)踐的正義原則

舒 林

（安徽建筑工業(yè)學(xué)院法律與政治學(xué)院，安徽合肥 230000）

以羅爾斯的正義兩原則為基礎(chǔ)，推導(dǎo)正義原則在相異社會(huì)背景下的實(shí)踐應(yīng)用，尤其關(guān)注正義原則在消除社會(huì)制度與個(gè)人差異這兩種不平等根源上的運(yùn)用，探索基礎(chǔ)正義原則在具體實(shí)踐中的可行性。

羅爾斯；正義原則；實(shí)踐的正義

約翰·羅爾斯（John Rawls），美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生于馬里蘭州巴爾的摩，就學(xué)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲哲學(xué)博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)（1950-1952）、康奈爾大學(xué)（1953-1962）、哈佛大學(xué)（1962-）任教。羅爾斯自五十年代起便潛心于社會(huì)正義問題的研究。其哲學(xué)觀點(diǎn)捍衛(wèi)了洛克、盧梭和康德所開創(chuàng)的社會(huì)契約思想傳統(tǒng)，復(fù)活了人們對(duì)于系統(tǒng)政治理論的興趣，其核心信念是政治權(quán)利與基本公民自由的神圣性。先后發(fā)表了《作為公平的正義》（1958）、《憲法自由和正義觀念》（1963）、《正義感》（1963）、《非暴力反抗》（1966）、《分配的正義》（1967-1968）等論文?！墩x論》便是他集這些論文之精粹并經(jīng)過重新思考而形成的一部完整而一貫的理論著作。

一、正義的兩原則

人類之間的不平等自人類有史以來一直難以被克服，無數(shù)智者為其利弊與正當(dāng)合理性而論爭(zhēng)不休，而人類不平等的根源從本質(zhì)上說可歸結(jié)為兩類：1.社會(huì)政治制度的不平等是非基于先天個(gè)人能力的不平等。用各種特殊化的特征，強(qiáng)行將人劃為三六九等，以企圖使人們自覺接受一種不平等的地位為目標(biāo)。2.個(gè)人先天要素間的不平等：人生來就存在著才能、外貌等方面的不平等。只要資源有稀缺，同時(shí)也沒有以人手一份的方式分配，那么在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，擁有資源多的人自動(dòng)就會(huì)擁有權(quán)力，不平等就會(huì)自然產(chǎn)生。

不平等是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和人的生理因素共同作用的結(jié)果。本文結(jié)合以上不平等的兩個(gè)起源，分析羅爾斯在《正義論》一書中提出的正義兩原則。第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益，并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。[1]60據(jù)羅爾斯自己的看法，“這些原則預(yù)先假定了社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠劃分為兩個(gè)大致明確的部分……它們區(qū)別開社會(huì)體系中這樣兩個(gè)方面：一是確定與保障公民的平等自由的方面，一是指定與建立社會(huì)及經(jīng)濟(jì)不平等的方面?！盵1]61

然而，我們似乎也可以從另一個(gè)角度來解析這兩個(gè)原則。這兩個(gè)原則分別是針對(duì)上文提到的兩個(gè)社會(huì)不平等根源的救濟(jì)。第一原則是針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度方面的，在“自由體系中都應(yīng)有一種平等的權(quán)力”，這是一種對(duì)真實(shí)的不平等，基于制度的不平等的救濟(jì)，是在外在條件方面爭(zhēng)取一種平等，取消一切先賦性與結(jié)構(gòu)化的不平等。第二原則是人自身中存在的不平等根源的救濟(jì)。“社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每個(gè)人的利益”。但這種不平等是一種虛假的不平等，是基于個(gè)人能力不同而產(chǎn)生的不平等，甚或說在一種平等的制度之下人所無法克服的不平等。因此第二原則本身其實(shí)是一種對(duì)不平等的追求，是一種站在實(shí)現(xiàn)了基本平等的基礎(chǔ)之上的對(duì)公平的追求，是一種對(duì)終極正義的追求。

二、基于個(gè)人能力不平等的救濟(jì)

對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)之后的結(jié)果，為何也要進(jìn)行救濟(jì)？很多純粹的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者，反對(duì)對(duì)此展開救濟(jì)，理由是會(huì)導(dǎo)致人的懶惰與社會(huì)的無效率，就是主張對(duì)此展開救濟(jì)的學(xué)者很多也反對(duì)由政府展開救濟(jì)，理由是政府無效率，最好由社會(huì)牽頭辦這件事。

然而對(duì)真實(shí)的不平等展開救濟(jì)，仍是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的主流做法，即使是自由經(jīng)濟(jì)主義盛行的國(guó)家，也概莫能外。為何要對(duì)其展開救濟(jì)？可以考慮的是：首先，人本身具有一種尊嚴(yán)，“人人生而平等”。即使其在競(jìng)爭(zhēng)中失敗，也可以視為是一種有益于全社會(huì)的失敗。

同時(shí)以一種絕對(duì)的優(yōu)勝劣汰的態(tài)度來認(rèn)識(shí)失敗者，認(rèn)為只有優(yōu)勝者通得的態(tài)度，在技術(shù)上也是不現(xiàn)實(shí)的，無法以一種有效的手段將失敗者排除出體系，而同時(shí)不引起其對(duì)制度進(jìn)行的強(qiáng)烈反抗。但最為重要的是，對(duì)此類不平等的救濟(jì)對(duì)促進(jìn)社會(huì)更好地發(fā)展能發(fā)揮一種極有益的作用。從有人類文明史以來，人類社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力對(duì)人素質(zhì)的要求，似乎可以劃分為三個(gè)階段：體力（武士）——文化（文士和僧侶）——技術(shù)（工程師等技術(shù)人員）。從中不難看出具有不同特質(zhì)的人在不同的歷史階段中，在競(jìng)爭(zhēng)上可以處于完全截然迥異的勝者與敗者的地位上，一個(gè)擁有良好身體素質(zhì)的人也許可以成為好的武士，卻很可能不能成為一個(gè)合格的工程技術(shù)人員。而一個(gè)擁有很好的技術(shù)能力的人，在古代的斯巴達(dá)，如果其體質(zhì)并不太好，可能都無法生存。而這些素質(zhì)都是社會(huì)發(fā)展所需要的，也許是人類社會(huì)在進(jìn)行突破性發(fā)展中所需要的前提才能，輕易地以現(xiàn)世的成敗來考察人的價(jià)值，不對(duì)失敗者展開救濟(jì)，不利于社會(huì)的突破性的發(fā)展。同時(shí)對(duì)失敗者的救濟(jì)也利于促進(jìn)與推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新就意味著失敗與風(fēng)險(xiǎn)。而分配的正義可視為對(duì)創(chuàng)新失敗風(fēng)險(xiǎn)的止損，不使創(chuàng)新的代價(jià)與成本過大，從而扼制人們進(jìn)行創(chuàng)新的活動(dòng)，使社會(huì)活動(dòng)與創(chuàng)新能力被遲滯。

三、正義實(shí)現(xiàn)的途徑

平等的權(quán)力之間，尤其是陷入平等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)力之間，即使存在于極度正義的制度環(huán)境下，也無法實(shí)現(xiàn)調(diào)整性的分配，即無法獨(dú)立完成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的調(diào)整。因而，在接受羅爾斯第一正義原則的情況下，就隱含了第二原則正義的基礎(chǔ)，社會(huì)本身的自由運(yùn)行不能完成這個(gè)任務(wù)。因此就有必要出現(xiàn)一種權(quán)力，一種上位的權(quán)力，以消除各色權(quán)力間因具有對(duì)等人格而產(chǎn)生全面競(jìng)爭(zhēng)和反復(fù)博奕的后果，從而對(duì)社會(huì)制度本身無法自我克服的不公平，進(jìn)行克服，由其進(jìn)行再分配，消除不平等。因而，這就往往創(chuàng)造了一種權(quán)力，一種以“人民”為名創(chuàng)造出來的上位權(quán)力。這種以“人民拜物教”觀念為基礎(chǔ)的權(quán)力，相信存在著一個(gè)只受壓迫而從不壓迫別人，只受剝削而從不剝削人，與權(quán)利和利益徹底絕緣的“人民”。在人民拜物教的引導(dǎo)下，世間黑白善惡之辨昭然若揭，也可說是無關(guān)緊要的。只要有了人民的支持，則一切就是無比正確的，人民的權(quán)利要尊重，人民行使權(quán)力也就無需制衡(也可以說是代人民行使權(quán)力的人民代表可以無忌憚地運(yùn)用權(quán)力了)，然而不同群體的人民含義卻是不同的[2]。

而權(quán)力如果沒有監(jiān)督，本身就充滿了墮落的內(nèi)力。在需要一個(gè)高于其它一切權(quán)力的權(quán)力的同時(shí)，也必須有力量對(duì)這個(gè)權(quán)力加以制約，至少也該是牽制，任何一個(gè)權(quán)威被授予決定一切的權(quán)力時(shí)，就為暴政埋下了可能的種子，即使是屬于多數(shù)人的暴政。而缺乏這種制衡，就會(huì)使社會(huì)不平等由第二等級(jí)（人能力、運(yùn)氣的不平等，一種不是來源于外力的不平等），倒退為下位的制度性的不平等，一種最低級(jí)的不平等。

同時(shí)將理念中的正義導(dǎo)向?qū)嵺`正義的過程中，一個(gè)不可避免的問題是，現(xiàn)實(shí)中真正意義上的平等是不存在的，對(duì)任何一個(gè)試圖向正義社會(huì)發(fā)展的國(guó)家來說，在這正義的原點(diǎn)之前，不平等都是存在的。同時(shí)，如果接受了這種不平等，在經(jīng)過不公平的起跑準(zhǔn)備后，即使起跑后制度是極完美、極公平的，這種由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的不公平也是極為驚人的。因此，正義不僅要被信仰，而且也要可以被實(shí)現(xiàn)。因此，一種可實(shí)現(xiàn)的正義必是立足于現(xiàn)實(shí)的正義。

[1][美]約翰.羅爾斯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

[2]錢永祥.權(quán)力和權(quán)利的辨證,憲政主義與現(xiàn)代國(guó)家[M].北京:三聯(lián)出版社,2003:54.

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1008-178X（2012） 05-0005-02

2012-01-07

安徽省教育廳2011年人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2011sk644）。

舒 林（1983-），男，安徽馬鞍山人，安徽建筑工業(yè)學(xué)院法律與政治學(xué)院講師，碩士，從事發(fā)展社會(huì)學(xué)研究。