寧 愷

無(wú)論是西方還是東方，對(duì)“我們究竟從何而來(lái)”這個(gè)問(wèn)題都抱有十分的熱情，在無(wú)法解釋許多未知的年代，則用無(wú)法解釋的故事來(lái)詮釋這些問(wèn)題，這仿佛已經(jīng)成為一種習(xí)慣。在關(guān)于人種、民族起源的重大問(wèn)題上，各個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有著自己的說(shuō)法，歐洲相信上帝造人亞當(dāng)夏娃一說(shuō)，中國(guó)有女?huà)z造人炎黃子孫一說(shuō)，而我們的鄰國(guó)日本也有其自己的說(shuō)法。

一、天孫降臨

每個(gè)國(guó)家都有開(kāi)國(guó)神話(huà)，《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》幾乎囊括了日本所有的神話(huà)故事，《古事記》是日本古代官修史書(shū)，故事內(nèi)容類(lèi)似于中國(guó)的《山海經(jīng)》。該書(shū)以皇室系譜為中心，記載著日本開(kāi)天辟地至推古天皇（約592—628年在位）間的傳說(shuō)與史事，亦為日本最古老的文學(xué)作品。它與《日本書(shū)紀(jì)》并稱(chēng)記紀(jì)文學(xué)，其中“天孫降臨”更是這一神話(huà)與傳說(shuō)的核心。它闡述了日本從古至今萬(wàn)世一系的天皇制度的由來(lái)，天皇家的寶貝日本三大神器的由來(lái)等等，也正因?yàn)檫@兩本記紀(jì)“史書(shū)”，而讓日本人認(rèn)為自己是神之后裔。

翻開(kāi)《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》會(huì)看到一大串神的名字，從這些神的有序排位可以看出，當(dāng)時(shí)日本的國(guó)家體制、皇統(tǒng)血脈已經(jīng)明確確立。從中我們可以看到在記紀(jì)兩書(shū)中出現(xiàn)的諸神都有著他們自己的故事。這也是那些居住在日本列島上的人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的繁衍生息，在民族意識(shí)初現(xiàn)時(shí)出現(xiàn)的諸神們的歷史和故事?！豆攀掠洝泛汀度毡緯?shū)紀(jì)》從彌生時(shí)代初期開(kāi)始編撰，直至公元8世紀(jì)初完成，前后長(zhǎng)達(dá)1200余年。它從日本遠(yuǎn)古時(shí)期的故事開(kāi)始記敘，用樸實(shí)的言語(yǔ)為我們展現(xiàn)了那些神背后的故事。這些故事代表了日本民族的“精神故鄉(xiāng)”，甚至可以說(shuō)是日本民族一直追求而難以得到的“故鄉(xiāng)的夢(mèng)”。[1]只有了解了這些，我們才能大致地得知日本的過(guò)去，從而了解現(xiàn)在、乃至未來(lái)的日本。

《古事記》記述著神代之初，天地始分，生成高天原的諸神：首先是天之御中主神，代表宇宙的根本；其次是高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神，代表宇宙的生產(chǎn)力。這三位天神都是造化神。天神敕令伊邪那岐和伊邪那美兄妹二神從高天原下降世間。伊邪那岐和伊邪那美是一對(duì)兄妹，他們成婚了。兄妹成婚古而有之，他們生產(chǎn)創(chuàng)造了日本諸島、山川草木等眾多的神。而在生火神時(shí)伊邪那美產(chǎn)后死去了。伊邪那岐十分傷心，決定去黃泉之國(guó)尋找自己的發(fā)妻，黃泉之神感其心志，同意他帶伊邪那美回去，但要求他在領(lǐng)伊邪那美回去的路上不能回頭看他的妻子。但是伊邪那岐沒(méi)能戰(zhàn)勝自己的好奇心，回頭看了妻子，發(fā)現(xiàn)她已美貌不再，變得其尸有蛆滿(mǎn)布，更有雷鳴吼發(fā)。他被嚇得拔腿就跑，好不容易跑出了黃泉之國(guó)，發(fā)現(xiàn)自己渾身污穢不堪，于是開(kāi)始凈身。這一洗澡又生了無(wú)數(shù)的神祗，當(dāng)他洗左眼時(shí)，生出了天照大神，這是支配這些島嶼和天地萬(wàn)物的太陽(yáng)女神，也是歷史傳說(shuō)中日本大和民族以太陽(yáng)神為始祖，自稱(chēng)太陽(yáng)民族的由來(lái)；洗右眼時(shí)生出了月讀，是以日月聚生，而后洗鼻子時(shí)，生出了須佐之男，此為“三貴子”。分別讓三人掌管高天原、夜原、海原之地，而后發(fā)生的事情也不一一敘說(shuō)，總之最后管理人間之地的是須佐之男的兒子——大國(guó)主。[2]

某日天照大神突然下旨道：“豐葦原之千秋長(zhǎng)五百秋之水穗國(guó)當(dāng)由吾子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命所治?！苯?jīng)過(guò)一番奮戰(zhàn)，大國(guó)主只能選擇比較體面的退休，將統(tǒng)治權(quán)交了出來(lái)。而后，這個(gè)正勝吾勝勝速日天忍穗耳命又命自己的兒子，也就是天照大神的孫子邇邇藝下凡了，這就是所謂的“天孫降臨”。隨后這個(gè)天孫的重孫統(tǒng)一了全日本地區(qū)，同時(shí)他由于人間味太重沒(méi)法回到神界，于是乎成為了日本的第一代天皇“神武天皇”。天皇血統(tǒng)的萬(wàn)世一系從此開(kāi)始，日本也由此誕生。所以古代日本人認(rèn)為日本是神國(guó)，日本民族是天孫的后代，崇拜太陽(yáng)神的御子孫，即作為先祖的皇帝——天皇。[2]

二、神的形象的產(chǎn)生

神話(huà)畢竟是神話(huà)，傳說(shuō)也不過(guò)只是傳說(shuō)。事實(shí)上，日本民族和世界上的其它民族一樣，也是根據(jù)人類(lèi)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的各種血統(tǒng)混合的過(guò)程而產(chǎn)生的?，F(xiàn)今的考古發(fā)現(xiàn)也證明日本民族并非通常所認(rèn)為的那樣是單一民族，而是經(jīng)過(guò)高度混血的“復(fù)合民族”。那么，為什么“神”的觀(guān)念會(huì)這么統(tǒng)一地出現(xiàn)在世界各個(gè)民族起源故事里頭呢，“神”又是因何而生的呢？任何事物的起源必有其契機(jī)，即便是“神”這一虛無(wú)縹緲的概念也不例外。日本與中國(guó)一樣是標(biāo)準(zhǔn)的泛神論國(guó)家，即神是存在于自然之中的，并沒(méi)有凌駕于自然之上神的存在。日本神靈的誕生并不是因某個(gè)單一的契機(jī)而出現(xiàn)的，它是由各種各樣不同效果的契機(jī)的綜合作用下而產(chǎn)生的。古代日本最原始的“神”對(duì)應(yīng)著一切神秘的現(xiàn)象，諸如火山的噴發(fā)、臺(tái)風(fēng)的襲來(lái)、海水的起落等自然現(xiàn)象以及人類(lèi)活動(dòng)、動(dòng)植物繁衍等生命現(xiàn)象。從繩文時(shí)代出土的土器造型和用處上來(lái)看，繩文時(shí)代日本就已經(jīng)產(chǎn)生了男女性的生殖崇拜和相信人死后會(huì)有靈魂的信仰，這些是“神”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。彌生時(shí)代對(duì)于稻作精靈、太陽(yáng)、水、大地的信仰同樣也是“神”產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一。[3]

在古墳時(shí)代，隨著強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)的出現(xiàn)，政治意識(shí)開(kāi)始與宗教意識(shí)相結(jié)合。隨著高天原神話(huà)的形成，當(dāng)權(quán)者已經(jīng)有企圖要將以稻作文化為核心的宗教意識(shí)和以皇權(quán)為中心的宗教意識(shí)相互捆綁結(jié)合到一起。在高天原神話(huà)中雖然有國(guó)家誕生的神話(huà)，卻沒(méi)有作為絕對(duì)神的創(chuàng)世神的存在?？梢哉f(shuō)，將“神”賦予人格化，這是“神”概念的一次不可思議的進(jìn)步。將諸神分為天神和國(guó)神，這不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的宗教問(wèn)題，更是一個(gè)將大和王朝皇權(quán)神圣化的政治意識(shí)進(jìn)入宗教領(lǐng)域所產(chǎn)生的特有現(xiàn)象。

三、古事記的成書(shū)原因

在記紀(jì)神話(huà)的開(kāi)頭產(chǎn)生了眾多的自然神，這些神是從山川海岳風(fēng)花雪月等自然景物和自然現(xiàn)象中產(chǎn)生的。自然現(xiàn)象復(fù)雜多變、不同尋常令人畏懼，因此自然神為數(shù)眾多又神力超凡，諸如高天原的五常神等等。隨后又誕生了一系列的人格神，他們是支配者，是英雄，也是令人敬畏的存在。于是特定的個(gè)人也神格化了，如大國(guó)主。風(fēng)花雪月蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸皆可為神，日本被稱(chēng)為“八百萬(wàn)眾神之國(guó)”。從異常的力量和現(xiàn)象中可以見(jiàn)到神的身影，這需要對(duì)于一切自然現(xiàn)象都有著敏銳的觀(guān)察力。同時(shí)，又要將神限制于異常的力量和現(xiàn)象之中。如此，只能阻止人格神的成長(zhǎng)，限制自然神的人格神化。這其中的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是天孫降臨與八百萬(wàn)諸神的流竄。這仿佛就是把眾神從神壇上拉了下來(lái)，不服從管教就流放，最終依然立于神壇之上統(tǒng)治大和的就是天孫一族。“諸神的流竄”這聽(tīng)起來(lái)多么不可思議的現(xiàn)象如果結(jié)合記紀(jì)神話(huà)的成書(shū)背景來(lái)看，似乎又十分在理。記紀(jì)文學(xué)如今看來(lái)神話(huà)色彩偏重，但它確實(shí)又是官方的史書(shū)，由此可見(jiàn)它一定有著成書(shū)的政治意義。

天孫降臨在作為近代日本極力排斥漢學(xué)，力推國(guó)文學(xué)的人——本居宣長(zhǎng)的眼中是日本神話(huà)的中心，很明顯“天孫降臨”這一神話(huà)將日本天皇的皇位傳承加以神化了。天照大神將自己保持的皇位傳給了其孫邇邇藝。事實(shí)也的確如此，皇位此后就一直只傳給天照大神的子孫。日本的這一國(guó)體基礎(chǔ)，在天孫降臨的神話(huà)中得到了充分顯示。

這里很明顯就存在一個(gè)問(wèn)題，為什么在說(shuō)明皇位的尊嚴(yán)時(shí)，不是將普通的父?jìng)髯?，而是將祖母?jìng)魑唤o孫子的皇位繼承形式神圣化呢？根據(jù)《古事記》中下篇的記載，天皇的王位至成務(wù)天皇為止，都是父?jìng)髯?。以后便是父?jìng)髯踊蛐謧鞯??；饰坏睦^承，原則上都是以父?jìng)髯?，兄傳弟的形式進(jìn)行的。那么，為什么在天孫降臨神話(huà)中卻是以祖母?jìng)魑挥趯O子的形式進(jìn)行，并還用神話(huà)使之神圣化呢？

如同前面所說(shuō)的那樣，《古事記》將神分為天神和國(guó)神，這是一個(gè)企圖將大和王朝皇權(quán)神圣化的政治意識(shí)，這個(gè)稍顯突兀的天孫降臨的故事，如果將之想成為一個(gè)皇權(quán)通過(guò)宗教神話(huà)將其自身神圣化并且試圖將其變得合理化的過(guò)程，那么也就說(shuō)得過(guò)去了。

在日本古代歷史上，女天皇的即位始于593年得推古天皇。此外，女天皇傳位給其孫的只有697年持統(tǒng)天皇向文武天皇傳位的一次。而這也正好是《古事記》編寫(xiě)完畢的十五年前。當(dāng)編纂一部史書(shū)時(shí)，必然貫穿著編寫(xiě)者與政治統(tǒng)治者的強(qiáng)烈意志。這一切必然會(huì)體現(xiàn)在史書(shū)的內(nèi)容之中?！豆攀掠洝冯m然具有很濃郁的神話(huà)色彩，但它同樣不可避免地會(huì)帶有統(tǒng)治者強(qiáng)烈的政治意志。由于神話(huà)是發(fā)生在很久以前的神代，神代的事情不可能流傳至今；而有史以來(lái)的事情，卻不能胡編亂造，神話(huà)時(shí)代卻不在此限，無(wú)論怎樣寫(xiě)，也不會(huì)同現(xiàn)實(shí)相矛盾。當(dāng)時(shí)的政治背景大致是這樣的：

事情得從“大化改新”之后說(shuō)起，當(dāng)時(shí)推行改革的是天智天皇，由于改革的力度過(guò)大，觸及了一些權(quán)臣的利益，在其死后這些人所聚集的不滿(mǎn)便爆發(fā)了。而天智天皇的弟弟大海人皇子則巧妙地利用了這一形勢(shì)，殺死了理應(yīng)由子承父位的正統(tǒng)繼承人，自己成為了天皇，即天武天皇，并建立了飛鳥(niǎo)凈原朝。天武天皇登基也并沒(méi)有停止改革，他將自己和妻子也就是后來(lái)的持統(tǒng)天皇所生的兒子，草壁皇子立為皇太子，大津皇子為太政大臣，其他皇子均出任律令制的中心官僚，以此來(lái)試圖建立一個(gè)以皇親為中心的律令制。

而在天武天皇死后，他的妻子為了將自己的兒子草壁皇子擁為天皇，殺害了其最大的政敵大津皇子，但是，沒(méi)過(guò)多久，草壁皇子就去世了，而他的繼承人卻十分年幼，于是天武天皇的妻子，也就是草壁皇子的母親不得不繼承皇位，成為了持統(tǒng)天皇。持統(tǒng)天皇最大的愿望，就是讓一位身上流有自己血脈的皇子繼承皇位，于是，當(dāng)持統(tǒng)天皇認(rèn)為一切時(shí)機(jī)成熟時(shí)，在位僅八年的她就立即將皇位讓給了孫子輕皇子，即文武天皇。這一年為公元697年。

很明顯，《古事記》的成書(shū)時(shí)間就發(fā)生在這段如此相似的歷史將要重演期間，《古事記》中，以天照大神傳位給邇邇藝（天孫降臨）的神話(huà)故事形式，很明白地體現(xiàn)了元明天皇的意志。元明天皇以神化時(shí)代的事實(shí)將她的宿愿講述出來(lái)，而這種神話(huà)世界的事實(shí)，在十五年前就曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)——她的婆婆持統(tǒng)天皇將皇位傳給了孫子，即她的兒子文武天皇?！豆攀掠洝返某蓵?shū)，就見(jiàn)證了元明天皇殷切希望讓歷史重演，試圖將這劃入歷史的規(guī)律范疇內(nèi)。我們可以隱約看出，《古事記》中的天照大神就是元明天皇的縮影，邇邇藝則是她的孫子首皇子，“天孫降臨”的故事，使她其后的讓位更加具有歷史說(shuō)服性；而須佐之男則代表了阻礙她實(shí)現(xiàn)宿愿的其他皇子們，因此理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，在《古事記》中他被流放到了出云，這個(gè)偏遠(yuǎn)荒蕪的地方，而他的子孫也被剝奪了皇位。

無(wú)論是就其故事本身，還是結(jié)合歷史來(lái)看，《古事記》很難作為日本民族起源的依據(jù)，它只是統(tǒng)治者們利用早已在民眾中產(chǎn)生的神的概念，在這一基礎(chǔ)上將自己的統(tǒng)治神圣化，以此來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。而若沒(méi)有日本近代時(shí)期，特別是二戰(zhàn)時(shí)期鼓吹的神國(guó)思想，那么《古事記》大概也就僅被當(dāng)作是神話(huà)故事吧。這樣一本書(shū)所闡述的民族起源到底不能讓人信服，那么日本民族真正的起源又是什么呢？

在中國(guó)，徐福東渡的故事家喻戶(hù)曉。尤其是“1984年，羅其湘氏等發(fā)表了有關(guān)徐福故里的文章，在中國(guó)學(xué)說(shuō)界引起了強(qiáng)烈的反響。自此，中國(guó)的徐福研究日漸興旺，徐福確有其人之說(shuō)，得到了越來(lái)越多學(xué)者的支持。”[4]這其中有些人甚至得出日本人是徐福及其所率五百童男童女的后裔這一結(jié)論。然而，筆者以為，這種僅從文化交流角度來(lái)推測(cè)日本人的起源未免有些武斷。用一個(gè)有可能真實(shí)存在的人的傳說(shuō)故事來(lái)解釋一個(gè)民族的起源問(wèn)題，這就如同用《古事記》這種有著隱射人物真實(shí)故事背景的神話(huà)故事來(lái)解釋民族起源一樣，都是沒(méi)有什么可信度的。同時(shí)，經(jīng)過(guò)史學(xué)家的考證，即徐福赴日乃秦始皇時(shí)代的事，而那時(shí)的日本已是繩紋末期彌生初期了，早有人類(lèi)在列島上居住并創(chuàng)造了所謂的繩紋文化和彌生文化，也證明了僅憑著流傳中國(guó)的傳說(shuō)故事就斷定日本人是徐福后代的這一說(shuō)法無(wú)疑是有失偏頗的。

神話(huà)與傳說(shuō)的確是美好的，可以留給人們無(wú)限的遐想，但是它們卻不能解決實(shí)際問(wèn)題，民族起源的問(wèn)題除了書(shū)籍以外，還應(yīng)該由現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)來(lái)說(shuō)明才能具有說(shuō)服性。

[1]谷川健一.日本的諸神[M].巖波書(shū)店，2001，（4）

[2]安萬(wàn)侶著，周作人譯.古事記[M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，2001，（1）

[3]平野仁啟.日本的諸神[M].講談社，1999，（7）

[4]王金林.漢唐文化與古代日本文化[M].天津人民出版社，1996，（10）：51