鄭慧娜

（長春師范學(xué)院外語學(xué)院，吉林長春130032）

《萬葉集》中服飾吟詠的意義和作用

鄭慧娜

（長春師范學(xué)院外語學(xué)院，吉林長春130032）

《萬葉集》中有各種與服飾相關(guān)的詩歌，保存了當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)?！度f葉集》中，身上所穿服飾和互相贈(zèng)與服飾的表現(xiàn)在精神層面上有深層含義，說明7、8世紀(jì)期間，精神文化領(lǐng)域倍受人們關(guān)注。本文從衣、袖、紐·帶、服裝飾品、方巾五個(gè)方面選出了相關(guān)詩歌327首，根據(jù)詩歌的時(shí)代和所用的語言推測(cè)其中的含義。

萬葉集；詩意；服飾

《萬葉集》共有詩歌20卷，4516首，很多詩歌與服飾相關(guān)。本文以詩歌的內(nèi)容和作者的心境為研究對(duì)象，通過探尋與服飾有關(guān)的詩歌的作用及隱藏的含義，說明7、8世紀(jì)日本人民的生活和風(fēng)俗習(xí)慣，研究服飾所包含的作用和意義。

在平安時(shí)代以前的文獻(xiàn)中，記錄日常生活的書籍只有《日本書紀(jì)》和《續(xù)日本記》?！度f葉集》在這方面作了補(bǔ)充，特別在對(duì)奈良時(shí)代人們的生活和風(fēng)俗的解釋方面，該集是不可缺少的史料。詩歌作者的身份從為政者到乞丐，范圍十分廣泛。根據(jù)詩歌豐富的種類，我們可以了解到作者吟詩時(shí)的狀況、心境以及服飾的作用。

本文從《萬葉集》的3048首詩歌中，抽出與原材料、紡織、染色、色彩、衣服、寢具、裝束、感覺這八個(gè)方面有關(guān)的詩歌進(jìn)行概述，并且按照詩歌的年代和作者的階層進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

筆者從《萬葉集》的3048首詩歌中選出343首為研究對(duì)象，歸納為五個(gè)研究方面：整衣77首，衣袖116首，紐帶89首，服裝飾品31首，方巾14首。由于一首詩里包含多個(gè)方面，考慮不重復(fù)計(jì)算原則，合計(jì)共327首。

一、整衣

在選出的327首詩歌中，與整衣相關(guān)的共77首。大致可分為兩部分，其中一部分表達(dá)個(gè)人心境，另外一部分表達(dá)對(duì)方情況。

表達(dá)個(gè)人心境時(shí)，以染色為方法，借用衣服染色用于詮釋戀愛和情感。詩中吟詠的顏色各式各樣，如榛紅是紅色系，是純愛的表現(xiàn)；鴨趾草容易褪色，櫟木不容易褪色，用此表達(dá)心境變換。

借代表現(xiàn)時(shí)，當(dāng)時(shí)的習(xí)慣是把自己穿著的衣服送給對(duì)方，表示思念對(duì)方；收到衣物時(shí)，含義也是相同的。不僅如此，當(dāng)借對(duì)方衣物時(shí)約定下次見面，也可表達(dá)愛意。其中有“我が衣人にな著せなそ網(wǎng)引する難波をことの手には觸るとも”（第4卷大伴旅人）和“商返し許せとの御法はあらばこそ我が下衣返し賜はめ”（第16卷物語風(fēng)）。詩中衣服的贈(zèng)與是愛情的表現(xiàn)，日本從古至今都有此習(xí)俗，但逐漸地變成一種習(xí)慣確立起來。從詩歌的題材來看，吟詠男女之間愛情的詩歌較少，雜歌、表現(xiàn)寄物陳思的比喻詩歌以及贈(zèng)答詩歌占了很大的比重。

第二點(diǎn)是贈(zèng)送衣服的擬人化表現(xiàn)。如“我妹子は衣にあらなむ秋風(fēng)の寒きこのころ下に著ましを”（第10卷，作者不明），“人言の繁き時(shí)には我妹子し衣にありせば下に著ましを”（第12卷，《柿本人麻呂歌集》）。這兩首都用了「下に著る」這樣的表達(dá)?！赶陇酥搿挂馑际侵苯哟┲?，或者把厚重的衣服穿在里面，衣服的主人離自己更近，會(huì)有親近感。對(duì)方看見自己的衣服，就會(huì)吟詠所擁有的事物。“をみなへし左紀(jì)澤の邊のま葛原いつかも繰りて我が衣に著む”（第7卷，作者不明），意思是贈(zèng)送的衣物為自己的衣服，詩歌以此表達(dá)對(duì)方歸自己所擁有的感情。

另外，在喜歡人面前試穿衣物，主要是為了表達(dá)親近關(guān)系；男性對(duì)女性或女性對(duì)男性所穿著衣物表示贊許，是為了表示關(guān)系親密。

二、衣袖

選出的詩歌中與衣袖相關(guān)的共116首，大致分為“振る”、“巻き寢る”、“交はす”、“離れる”四類。

擺袖子的行為一般用在送別場合，表達(dá)依依惜別的感情。《萬葉集》在吟誦的時(shí)候全部使用此表達(dá)。

袖子和手衣相交在一起，卷起來睡覺是男女在一起的表現(xiàn)，但是詩集中使用此情況的并不多。另外，“天飛ぶや玉だすき畝傍の山に妹が名びて袖ぞ振りつる”“白たえに袖さし交へてなびき寢し白たへの手本を別れ”這兩首描寫男女愛情的詩歌中，袖子相交的行為含有約定的意思，即雙方發(fā)誓在一起，但是因?yàn)樗劳龆荒茉谝黄?，從而表達(dá)一種悲傷心情。

袖子可以表達(dá)關(guān)系親密的男女之間分別的意思。“うらぶれて離れにし袖をまたまかば過ぎにし戀い亂れ來むかも”這樣的分別狀態(tài)，男女的表達(dá)是不同的。以分別為主題的詩歌，在高橋朝臣的時(shí)代只有一首。

包含袖子和衣手的詩歌里有“濡れる”的表達(dá)方式，也就是用袖子擦拭眼淚的意思。另外，不能把衣服弄濕，也是悲傷情感的表現(xiàn)。表現(xiàn)戀人在永別時(shí)的哀傷的詩歌中，還可以看到“干す”“乾す”這樣的用法，意即雖然衣服干了，但悲傷的感情仍在繼續(xù)。

三、紐、帶

在選出的詩歌中有89首與紐、帶相關(guān)。紐、帶是男女關(guān)系的象征，所以多伴隨著“解”而出現(xiàn)。正因如此，這些詩歌大多數(shù)都是寄情于物，抒發(fā)自己的感情?！度f葉集》中的詩歌作者多借紐、帶來表達(dá)希望對(duì)方不要變心的心境。紐是上衣所附著的紐，或者是從上衣獨(dú)立出來的飾品。帶是用在別布上，與衣服相對(duì)獨(dú)立的東西。紐和帶的用法有很大的差別，但都可以表達(dá)男女之間的感情。

四、首飾

在選出的詩歌中與釧有關(guān)的共17首，詩歌中多有“手玉”和“手に卷く”這樣的表達(dá)方式。手玉和釧的功能同現(xiàn)在的手鐲類似，女子日常將其放在身邊，表達(dá)對(duì)手玉和釧的喜愛。

在選出的詩歌中與縵有關(guān)的共8首?？z是男女皆可用來裝飾頭部的飾品。但是，在日常的時(shí)候男性不會(huì)佩戴，只有在特殊宴席的時(shí)候命名用。詩集中描寫宴會(huì)的詩歌比較多。在宴會(huì)中，平民男性用自然的草木編成縵送給女孩子，以此表達(dá)愛意。

《萬葉集》中沒有首飾這樣的詞，只有“うなげる”這樣的表達(dá)。這樣的詩有6首。6首中，5首是描寫玉的。竹玉是將竹子切成類似于手鐲那樣的圓環(huán)的東西。據(jù)專家推測(cè)，竹玉應(yīng)該是首飾形狀的東西。把管形竹玉等東西戴在脖上的行為等同于在舉行儀式時(shí)佩戴首飾。

五、方巾

在選出的詩歌中與方巾有關(guān)的有14首。方巾多伴隨著“振る”而出現(xiàn)，與“袖を振る”有同樣的含義。

方巾是完全獨(dú)立的裝飾，也可以做披肩，其材質(zhì)是棉麻，也是在舉行儀式時(shí)佩戴?！挨胜嬷瘢ㄖ新裕┲裼瘠蜷gなく貫き垂れ，木棉だすきかひなに掛けて厳の上にいませつるかも”（卷第13，作者不詳）中也有將棉織品掛在肩上這樣的敘述。方巾在天武11年（682年）后被禁止佩戴，僅在神佛儀式上可見。

《萬葉集》所描述的7、8世紀(jì)的日本，國家體制逐漸變得完整，社會(huì)逐漸變得安定。其中，在戰(zhàn)亂中作為財(cái)產(chǎn)含義的服飾也失去了原來的作用。社會(huì)上層人士為了展示服飾的豐富性，逐漸重視衣服的顏色和美感。在此之上，隨著國家的發(fā)展和大陸文化的傳播，佛教文化逐漸深入人心。圣武天皇主張的佛教守護(hù)國家的思想根深蒂固，這樣一來，日本從古代流傳下來的與神道有關(guān)的巫術(shù)逐漸遠(yuǎn)離人們的生活。但是，消失的習(xí)慣還有殘留，可以從豐富的衣著特征中看出來。

[1]小島憲之校注.日本書紀(jì)[M].日本:小學(xué)館,1994:64.

[2]山口佳紀(jì)校注.古事記[M].日本:小學(xué)館,1997:300-301.

[3]青木和夫校注.續(xù)日本書紀(jì)[M].日本:巖波書店,1992:45

[4]小川安郎.萬葉集中的服飾文化[M].日本:六興出版,1986:53.

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I313.072

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1008-178X（2012）10-0104-02

2012-05-10

鄭慧娜（1980-），女，吉林長春人，長春師范學(xué)院外語學(xué)院講師，碩士，從事日本社會(huì)文化研究。