張 健

（滁州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 滁州 239000）

論武術(shù)的本質(zhì)與功能

張 健

（滁州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 滁州 239000）

針對武術(shù)研究中關(guān)于武術(shù)本質(zhì)的不同說法，采用文獻資料法、邏輯分析法等闡述了武術(shù)的本質(zhì)、形式和功能三者之間的關(guān)系；研究認(rèn)為：武術(shù)的本質(zhì)是技擊搏殺，它決定了武術(shù)的原始（主導(dǎo)）功能是防身制敵，而武術(shù)的后續(xù)功能是圍繞其表現(xiàn)形式展開而存在的、是不同的習(xí)武人群根據(jù)自身需要對某一武術(shù)表現(xiàn)形式選擇并長期習(xí)練的結(jié)果；人們用武術(shù)后續(xù)的功能混淆了武術(shù)誕生之初的本質(zhì)是造成武術(shù)本質(zhì)不同說法的重要原因，這是一種概念認(rèn)識上的“錯位”。

武術(shù)；技擊搏殺；防身制敵

武術(shù)發(fā)展至今，對于武術(shù)本質(zhì)的討論始終沒有停止過，技擊是武術(shù)的本質(zhì)已被多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，然而隨著武術(shù)發(fā)展的過程中多種武術(shù)表現(xiàn)形式的出現(xiàn)，關(guān)于武術(shù)的本質(zhì)的討論有愈演愈烈之勢，對武術(shù)本質(zhì)的討論又出現(xiàn)了很多不同聲音。有學(xué)者認(rèn)為技擊不是武術(shù)的唯一本質(zhì)，認(rèn)為“一般本質(zhì)是武術(shù)與其他民族傳統(tǒng)體育項目共同具有的健身本質(zhì)和民族文化本質(zhì)，而特殊本質(zhì)是武術(shù)區(qū)別于其他民族傳統(tǒng)體育項目的技擊本質(zhì)”；考慮武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，更有學(xué)者認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)是人類對于“技擊之道”或“武道”的追求，鑒于武術(shù)的價值和功能并根據(jù)現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的幾種形式（套路、散打和功力）將武術(shù)的本質(zhì)分為健身表演、競技技擊和修養(yǎng)教化；根據(jù)武術(shù)在歷史不同階段存在的狀態(tài)認(rèn)為軍事武術(shù)的本質(zhì)是技擊、傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)是“價值多元并重論和價值本質(zhì)一元論”、現(xiàn)代武術(shù)的本質(zhì)是競技健身［1］。從以上幾類觀點不難看出“武術(shù)本質(zhì)層次性”說法否定了原有的“技擊是武術(shù)的唯一本質(zhì)論”的觀點，是大家對武術(shù)運動發(fā)展的紛繁復(fù)雜情況思考的結(jié)果，對武術(shù)的本質(zhì)問題仍感迷茫，其中把武術(shù)的本質(zhì)與武術(shù)的功能相混淆，武術(shù)的客體價值與習(xí)武者的主體價值選擇相混淆，是造成武術(shù)多重本質(zhì)論的一個非常重要的原因。針對這個問題，本文擬對武術(shù)的本質(zhì)與功能的有關(guān)問題進行闡述。

1 武術(shù)的本質(zhì)與價值（功能）

通過對“本質(zhì)”概念的相關(guān)梳理不難發(fā)現(xiàn)，各個概念的出發(fā)點和側(cè)重點略有不同，但不外乎強調(diào)了以下幾點，我們可以將其歸納為：本質(zhì)是事物本來的性質(zhì)、原來的品質(zhì)，是比較深刻的一貫的和穩(wěn)定的內(nèi)在矛盾，是事物固有的根本屬性。由此看來，研究事物的本質(zhì)要從根本和原來的根源處入手，才能把握住事物的“本質(zhì)”。那么關(guān)于武術(shù)的本質(zhì)的探討應(yīng)該是武術(shù)本來的、原來的性質(zhì)，是武術(shù)所固有的、根源的、一貫的屬性。因此對于武術(shù)本質(zhì)的研究我們應(yīng)該追溯到武術(shù)誕生之日，尋找武術(shù)固有的、根源的、一貫的和根本性的屬性。

關(guān)于功能或價值，馬克思主義認(rèn)為：“價值”這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。價值本質(zhì)應(yīng)該反映主體的需要，主體的需要也決定著價值的發(fā)展。武術(shù)價值或功能的存在和發(fā)展，依賴于其價值的存在及人（主體）對其價值的需求。人是（價值的）需要者、被滿足者和目的，是價值的標(biāo)準(zhǔn)和尺度所在。具體到武術(shù)而言，武術(shù)的價值是人對武術(shù)的各種需要，才產(chǎn)生了武術(shù)的各種價值和功能。

本質(zhì)和功能兩個詞既有區(qū)別又有聯(lián)系，人們較多的注意到兩者的聯(lián)系時，容易對這兩個概念產(chǎn)生混淆，進而導(dǎo)致一系列問題的產(chǎn)生，但過多注重兩者的區(qū)別又難于宏觀整體的把握事物，落得“只見樹木不見森林”的后果，正確的做法是既要看到區(qū)別又要看到聯(lián)系。兩者的區(qū)別在于：本質(zhì)是事物內(nèi)在的、唯一的、深刻的、一貫的的性質(zhì)；本質(zhì)直接決定事物的原始（主導(dǎo)）的功能，即武術(shù)滿足了人類對于防身自衛(wèi)價值的需要。從對本質(zhì)的考察中不難發(fā)現(xiàn)本質(zhì)強調(diào)事物與生俱來的特點，具體到武術(shù)而言，武術(shù)在誕生之日起就決定了其本質(zhì)，即徒手或手持器械搏殺格斗的方法或技藝。說的通俗一點武術(shù)的原始功就是嗜血的搏殺術(shù)，這就是武術(shù)的本質(zhì)，是武術(shù)來到這個世界上的特性，無論時間如何推移、文化如何熏陶，本質(zhì)是不會改變的，如果本質(zhì)發(fā)生變化武術(shù)也就不成其為武術(shù)了。武術(shù)本質(zhì)的確定性和唯一性同于其他文化形態(tài)的本質(zhì)的確定性是一致的，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是治病救人、救死扶傷，盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)可以用來美容、塑身，一旦掌握在惡人手里還可以制造武器用來殺人，但是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)不會因功能的改變而改變。

武術(shù)的本質(zhì)決定了武術(shù)原始的搏殺功能，這層關(guān)系是比較直接的，也容易被人們所理解和接受，即使到今天在一些格斗類體育項目中諸如拳擊、柔道、跆拳道和散打等，人們對其技擊的特點仍深信不疑，然而除了武術(shù)中直接的技擊格斗表現(xiàn)形式之外，武術(shù)的其他表現(xiàn)形式像套路、功法對于武術(shù)技擊本質(zhì)的表現(xiàn)則要間接的多隱蔽的多，不深究一番的確難以把握，特別是現(xiàn)代競技武術(shù)一花獨秀而傳統(tǒng)武術(shù)百花凋零之際，人們看到的武術(shù)日益脫離技擊的特點而舞化日益嚴(yán)重；時代的變化人們對于健康的執(zhí)著追求，使得健身武術(shù)成為廣大人群習(xí)練和追捧的對象。這就是現(xiàn)代人一提到武術(shù)就認(rèn)為武術(shù)的價值在強調(diào)修身養(yǎng)性和強身健體的原因。再進一步說就是因為主體（人）對于武術(shù)的價值需求發(fā)生改變而導(dǎo)致武術(shù)的健身、教化的后續(xù)功能得到彰顯，而后續(xù)的功能和本質(zhì)之間是一種間接關(guān)系，后續(xù)功能依附于形式而展開，形式圍繞本質(zhì)展開并存在造成了武術(shù)功能的多樣性。武術(shù)的形式可謂多種多樣，按照不同的方法分會得出不同的形式，如可以按照門派流派來劃分，如少林派、武當(dāng)派、峨眉派等，按照不同的器械可分為刀、槍、劍、棍等，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展至成熟期按照服務(wù)于武術(shù)本質(zhì)的目的分為套路、功法、格斗三種形式。也正是武術(shù)的這三種形式在武術(shù)的歷史發(fā)展過程中使武術(shù)的后續(xù)功能逐漸彰顯，以致武術(shù)發(fā)展到今天后續(xù)功能的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原始功能，造成人們認(rèn)識偏差的原因。

提到武術(shù)的本質(zhì)，武術(shù)的萌芽和武術(shù)發(fā)展的源泉是不能不提的。人在狩獵等生產(chǎn)勞動中和人與人、獸的本能打斗中對于技擊素材的累積，經(jīng)過漫長的歲月，一旦從本能的自衛(wèi)活動上升為有意識指導(dǎo)下的技擊技術(shù)，便產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，這個飛躍便是武術(shù)的萌芽。它強調(diào)的是智力參與到技擊中來，因為只有人和人的智力是相當(dāng)?shù)?，智力指?dǎo)下的“術(shù)”發(fā)揮越來越重要的作用，它是從技術(shù)的角度區(qū)別人與獸的根本標(biāo)志。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的萌芽，部落之間出現(xiàn)了頻繁的戰(zhàn)爭，生產(chǎn)工具直接轉(zhuǎn)化為武器，生產(chǎn)技能也直接轉(zhuǎn)化為軍事戰(zhàn)斗技能，使用兵器的技藝及戰(zhàn)爭所需的格斗技術(shù)也開始從生產(chǎn)技能中脫離出來成為獨立發(fā)展的技術(shù)。戰(zhàn)爭中的軍事格斗技術(shù)是武術(shù)格斗的源泉。人與人的競技格斗使武術(shù)脫離了生產(chǎn)技術(shù)，完成了第二次質(zhì)的飛躍。這標(biāo)志著武術(shù)脫離了生產(chǎn)技術(shù)，按照自身特有的發(fā)展規(guī)律向前發(fā)展［2］。

2 武術(shù)的分類

按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)可以分為不同的類別，目前歷史學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為1840年之前的為古代武術(shù)，1840－1949年的為近代武術(shù)，1949年之后的為現(xiàn)代武術(shù)。為了研究的方便又提出了傳統(tǒng)武術(shù)的概念，從時間上來說它是相對于近現(xiàn)代武術(shù)而言的即1840年以前的武術(shù)，從武術(shù)的目的、特征而言又是為了區(qū)別于古代軍旅武術(shù)和練習(xí)現(xiàn)代體育意義上的武術(shù)而言的。傳統(tǒng)武術(shù)是指產(chǎn)生在中國古代社會并發(fā)展至今的，主要流行于軍隊以外（民間），以套路、格斗和功法練習(xí)為有機活動內(nèi)容，以家傳承或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力、修身養(yǎng)性為主體價值取向，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動形式。從以上的定義我們不難看出，傳統(tǒng)武術(shù)以民間武術(shù)為主體，運動的形式包括套路、格斗和功法練習(xí)，追求技（技擊能力）、身（強身健體）、性（修身養(yǎng)性）。

中國的古代武術(shù)主要由兩大體系組成，一種是軍旅武術(shù)，另一種是民間武術(shù)，軍旅武術(shù)以“開大陣，對大敵”的集團作戰(zhàn)為特征，技術(shù)上強調(diào)臨陣的實效性和簡潔性，體現(xiàn)的是國家的意志，鼓勵士兵從肉體上消滅對手，不提倡個人勇力，因此將一招制敵、招招斃命的器械武術(shù)的技藝發(fā)揮到了極致。而民間武術(shù)則更多的表現(xiàn)為以個體對個體的打斗為基本特點，在法律或某些限定條件的約束下只能有限度的使用暴力，為應(yīng)對各種突發(fā)情況達到有感皆應(yīng)并能制服對手的目的，練習(xí)的形式可謂多種多樣，一些不被軍旅武術(shù)所重視的技術(shù)內(nèi)容在民間受到了高度的關(guān)注，民間極為重視拳法的練習(xí)就是一例，盡管兩者在目的、內(nèi)容有很大的區(qū)別，但是從兩者所要達到的目的和使用暴力技術(shù)的角度來看，兩者沒有本質(zhì)的區(qū)別。即軍旅武術(shù)與民間武術(shù)的本質(zhì)是一樣的。

3 武術(shù)的表現(xiàn)形式與功能

套路是中國武術(shù)的特有形式，是使武術(shù)進入上乘境界的重要手段，是使傳統(tǒng)武術(shù)得以保存的重要形式。從相關(guān)的歷史材料中不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)在歷史發(fā)展的過程中是先有散勢而后有勢勢相承的套路，關(guān)于這一點在史書上有明確記載的是明朝程沖斗《耕余剩技.單刀法選》的記載，“以前刀法，皆是招招臨敵實用，茍不以成路刀勢，——雖云招招實用，尤恐臨敵掣肘。故總列成路刀法一圖，——以便習(xí)演者觀覽?！痹谔接懱茁泛蜕莸墓δ芎蛢烧叩年P(guān)系時，戚繼光《紀(jì)效新書 拳經(jīng)》篇給了我們明確的解釋，書中記載“故則其拳之善者三十二勢，勢勢相承，遇敵至勝，變化無窮”。戚繼光稱此為“舞對合轂”，單練為“舞”，兩兩擊打為“對”，“合彀”取兩兩相互為用之意。單練的舞后來被大家稱為套路，可見套路創(chuàng)編的初衷是為了達到“練為戰(zhàn)”的目的，即為了便于記憶、傳承和練習(xí)各個散勢才將其按照按照首尾相接的順序串聯(lián)起來形成套路，實戰(zhàn)時將套路中的“死招”化為“活用的散勢”來達到克敵制勝的目的［3］。那么從這個角度看套路的本質(zhì)也是技擊。

如果要追溯套路的源淵，恐怕要追溯到原始體育時期武舞巫同源的三位一體時期，模糊性、綜合性、神秘性是原始體育的主要特征，也正是由于其“多位一體”的特征孕育了它向多個方向發(fā)展的可能性［4］。在武術(shù)發(fā)展的歷史中，“實用理性的使然”和“一種將武術(shù)變成純藝術(shù)甚至拋棄技擊完全追求審美價值的傾向”是指導(dǎo)武術(shù)套路發(fā)展的兩個最重要的價值趨向，“實用理性的使然”自始至終指導(dǎo)著武術(shù)套路的功能圍繞著“練為戰(zhàn)”，而中國人的審美需求始終如一的呼喚其擺脫技術(shù)的束縛來滿足審美的需求，可見無論哪一種套路都是徘徊在兩者之間，縈繞于對“技擊”和“審美”的兩端之間?！耙怨麑Υ挛锸窍扔谝詫徝烙^點對待事物的”，而套路這一形式在隨后的發(fā)展中向藝術(shù)化發(fā)展的傾向愈演愈烈，特別是在宋明理學(xué)的世俗化、傳統(tǒng)比武擂臺機制的消失和中國人以家族為本位重視技術(shù)傳承的性格的多重影響下，使得武術(shù)到明清時期出現(xiàn)了套路林立的局面，新中國成立后武術(shù)套路率先向競技化發(fā)展使其“舞”的成分越來越多。這與歷史上的面貌有很大的不同，先秦的武舞集軍事操練、感情表達和宗教祭祀于一體，其技擊性是主要的功能之一，《鴻門宴》中的劍舞雖是“項莊舞劍意在沛公”，舞的色彩濃厚，但技擊性可見一斑，到魏晉南北朝“學(xué)七尺杖術(shù)，可以入白刃，取大戟”的武術(shù)技擊性不容質(zhì)疑，但為了便于在套路中演練的方便和美觀加入了“擲刀空中，高一二丈，以手接之”的花法。宋代“路歧人”在勾欄、瓦舍中為吸引路人在爭跤之前表演的“套子”，一直到明代，這種“周旋左右、滿片花草”的武術(shù)遭到戚繼光的斥責(zé)。歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，特別是火器應(yīng)用于戰(zhàn)場，傳統(tǒng)冷兵器逐漸失去了對抗競技的平臺，法制的健全使私斗不能成為普遍，練為戰(zhàn)的目的逐漸被束之高閣，套路向藝術(shù)化發(fā)展?jié)M足人們美審美需求的功能被極大的彰顯，習(xí)武之人在練習(xí)套路的過程中將是否得其“勁力”焙汀吧裨??？作為練武的最高追求，在這種畢其一生精力孜孜不倦的追求中，逐漸將這種追求習(xí)武最高境界內(nèi)化為剛健有為自強不息的人格追求，于此同時套路發(fā)展到今天的結(jié)果就是人們普遍懷疑套路的練為戰(zhàn)的功能；同時現(xiàn)代法治社會和人們對于健康訴求的增加，使得武術(shù)武術(shù)的健身功能極大彰顯，從每天清晨公園等場所晨練的人群中可見一斑，人們不會過多的計較健身的人群所練的套路是否具有技擊性，只要他們能從這種運動中體會到運動的樂趣、達到增進健康實現(xiàn)“練為養(yǎng)”的目的就夠了，因此套路發(fā)展到今天人們普遍認(rèn)為套路只有審美表演、強身健體、磨練意志和陶冶性情功能。

傳統(tǒng)武術(shù)功法是武術(shù)的三大主要運動形式之一，它是為掌握和提高武術(shù)套路及格斗技術(shù)，提高人體某一方面的特殊技能，激發(fā)武技所需的人體潛能而編創(chuàng)的各種專門練習(xí)，通過習(xí)練各種功法進而獲得相關(guān)的的運動能力和專門技能?！熬毼洳痪毠?，到老一場空”、“力不敵拳，拳不敵功”，幾乎是家喻戶曉的武術(shù)諺語。盡管武術(shù)功法有如此顯赫的功能，然而一直以來這種形式卻游離于武術(shù)的主要表現(xiàn)形式之外，直到2004年，武術(shù)運動管理中心和中國武術(shù)協(xié)會才成功舉辦了第一屆全國武術(shù)功力大賽，使這一武術(shù)的重要形式得以與觀眾見面，至今已舉辦了七屆。關(guān)于“藝、力”和“武、功”的記載可追溯到兩千多年前，“練藝與練力”雖有區(qū)別但又緊密聯(lián)系，武藝是對徒手或手持器械的攻防格斗技術(shù)與套路技術(shù)的總稱，而這時的練力主要采用“抗鼎”的形式來展示，練藝的目的是為了增加藝的威力，如《史記 項羽本紀(jì)》載“籍長八尺余，力能扛鼎，才氣過人”，由于軍旅武術(shù)中以器械武術(shù)為主體，這就不難理解為什么將訓(xùn)練的重點放在力量和技巧上。而“練武與練功”的說法出現(xiàn)在兩晉南北朝，已明確練武必須練力的事實?，F(xiàn)代武術(shù)功法運動可以追溯到古代的武舉制，公元702年武則天開武舉制的先河，規(guī)定考試內(nèi)容為“長垛、馬射、負(fù)重、身材之選”。其中的負(fù)重即為功力的考試，翹關(guān)規(guī)定：“長丈七尺，徑三寸半，凡十舉后，手持關(guān)距，出處無過一尺”翹關(guān)即為主要測試上肢的力量；而負(fù)重即側(cè)重于測試下肢的力量，“負(fù)米五斛，行二十步者，皆為中第”。明代的軍事家都以力量的大小來作為衡量士卒作戰(zhàn)能力的標(biāo)志，如俞大猷曾以“力舉二百斤”為標(biāo)準(zhǔn)選拔戰(zhàn)士；何良臣在《陣記》中記載，挑選戰(zhàn)士時，用鐵或石制的二三百斤重的器械進行測驗；戚繼光的《紀(jì)效新書》中記載，在練兵中要求士兵扛著三百斤重的鐵人，往返步行一里。顯然從以上的幾個例子中不難看到古代軍旅武術(shù)中功力主要服務(wù)于軍事格斗技能。

傳統(tǒng)武術(shù)中的功法可謂多種多樣，在傳統(tǒng)武術(shù)功法的基礎(chǔ)上經(jīng)過挖掘整理將其劃分為：武術(shù)柔功、武術(shù)硬功、武術(shù)內(nèi)功、武術(shù)輕功和武術(shù)感知功。由于在傳統(tǒng)的軍旅武術(shù)中以鋒刃的器械武術(shù)為主體，所以不難理解為什么訓(xùn)練的重點放在力量和技巧的訓(xùn)練上，然而這一點與傳統(tǒng)武術(shù)有很大區(qū)別，前文提到傳統(tǒng)武術(shù)是在有限度的情況下使用暴力，并不是以取對方性命為主要目的，只不過是教訓(xùn)一下對方，使用武術(shù)的暴力程度要小很多，再加上私斗的突發(fā)性和隱蔽性的特點，這在技術(shù)的選擇上更多的傾向于拳打腳踢，如何在更好的保護好自己的前提下給對方以有效的打擊是每一個習(xí)武之人所要考慮的，因此增強自己的擊打能力的同時并有效提高抗擊打能力，這樣就催生了武術(shù)硬功的產(chǎn)生，硬功分為抗擊類和增力類，長期習(xí)練可以增強身體的抗擊打能力和打擊能力，抗擊類包括有局部鍛煉的鐵沙掌、單臂開磚以及鍛煉全身的排打功等功法，其外練可以使皮膚避免受傷并承受反作用力的能力。如古代兩人比武較技，常采用顯示功力的方法，最終達到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的，或者約定向?qū)Ψ礁共繐羧?，以測試對方的擊打能力和自己的抗擊打能力，以能承受者為贏，反之為輸。大家常見的如鐵砂掌、單臂開磚、石鎖上拳等。以單臂開磚為例，初練習(xí)體會到力道整合的重要性，即在發(fā)力的剎那，配合呼氣，屏氣蓄勁、以氣催力，達到意、氣、力三者合一，使力量更加完整，使力量具有穿透性。再練漸進對于意、氣、力內(nèi)省式的追求，體會到以丹田為中心、結(jié)合呼吸節(jié)律來調(diào)節(jié)四肢、以及肌肉的松緊變化帶來的神奇感受，最終達到以外修為基礎(chǔ)、以內(nèi)求為本質(zhì)、成為一個內(nèi)心強大、外表謙和、有傲骨而無傲氣的謙謙君子。

4 結(jié) 論

本質(zhì)強調(diào)的是事物與生俱來的、一貫的、根本的屬性，本質(zhì)決定事物的原始（主導(dǎo)）功能，而功能很多是后續(xù)產(chǎn)生的，后續(xù)的功能多依附于形式展開。武術(shù)的本質(zhì)是技擊搏殺，它決定了武術(shù)的防身制敵的原始（主導(dǎo)）功能；武術(shù)的表現(xiàn)形式——套路使武術(shù)具有了表演審美、強身健體的功能，功法使武術(shù)具有了修身養(yǎng)性、強健體魄的功能。造成篇初對于武術(shù)本質(zhì)認(rèn)識多樣性的原因是，人們用武術(shù)后續(xù)的功能混淆了武術(shù)誕生之初和一以貫之的本質(zhì)，這是一種概念認(rèn)識上的“錯位”。

［1］楊祥全.中國武術(shù)思想史綱要［M］.臺北：逸文武術(shù)文化有限公司，2010：248－250.

［2］譚 華.體育史［M］.北京：高等教育出版社，2009：10－26.

［3］周偉良.簡論武術(shù)技術(shù)特征的歷史演化［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2005（2）：250－252.

［4］邱丕相.中國武術(shù)文化散論［M］.上海：上海人民出版社，2007.

［5］程大力.體育文化歷史論稿［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2004.

［6］國家體委武術(shù)研究院編纂.中國武術(shù)史［M］.北京：人民體育出版社，2006.

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A

1673-1794（2012）05-0077-03

張 ?。?980－），男，山東茌平人，助教，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

2012-02-19