唐文琴

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

論城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土中國(guó)的迷失與啟示
——基于“位育”思想的視角

唐文琴

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

在推進(jìn)城市化建設(shè)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土中國(guó)面臨來(lái)自城市的各種挑戰(zhàn)。文章通過(guò)分析當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村存在的各種危機(jī)，反思農(nóng)村教育現(xiàn)狀及其推行模式，指出“位育”思想是指導(dǎo)我國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展的重要思想。發(fā)展鄉(xiāng)村特色教育，實(shí)現(xiàn)教育回歸生活，尋找出一條真正適合我國(guó)鄉(xiāng)村教育的路徑，對(duì)于幫助迷失的鄉(xiāng)土中國(guó)走出困境，回歸生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

城市化；鄉(xiāng)土中國(guó)；鄉(xiāng)村教育；教育公平；位育

在推進(jìn)城市化建設(shè)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土中國(guó)面臨來(lái)自城市的各種挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土中國(guó)面臨著現(xiàn)代文明的沖擊，并處于一種危險(xiǎn)的境地。鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)教育無(wú)論是從教育理念和教育手段上都存在著亟待解決的困境。

1 道器分離：迷失的鄉(xiāng)土中國(guó)

從農(nóng)村居住情況和生產(chǎn)現(xiàn)狀來(lái)看，如今農(nóng)村中的主要居民基本為留守的老人。在一些地方，往日的鄉(xiāng)村雞鳴狗叫、炊煙裊裊早已變成孤村獨(dú)戶、荒草橫生。農(nóng)村中土地被大量荒廢，人煙稀少，聊無(wú)生氣。而長(zhǎng)期以來(lái)建立的同心圓關(guān)系網(wǎng)，隨著關(guān)系主體的一個(gè)個(gè)外出而分崩離析，名存實(shí)亡。對(duì)維持鄰里和睦關(guān)系的必要大大減小，較之原來(lái)鄰里間互幫互助和睦的生產(chǎn)生活關(guān)系，現(xiàn)在農(nóng)村里人情逐漸淡薄，社會(huì)關(guān)系生疏，民風(fēng)也不如以前。

從受教育的情況來(lái)看，農(nóng)村教育幾乎就是城市教育的犧牲品。隨著農(nóng)村人口的空?qǐng)?，下?jí)行政機(jī)關(guān)對(duì)教育政策的不重視，使得當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村處于義務(wù)教育階段的孩子受教育的問(wèn)題嚴(yán)重凸顯。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家曾經(jīng)幾次從教育政策上向農(nóng)村傾斜，然而以優(yōu)化教育資源配置為口號(hào)的撤點(diǎn)并校運(yùn)動(dòng)違背了農(nóng)村當(dāng)?shù)丨h(huán)境的特性，學(xué)生上學(xué)路途遠(yuǎn)，成本高，危險(xiǎn)性高。并且這種教育沿襲城市價(jià)值取向，教育遠(yuǎn)離農(nóng)村，遠(yuǎn)離土地，對(duì)于農(nóng)村孩子來(lái)說(shuō)是一種離鄉(xiāng)離土的教育。學(xué)生缺乏經(jīng)驗(yàn)積累，必然造成學(xué)生學(xué)習(xí)困難，對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，新“讀書(shū)無(wú)用論”的產(chǎn)生就是對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教育直接的回應(yīng)。

2 追本溯源：鄉(xiāng)土中國(guó)迷失的歸因

鄉(xiāng)土中國(guó)的迷失可能源于多種原因，但歸結(jié)起來(lái)主要來(lái)自于物質(zhì)層面和精神層面。其中教育狀況又是導(dǎo)致這兩方面的根源性因素。

從物質(zhì)層面上來(lái)說(shuō)，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)條件的巨大差別逼迫農(nóng)村人放棄土地背井離鄉(xiāng)；繁榮的城市生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不在誘惑和吸引著農(nóng)村人。農(nóng)村種地謀生的傳統(tǒng)觀念被物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念所摒棄。其次，從精神層面上來(lái)說(shuō)，城鄉(xiāng)文化之間的沖突、外在的物質(zhì)生活和精神生活對(duì)農(nóng)村人精神世界的誘惑以及城鄉(xiāng)道德觀念的變化，加上城市人的一些歧視心理狀態(tài)的刺激，使得他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)里形成的人際交往的關(guān)系準(zhǔn)則在城市社會(huì)里行不通，給他們?cè)斐蓛r(jià)值觀和行為判斷的混亂。

歸根結(jié)底，造成這種矛盾的根本原因在于教育，即城鄉(xiāng)教育的不公平導(dǎo)致農(nóng)村人在物質(zhì)和精神層面上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不適應(yīng)。城鄉(xiāng)之間生存環(huán)境、道德觀念、價(jià)值取向、人際關(guān)系的巨大差異使城鄉(xiāng)教育之間存在著不可逾越的鴻溝。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，教育力度相應(yīng)有限。另外，城市生活的價(jià)值取向和城市教育價(jià)值取向遠(yuǎn)離農(nóng)村學(xué)生的生活世界、生命世界。無(wú)論在教育的起點(diǎn)、教育的過(guò)程還是教育結(jié)果，農(nóng)村和城市都存在著嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象。盡管國(guó)家和社會(huì)已經(jīng)做過(guò)大量的、長(zhǎng)期的調(diào)研、實(shí)驗(yàn)，但涉及到整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換是困難而漫長(zhǎng)的。

3 現(xiàn)實(shí)呼喚：回歸鄉(xiāng)土中國(guó)理想

不管是農(nóng)村還是城市，產(chǎn)生矛盾和抵觸的一定是人的心理感受。要解決這個(gè)問(wèn)題必須要關(guān)注人。而對(duì)于人的研究，首當(dāng)其沖的應(yīng)是教育。教育是促進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)與城市中國(guó)和諧發(fā)展的粘合劑和潤(rùn)滑劑。

3.1 “位育”思想是緩解城鄉(xiāng)矛盾的關(guān)鍵

潘光旦先生教育的思想對(duì)中國(guó)教育有著巨大的啟迪作用，他所提倡的“位育”思想會(huì)是解決中國(guó)城鄉(xiāng)矛盾的關(guān)鍵；而解決城鄉(xiāng)矛盾、發(fā)展鄉(xiāng)村特有的教育模式也將是“位育”思想最好的實(shí)踐證明。他的位育思想提倡要“安所遂生”，換句話說(shuō)就是“適應(yīng)”。他說(shuō)教育中存在的問(wèn)題，在于忘本與不務(wù)本。他認(rèn)為就物質(zhì)的環(huán)境而論，“中國(guó)的教育早應(yīng)以農(nóng)村做中心，凡所設(shè)施，是應(yīng)該以百分之八十五以上的農(nóng)民的安所遂生做目的的……”正如潘先生所說(shuō)，中國(guó)農(nóng)村教育的脫離生活世界讓許多農(nóng)村年輕人對(duì)教育沒(méi)有興趣，也沒(méi)有把握。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的脫離讓他們處于一種可怕的“認(rèn)識(shí)空白”：既不能熟練地掌握科學(xué)知識(shí)，又喪失了對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境的天然判斷力。以至于年輕人思想上的迷茫和現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)能，進(jìn)而無(wú)論在鄉(xiāng)村還是在城市都無(wú)所適從，更別談所謂的“安所遂生”。這就是最明顯的“順應(yīng)失敗”，而失敗的原因來(lái)自于教育自身。

3.2 遵循“位育”思想，教育回歸生活

教育回歸鄉(xiāng)土中國(guó)，并不代表回到落后、貧窮，而是回到一個(gè)關(guān)涉農(nóng)村教育中受教育者的生活世界，回到一個(gè)適合鄉(xiāng)村教育發(fā)展的理想狀態(tài)。

3.2.1 鄉(xiāng)村教育必根植于鄉(xiāng)土文化，使人能安其所遂其生

鄉(xiāng)土文化是一個(gè)區(qū)域的農(nóng)村在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造、積淀和傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，有其鮮明的地方特色和豐富內(nèi)涵。教育只有根植于當(dāng)?shù)匚幕?，以文化?chuàng)生本土課程，與地方文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范互相接納和融洽，使教育所要弘揚(yáng)的價(jià)值追求與地方文化所要倡導(dǎo)的人文訴求達(dá)到互相呼應(yīng)，使教育回歸生活，從而使學(xué)生真正意義上理解所學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化上的認(rèn)同。因此，在制定鄉(xiāng)村教育的培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置時(shí)必須體現(xiàn)特殊性與統(tǒng)一性的結(jié)合，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上必須貼近鄉(xiāng)土生活，因地制宜，利用地方文化的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)幫助教師更加高效地達(dá)到教書(shū)育人的目的。

另外，我們的教育應(yīng)該利用當(dāng)?shù)靥烊坏牡乩砗惋L(fēng)俗人情中美學(xué)的一面，幫助學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，培養(yǎng)學(xué)生淳樸、自由、健康的思想品德；塑造其堅(jiān)強(qiáng)、自立、豐富的精神世界，培養(yǎng)熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)、熱愛(ài)大自然并認(rèn)同家鄉(xiāng)文化具有獨(dú)立人格的人。擁有獨(dú)立完整人格的人并且熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的人，是不會(huì)輕易被陌生的、浮躁的事物所誘惑，即便是在新舊交替、城鄉(xiāng)沖突的環(huán)境里，也能夠認(rèn)清自我的定位，在平凡的世界里實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，做到安其所遂其生。

3.2.2 鄉(xiāng)村學(xué)校必近鄉(xiāng)近土，培養(yǎng)鄉(xiāng)村發(fā)展的建設(shè)者

受當(dāng)?shù)刈匀坏慕煌l件、經(jīng)濟(jì)因素、人力資源等各方面條件的限制，農(nóng)村學(xué)校尤其是農(nóng)村小學(xué)的布局一直困惑著教育改革決策者和執(zhí)行者。其實(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐考查，我們發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)離山村、按中心地區(qū)撤點(diǎn)并校的結(jié)果并不盡如人意。學(xué)生寄宿學(xué)校，學(xué)校離鄉(xiāng)離土，給學(xué)生心理上造成的不適應(yīng)以及在生活成本上的增加，都給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)了極大的阻礙。鄉(xiāng)村教育根植于鄉(xiāng)土文化，學(xué)校建設(shè)理應(yīng)近鄉(xiāng)近土，提供便利的交通工具和設(shè)施，便于學(xué)生就近求學(xué)，保證入學(xué)率，盡量降低輟學(xué)率，保證教育機(jī)會(huì)的公平。同時(shí)，近鄉(xiāng)近土的教育環(huán)境還要建立家鄉(xiāng)、學(xué)校和學(xué)生之間良好的關(guān)系，學(xué)生能自覺(jué)愛(ài)校尊師，學(xué)成以后回到家鄉(xiāng)為家鄉(xiāng)的建設(shè)出謀劃策。

3.2.3 鄉(xiāng)村課堂必走向田野，使知識(shí)學(xué)以致用

學(xué)校課程與教學(xué)環(huán)境的文化疏離，使農(nóng)村學(xué)生脫離地方文化，對(duì)書(shū)本中所推崇的知識(shí)難以產(chǎn)生認(rèn)同感。為改善現(xiàn)狀，校本課程應(yīng)立足本土，以當(dāng)?shù)匚幕癁橘Y源，增強(qiáng)學(xué)生的文化適應(yīng)力和對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)同感。大自然是一本最好的教科書(shū)。鄉(xiāng)村教育因其獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)，根植于地方文化，在教學(xué)方式上也應(yīng)回歸生活，回歸學(xué)生的生活世界，讓學(xué)生到戶外田野去學(xué)習(xí)，研究大自然，實(shí)踐能用于田間地里的科學(xué)文化知識(shí)，在驗(yàn)證與反思的過(guò)程中完善自己的認(rèn)識(shí)和知識(shí)體系，在寓教于樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中愛(ài)上學(xué)習(xí)，愛(ài)上知識(shí)。例如數(shù)學(xué)課可以巧妙地跟自家的農(nóng)活、生活需求相練習(xí)；自然課讓學(xué)生主動(dòng)去識(shí)別蝴蝶的類型和記錄其成長(zhǎng)的過(guò)程，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合課程觀察家里圈養(yǎng)的動(dòng)物以及種植的莊稼；地理課可以帶領(lǐng)學(xué)生登高望遠(yuǎn)，在爬山的過(guò)程中寓教于樂(lè)，使學(xué)生切身體會(huì)到課本上知識(shí)的生活性……

沒(méi)有最好的教育，只有最適合的教育。摸索出一條適合農(nóng)村自我發(fā)展的教育之道，改變當(dāng)前教育以城市化的價(jià)值取向?yàn)橹?，?duì)農(nóng)村、農(nóng)村文化價(jià)值取向的忽視。鄉(xiāng)村教育必須堅(jiān)持自身特點(diǎn)，根植于區(qū)域文化，“取之于民，教之于民”，讓教育回歸農(nóng)村生活，回歸學(xué)生的生活世界，培養(yǎng)自由、淳樸、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的完整人格的人。從根本上解決農(nóng)村人口盲目外出，遠(yuǎn)離土地、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的現(xiàn)狀，幫助鄉(xiāng)土中國(guó)走出迷失的困境，任重而道遠(yuǎn)。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].江蘇文藝出版社，2007，(4).

[2]潘乃谷.潘光旦釋——位育[J].西北民族教育，2000，(1).

[3]吳曉蓉,王培,等.以文化位育觀釋貴州省民族文化進(jìn)校園[J].西南教育論叢,2010，(3).

[4]喬?hào)|華.尋求中國(guó)人的位育之道——潘光旦教育思想探微[D].上海：華東師范大學(xué),2007.

In Terms of the Lost and Enlightenment from the Urbanization of the Rural China——Based on the Perspective of‘WeiYu’

TANG Wenqin
（Department of education at Southwest university Chongqing 400715,China）

There are a plenty of challenges for the rural China during the urbanization.This paper points out the disadvantages of the development of the rural edcation through discussing and studying on it, and then finds out a better way to balance the rural education and urban education so that every student from countryside can also enjoy a fair chance on education and develop free and healthily.

Urbanization;Rufral China;Rural edcation;Education fair;Wei Yu

G725

A

1674－5787（2012）01－0081－03

2011-12-10

唐文琴（1987—），女，西南大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：教育社會(huì)學(xué)。

責(zé)任編輯 周丁力