章 燕

（滁州學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 滁州 239000）

論華裔美國文學(xué)中身份流動(dòng)性的表征模式

章 燕

（滁州學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 滁州 239000）

斯圖亞特·霍爾的表征理論認(rèn)為身份在不斷變化，沒有永恒固定的本質(zhì)論身份觀。索緒爾、巴爾特、?？碌热说谋碚髂Ｊ綇亩嗑S角度印證了此觀點(diǎn)：索緒爾指出身份體現(xiàn)在能指與所指間關(guān)系的流動(dòng)性上；巴爾特強(qiáng)調(diào)身份在直接意指和含蓄意指間的滑動(dòng)導(dǎo)致意義的模糊性；?？聞t認(rèn)為身份的主體位置是在話語范圍內(nèi)建構(gòu)的，話語范圍的變遷導(dǎo)致身份意義的流動(dòng)。這種身份流動(dòng)性明顯地體現(xiàn)在華裔美國文學(xué)作品中，進(jìn)而體現(xiàn)出認(rèn)同觀的反本質(zhì)論根源。

身份認(rèn)同；表征模式；流動(dòng)性；華裔美國文學(xué)

英國著名的文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為：身份“與一切有歷史的事物一樣，也經(jīng)歷著不斷的變化。它們決不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過去，而是屈從于歷史、文化和權(quán)利的不斷‘嬉戲’。”［1］在對華裔美國文學(xué)的研究過程中，華裔的身份認(rèn)同問題也是學(xué)者們討論最多的議題。“我是誰”這種身份追索的題材在華裔美國作家筆下不斷重復(fù)。那種葉落歸根、心向故土的認(rèn)同觀已被越來越多元的認(rèn)同觀取代。在全球化的今天，無論何種族裔都可以按照自己的方式追尋自我身份的平衡點(diǎn)，絕對不變的身份是不存在的。身份總是處于不穩(wěn)定的變動(dòng)之中，不可能如我們曾經(jīng)認(rèn)為的那樣本質(zhì)的天然擁有。身份是流動(dòng)的，沒有固定不變的本質(zhì)，它受制于歷史，隨時(shí)代、地域、環(huán)境的不同而變化。這種流動(dòng)性可以通過考察華裔美國文學(xué)中對典型形象的表征來理解。

下面本文將從索緒爾、巴爾特、?？氯淮蠹业膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)入手，解析華裔美國文學(xué)中典型形象的意義變化，闡釋身份流動(dòng)性的表征模式。

一、索緒爾的表征模式——能指與所指間關(guān)系的流動(dòng)性

瑞士語言學(xué)家、現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾（Ferdinand de Saussure）認(rèn)為各種符號不存在確定的或基本的意義。意義是在能指間的各種區(qū)別中產(chǎn)生的。

美國人身份也不存在基本的意義。隨著美國社會(huì)的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)60年代爆發(fā)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和學(xué)潮進(jìn)一步引發(fā)了一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)，少數(shù)族裔的發(fā)展空間更大，保持個(gè)性、按自己的方式追尋自我身份的觀念取代了那種成為美國人就要熔入美國主流文化的觀念，美國人這一能指發(fā)生了意義的變化，典型美國人的標(biāo)志已與膚色、文化無關(guān)，而是更關(guān)注其文化身份。這種變化在華裔作家任璧蓮的作品中有充分的體現(xiàn)。在代表作《典型的美國佬》一書中，張家人美國身份的變化就體現(xiàn)了這種身份流動(dòng)觀。小說的主人公拉爾夫·張去美國的初衷不是移居，而是學(xué)工程，因?yàn)榧彝ナ莿兿麟A級，解放以后沒有回中國。他起初作為非法移民受到種種苦難之后，不久便和他的從中國移居美國的姐姐特蕾薩和后來成為他妻子的海倫進(jìn)入了美國生活的潮流之中。開始時(shí)“典型的美國佬”是一種蔑稱，用于批評主流社會(huì)美國人或已經(jīng)美國化了的中國移民及其后裔，以示他們作為正宗的中國人的自豪感，但他們很快就樂意成為“典型的美國佬”，并把自己視為這個(gè)社會(huì)和文化的一部分。他們效仿美國棒球隊(duì)的“紐約佬”名稱，稱他們的一家為“張家佬”。［2］身份觀的變化體現(xiàn)了華裔融入美國社會(huì)的過程。開始他們認(rèn)為白種人才是美國人，漸漸地在他們心目中美國佬這一能指發(fā)生了變化，他們認(rèn)為居住在美國并認(rèn)同美國文化的，無論什么族裔都是美國人，張家人認(rèn)為自己就是名副其實(shí)的“典型的美國人”。

二、巴爾特的表征模式——意義在直接意指和含蓄意指間滑動(dòng)

法國批評家羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）用符號學(xué)的方法去解析文化現(xiàn)象。巴爾特認(rèn)為，完成意義生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)的表征過程需要兩個(gè)文化層次：直接意指層和含蓄意指層。讓我們舉幾個(gè)美國華裔文學(xué)的例子來闡釋這一理論。

長期以來，美國主流社會(huì)對華人有著許多僵化的看法，這其中最典型的就是視華裔為“模范少數(shù)民族”（Model Minority）。這一刻板印象其實(shí)是對東方“他者”的凝固看法。華人生而具有一些美德：順從、誠實(shí)、守信、忍讓、沉默、與人為善、溫文爾雅。模范少數(shù)民族直接意指著族裔身上體現(xiàn)的這些美德。但更進(jìn)一步我們意識到，這些令人贊美的品德實(shí)際將華人定型化，主流社會(huì)用主流意識形態(tài)迫使華裔這樣定位自己的族裔身份，在含蓄意指層上這是一種話語霸權(quán)。許多華裔作家對這些定型化的看法進(jìn)行了反表征。如劇作家黃哲倫解構(gòu)西方經(jīng)典《蝴蝶夫人》里對“強(qiáng)大的西方”和“柔弱的東方”的描述，作品《蝴蝶君》顛覆整個(gè)西方社會(huì)對東方根深蒂固的歧視和偏見。由于對中國的謬見，男主人公加利瑪?shù)掳阎袊暈榭扇我庥晌鞣綌[布的“自卑的、一言不發(fā)的”女子，可是故事結(jié)尾加利瑪?shù)滦哪恐械臇|方女人居然是一個(gè)男性，他被愚弄了！該劇深刻揭示了美國社會(huì)出于自身利益刻意對華裔懷有的文化偏見。巴爾特指出，這第二層次的意指作用更“普遍、綜合和蕪蔓”。［3］因此含蓄意指并不是一種明確的解釋，它需要我們根據(jù)社會(huì)意識形態(tài)來解碼。這種解釋的不明確性也就造成了華裔文學(xué)中文化身份認(rèn)同的不確定。

三、?？碌谋碚髂Ｊ健谠捳Z范圍內(nèi)建構(gòu)主體位置

對于身份流動(dòng)性的表征模式，米歇爾·?？铝肀脔鑿剑暙I(xiàn)了一條通達(dá)表征問題的新異而重要的普遍途徑。他從索緒爾、巴爾特等人“以意指結(jié)構(gòu)的支配”為基礎(chǔ)的方法轉(zhuǎn)向“諸權(quán)力關(guān)系、戰(zhàn)略發(fā)展和策略”的方法。他認(rèn)為他們的方法“回避其暴力的、流血的和致命的本質(zhì)，而把它（表征模式）推演到語言和對話的寧靜的柏拉圖形式中去?！保?］?？玛P(guān)注的是作為表征體系的話語。他認(rèn)為意義是在話語范圍內(nèi)被建構(gòu)的?！霸谠捳Z以外，事物沒有任何意義”。［5］比方說，圓形皮質(zhì)的一個(gè)物體我們稱之為球，但只有在社會(huì)地形成的游戲規(guī)則這個(gè)話語中，它才成為“一只足球”。事物的意義是建構(gòu)在同一時(shí)期的普遍的體制的、行政的或政治的話語構(gòu)成體內(nèi)的，剝離話語語境就無法確定其固定的意義。話語具有歷史語境，同樣的現(xiàn)象不可能在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)。意義在話語中被表征，并且只存在于一個(gè)特定的社會(huì)和時(shí)代的規(guī)訓(xùn)之內(nèi)。比起巴爾特等人，?？赂邭v史特殊性的眼光，他把意義看成始終植根于特定語境和歷史中的。同時(shí)他認(rèn)為，主體是在話語內(nèi)生產(chǎn)出來的，主體必須服從于話語的規(guī)則和慣例，服從于其權(quán)力／知識的處置。話語為了使自身有意義必須建構(gòu)有效的主體位置。這就意味著：個(gè)人可以在階級、種族、民族等方面不同，但只有認(rèn)同話語所建構(gòu)的位置，并受制于其規(guī)則，并成為權(quán)力／知識的主體，才能產(chǎn)生意義。

?？抡J(rèn)為意義是在話語范圍內(nèi)被建構(gòu)的，剝離了歷史語境來看待現(xiàn)象是毫無意義的。中國或中國文化在西方人眼里的意象就是隨時(shí)代而變遷的。13世紀(jì)開始，意大利人馬可·波羅描述的中國在歐洲幾乎成了財(cái)富、神秘、高雅的代名詞。而到了19世紀(jì)，隨著西方的堅(jiān)船利炮征服中國，中國永恒魅力的光環(huán)開始消褪，西方人以征服者的眼光俯視中國文化，中國文化也成了貧窮、落后、愚昧的象征。至今在美國文化的各個(gè)方面還充斥著對中國文化的偏見。

可見在不同歷史語境中中國的形象是不同的。今天的西方主流社會(huì)已形成對東方的原型話語，身在這種話語氛圍內(nèi)是很難擺脫西方的認(rèn)知范式的。那么較明智的表征策略就是“誤讀”中國文化。

讓我們來看看典型形象是怎樣被“誤讀”的。湯亭亭在她的自傳體小說《女勇士》中，運(yùn)用了花木蘭的故事。在中國，花木蘭的故事婦孺皆知，流傳深遠(yuǎn)。故事記載在南北朝時(shí)期（420～589）的樂府民歌《木蘭詩》上［6］：木蘭替父從軍，征戰(zhàn)十年，凱旋而歸，后辭去皇帝冊封，榮歸故里。這里木蘭是一個(gè)孝順、漠視功利、自尊自強(qiáng)的巾幗英雄。湯亭亭作品中的花木蘭是被鳥兒召喚進(jìn)山修煉的，習(xí)武十二年后回家探母，父母刺字要她記下要報(bào)的仇。后來憑借戰(zhàn)神關(guān)公的支持，殺進(jìn)京城，革了皇帝的命，后回家操持家務(wù)，生養(yǎng)兒女。湯亭亭的花木蘭是個(gè)復(fù)仇的英雄。作者誤讀誤用中國文化，把自己想象成花木蘭，抗?fàn)幹髁髟捳Z對華裔的壓抑，借助“誤讀”，作者創(chuàng)造了屬于華人的“花木蘭”——屬于華人自己的神話。借助“誤讀”，作家重新構(gòu)建了華裔身份。

從以上三種表征模式可以看出：華裔美國文學(xué)的身份認(rèn)同問題，處于不斷建構(gòu)、解構(gòu)的進(jìn)程之中，身份的意義是在變換的。正如霍爾指出的：意義在本質(zhì)上不是某個(gè)固定在那里的事物的結(jié)果，而是我們社會(huì)的、文化的和語言的慣例的結(jié)果，那么意義就永遠(yuǎn)不能最終固定下來?；魻栠M(jìn)而指出：事物并沒有意義，我們構(gòu)成了意義，使用的是各種表征系統(tǒng)，即各種概念和符號。

以上從美國華裔文學(xué)中身份認(rèn)同的角度，運(yùn)用霍爾關(guān)于表征的概念闡釋了索緒爾、巴爾特、?？碌热说谋碚髂Ｊ?，并通過表征模式的建構(gòu)，論證華裔文化族裔身份的流動(dòng)性。從中我們可以看到多元文化從對峙、融合到如今共存的發(fā)展趨勢。

［1］斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居［M］／／羅 剛，劉象愚.文化研究讀本.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：211.

［2］任璧蓮.典型的美國佬［M］.王光林譯.南京：譯林出版社，2000：1.

［3］R·巴爾特.符號學(xué)原理［M］.倫敦：凱普出版公司，1967：91－92.

［4］M·?？?權(quán)力／知識［M］.布萊頓：哈維斯特出版社，1980：114－115.

［5］M·?？?知識考古學(xué)［M］.倫敦：塔維斯托克出版社，1972：56.

［6］羅根澤.樂府文學(xué)史［M］.臺北：東方出版社，1996：128－131.

I206

A

1673-1794（2012）06-0036-02

章燕（1977－ ），女，安徽滁州人，副教授，碩士，研究方向：歐美文學(xué)。

安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（SK2012B351）

2012-12-12