陳 芳，徐淑猛，張 昕

（1.滁州學(xué)院 計(jì)算機(jī)與信息工程學(xué)院，安徽 滁州239000；2.西南大學(xué)，重慶 400715）

關(guān)于儒家文化與大學(xué)生信仰缺失現(xiàn)狀的思考

陳 芳1，徐淑猛1，張 昕2

（1.滁州學(xué)院 計(jì)算機(jī)與信息工程學(xué)院，安徽 滁州239000；2.西南大學(xué)，重慶 400715）

儒家文化對大學(xué)生信仰缺失現(xiàn)狀問題發(fā)揮著重要的作用：幫助大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值目標(biāo)，促使大學(xué)生人格修養(yǎng)的完善，為大學(xué)生的心理健康成長提供借鑒。不過，儒家文化也不是萬能的，要理性對待儒家文化。

儒家文化；大學(xué)生；信仰缺失

心理學(xué)家榮格說過：“大部分的人都從記憶難及的洪荒時代起就感受到了一種信仰的需要，需要信仰是一種生命的延續(xù)性?！保?］崇高的信仰能于無形中為人們提供心靈的撫慰、精神的支持、行動的動力，能凈化和提高人的思想境界，從而引導(dǎo)人不斷地追求更高的目標(biāo)。

然而，近年來我國有部分大學(xué)生處于信仰模糊或信仰缺失狀態(tài)已成為不爭的事實(shí)：2004年的一次大學(xué)生信仰狀況調(diào)查顯示：27.22%的受調(diào)查學(xué)生回答沒有信仰；5.96%的回答無所謂；33.33%的回答不清楚該不該信仰宗教［2］。2007年的一次調(diào)查顯示：39.5%的學(xué)生認(rèn)為自己沒有信仰［3］。2010年的一次調(diào)查顯示：51%的學(xué)生認(rèn)為自己沒有信仰；59%的學(xué)生對于具體的人生目標(biāo)沒有作過規(guī)劃；49.2%的學(xué)生選擇回答生活空虛、無所寄托最令人消沉；有67%的學(xué)生明確表示不信仰任何宗教［4］……沒有信仰或者信仰模糊在大學(xué)生中呈逐年遞增趨勢。信仰的缺失導(dǎo)致部分大學(xué)生找不到精神的歸屬感，從而陷入彷徨、孤獨(dú)、絕望、頹廢的負(fù)面情緒中不能自拔，甚至走上自殺、犯罪、墮落之路。

如何解決大學(xué)生信仰缺失問題成為擺在人們面前的一個重要課題。在探尋解決我國大學(xué)生信仰缺失問題途徑的過程中，我們不應(yīng)該忘記將目光投向千百年來實(shí)際充當(dāng)著中國主流知識分子精神信仰的儒家文化思想。就像聯(lián)合國原教科文組織總干事代表泰勒博士所說：“如果人們思索一下，孔子的思想對當(dāng)今世界的意義，人們很快便會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今一個成功、昌盛的社會，很大程度上仍立足于孔子所闡述的許多價(jià)值觀念?！保?］傳統(tǒng)的儒家文化思想不僅沒有退出歷史舞臺，反而在解釋、解決當(dāng)代社會的某些問題時仍能給人們帶來新的啟發(fā)。

一、當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的內(nèi)涵

探討儒家文化對于大學(xué)生信仰缺失問題之現(xiàn)實(shí)意義的前提是要弄清信仰及我國現(xiàn)階段大學(xué)生信仰教育的內(nèi)涵。

（一）信仰的詮釋

信仰是什么？眾說紛紜：信仰即宗教說；信仰即理想、信念說；信仰即對人、事物和思想的認(rèn)識和歸因說；信仰即人們關(guān)于他人、事物或思想正確與否的判斷說……［6］信仰固然與理想、宗教有關(guān)，但本文所說的信仰卻既不等同于宗教也不等同于理想（因?yàn)閺谋举|(zhì)上看來，宗教與理想只是人類精神信仰的一種外在形式），而是一種比它們更為根本的東西，它決定著個人的人生使命感和人生責(zé)任感，是一種執(zhí)著的人生態(tài)度和人生的追求，是一種生存的意義和永遠(yuǎn)的心理依托，是個體對自己生存的意義和價(jià)值、生活的前途和命運(yùn)、人生的狀態(tài)和歸宿等等的超越性的把握和持有。

（二）大學(xué)生信仰教育的內(nèi)涵

根據(jù)胡錦濤在全國優(yōu)秀教師代表座談會上的講話：“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，加強(qiáng)愛國主義教育，深入開展理想信念教育，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治工作?！保?］可見，當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的內(nèi)涵應(yīng)該是：在社會主義的辦學(xué)方向下，本著立德樹人的教育根本原則，遵循信仰自由的政治方針，有意識地引導(dǎo)大學(xué)生在內(nèi)心形成正確的人生價(jià)值取向、積極的人生態(tài)度、堅(jiān)定的社會責(zé)任感和使命感，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義社會的合格建設(shè)者和可靠接班人。

二、儒家文化對于解決大學(xué)生信仰缺失問題的現(xiàn)實(shí)意義

（一）幫助大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值目標(biāo)

1.確立積極的人生價(jià)值取向

一個人應(yīng)當(dāng)確立什么樣的人生價(jià)值取向，儒家是這樣闡述的：“士志于道”［8］78、“君子謀道”“君子憂道”［8］346、“士窮不失義，達(dá)不離道?！保?］525一個有德行的人要志道、謀道、憂道、不離道，而所謂道是指真理、世界的普遍原則及人類的精神理想。儒家一再強(qiáng)調(diào)一個人的人生價(jià)值在于超越一己之利害得失，以道自任，修身、齊家、治國、平天下，把家國、天下作為最終人生價(jià)值追求和歸宿，把天下所代表的人民的、公共的利益作為終極關(guān)懷。

當(dāng)前的社會不良風(fēng)氣使部分大學(xué)生恰恰缺少的就是這樣積極的人生價(jià)值取向。這些人目光短淺、心胸狹隘，僅僅局限于如何找個好工作、如何使生活條件更優(yōu)越上，而忘記了把自己的人生價(jià)值與國家、民族、社會的命運(yùn)緊密相連。實(shí)踐證明，如果聽任這種追逐金錢、名利的庸俗低級人生價(jià)值取向的指引，其結(jié)果往往是一個人取得的個人成就越大，其因貪戀一己私利而給國家、社會帶來的危害也越大。

對于這部分學(xué)生，可以利用儒家的人生價(jià)值觀去教育引導(dǎo)他們重新調(diào)整個人人生目標(biāo)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，學(xué)會通過盡其所能地完成對社會、國家的責(zé)任，去充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2.樹立高度的社會責(zé)任意識

儒家思想的主流和主導(dǎo)的態(tài)度一直都是一種知其不可而為之、以天下為己任的積極入世態(tài)度。它不是隱者的消極躲避，也不是狷者的憤世嫉俗，而是面對社會責(zé)任時的勇于擔(dān)當(dāng)和不懈努力。

千百年來，有識之士把儒家保持高度的社會責(zé)任意識傳統(tǒng)不斷發(fā)揚(yáng)光大。從孔子的“士志于道”到曾參的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保?］159；從漢末黨錮領(lǐng)袖李膺的“高自標(biāo)持，欲以天下風(fēng)教是非為己任”［8］2到北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；從明代東林黨人顧憲成的“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”到現(xiàn)代共產(chǎn)黨人鄧拓的“生欲濟(jì)人應(yīng)碌碌，心為革命自明明”……儒家這種以天下為己任的積極態(tài)度使得歷代有識之士不會拋卻對國家社會命運(yùn)的關(guān)切來謀求個人的發(fā)展。

在我國社會主義的建設(shè)過程中，大學(xué)生只有牢固樹立以天下為己任的社會責(zé)任感和使命感，才能擯棄狹隘的私心和小我，把個人的前途和命運(yùn)與國家和社會的前途和命運(yùn)緊密結(jié)合起來，才會為中華民族的崛起而努力奮斗，才會自覺地獻(xiàn)身科學(xué)與造福人類。

（二）促使大學(xué)生人格修養(yǎng)的完善

1.對高尚人格修養(yǎng)境界的追求

首先，儒家將圣人君子作為理想人格來不斷加以追求，以期臻于完美。所謂“朝聞道，夕死可也?！保?］78、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”［8］83

其次，為達(dá)此境界，需要時刻注意修正個人的言行舉止，做到“克己”“誠信”“忠恕”“修己”“安人”“三戒”“三樂”“五行”“五美”等，堅(jiān)持做到這些才能成為品德高尚、技藝齊備、素質(zhì)完美之人。

再次，現(xiàn)實(shí)中作為儒家理想人格最高典范的圣人是看不到，看到的只是能勤于反省和勇于改錯的君子。儒家設(shè)定一個現(xiàn)實(shí)中不存在的圣人，來強(qiáng)調(diào)人格完善是無止境的，使人始終具有了超越現(xiàn)實(shí)之我的動力，繼而逐漸達(dá)到儒家極力追求的“內(nèi)圣”境界。

重提儒家的“內(nèi)圣”之道，并不是要求大學(xué)生重新學(xué)做圣賢，而是希望大學(xué)生們在日常學(xué)習(xí)和生活中汲取儒家一日三省、自我教育的智慧，自覺地去不斷提高自己的人格修養(yǎng)，有意識地去追求更高尚的境界。

2.對個人名利的超越

當(dāng)代大學(xué)生需要一種執(zhí)著追求高尚理想信念、蔑視世俗名利的精神。據(jù)中國青年報(bào)社會調(diào)查中心聯(lián)合網(wǎng)易新聞中心進(jìn)行的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示，有70.5%受訪者認(rèn)為當(dāng)下大學(xué)生學(xué)習(xí)功利性太強(qiáng)，學(xué)習(xí)只為考試找工作。這種現(xiàn)象引起了人們的無限憂慮：當(dāng)學(xué)習(xí)不再是追求有意義生活的最佳方式，淪為尋求短期利益的工具時，這種源于功利的學(xué)習(xí)，就難以造就具有豐富思想、高尚人格、強(qiáng)烈社會責(zé)任感的人才。這對學(xué)生自身以及整個社會的發(fā)展，都會產(chǎn)生不利影響［9］。

怎樣才能讓大學(xué)生在物欲橫流的滾滾紅塵中不陷入功利的泥潭？只有引導(dǎo)他們在內(nèi)心追求上達(dá)到超越純粹低層次物質(zhì)追求的更高境界。儒家的人生追求恰恰是于無形中讓人達(dá)到了這種超越。

首先，儒家推崇那種物質(zhì)上雖然貧乏但心靈上平安快樂的人?！白迂晢栐唬海ж毝鵁o諂，富而無驕，何如？＇子曰：＇未若貧而樂，富而好禮者也＇。”［8］18“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”［8］121孔子明確贊同那些能貧窮而快樂的人，至于對能處陋巷中簞食瓢飲不改其樂的顏回則更是大加贊賞。

其次，儒家的內(nèi)在終極追求是“內(nèi)圣”，即達(dá)到內(nèi)心道德修養(yǎng)的完善。“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”［8］346、“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保?］18

之所以吃飯不在乎飽足、居住也不在意安逸，是因?yàn)橛懈谝獾臇|西存在；不改其樂也并非樂此貧窮，而是樂貧窮之外的非貧窮可易的操守。當(dāng)一個人把全部身心都投入對高層次精神境界的追求上，自然而然就會超越世俗的功名利祿，坦言“不義而富且貴，于我如浮云”［8］143，做到“富貴不能淫，威武不能屈”［8］246。

（三）為大學(xué)生的心理健康成長提供借鑒

眾多因素導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生中頻繁出現(xiàn)抑郁、焦慮、自卑、偏激等心理健康問題。如何讓正處于人生過渡階段的大學(xué)生保持身心的和諧、心境的愉悅，從而求得心理的健康成長？儒家文化再一次以它的博大精深給我們以啟發(fā)。

1.學(xué)會和諧的處世之道

儒家在處理人與人、人與社會之間的關(guān)系時提倡 “忠恕之道”。關(guān)于“忠恕之道”，宋代的儒學(xué)大師朱熹有一個簡單而又經(jīng)典的解釋，即“盡己之謂忠，推己之謂恕”［10］。它包括兩個方面：一方面，“己所不欲，勿施于人”［8］343。即自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人，也就是尊重、寬容別人，設(shè)身處地為別人著想。另一方面，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［8］134。這比起前者應(yīng)該是更進(jìn)一步的思想，它不只是反映個人的道德修養(yǎng)，而是表明一種對于社會負(fù)有的責(zé)任，即在社會關(guān)系中，不僅要造就自己，而且要造就他人、造就社會。

這種處世理念同樣也可為當(dāng)代大學(xué)生在處理人與人、人與社會之間的關(guān)系時提供準(zhǔn)則。當(dāng)代大學(xué)生的很多心理困惑都是因不會處理人與人、人與社會之間的關(guān)系而引起。例如：不少90后大學(xué)生因自小受到家長的百般呵護(hù)和寵愛，習(xí)慣于凡事以我為主，不考慮他人的感受，與周圍的人沖突不斷。不僅影響了自己與他人的學(xué)習(xí)與生活，而且有可能釀成嚴(yán)重惡果。對于這些人，就要多加教育，讓他們懂得“己所不欲，勿施于人”的道理，那么很多矛盾都可以迎刃而解。

2.學(xué)會保持心靈的安寧

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！保?］153為什么呢？因?yàn)榫佑懈呱械木窬辰缱鳛榫裰е瑫r刻保持內(nèi)心的和諧與寧靜，“不以物喜，不以己悲”，而一般人因?yàn)槿狈Ω叩木褡非?，所以才會?jīng)常處于患得患失的憂慮中。

雖然我們不能苛求大學(xué)生都養(yǎng)成君子的品格，但是可以教育他們經(jīng)常反觀自我、樹立崇高的精神追求目標(biāo)，不為物質(zhì)的表象所迷惑而在金錢商品社會里迷失自己的本心。例如：隨著社會階層貧富差距的拉大，一些家庭條件相對較差的大學(xué)生會在生活條件優(yōu)越的同學(xué)面前出現(xiàn)自卑情緒，如果任此種情緒發(fā)展下去可能會引起難以預(yù)料的惡果。這時，就需要及時地對這些人加強(qiáng)溝通，使他們學(xué)會讓內(nèi)心充滿比物質(zhì)享受更強(qiáng)烈的精神價(jià)值追求，從容淡定地保持自我，做到儒家所稱道的不恥衣敝缊袍而與衣狐貉者立，從而固守住學(xué)習(xí)和人生的真諦，最終獲得心靈的寧靜。

三、理性看待儒家文化的作用

對待歷史文化，歷來全盤否定和全盤接受都不是科學(xué)的態(tài)度。同樣，在解決大學(xué)生信仰缺失現(xiàn)狀問題時，也應(yīng)該采取理性的態(tài)度來對待儒家文化。

首先，必須堅(jiān)持中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信仰教育為主流

我們的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)社會主義接班人，我們的大學(xué)生信仰教育也應(yīng)以中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念教育為主流。儒家文化中既有消極因素，也有積極因素，這兩種不同因素導(dǎo)致了兩種不同的后果，前者使中國封建社會長期停滯不前，后者則形成了中華民族某些優(yōu)良傳統(tǒng)和特點(diǎn)。我們所要做到的就是本著古為今用的原則，吸收和傳承儒家文化中的積極因素，使當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育更具有時代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性。

其次，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育

近年來，很多高校過多地看重技能教育、專業(yè)知識教育，因而導(dǎo)致人文教育缺失和人文風(fēng)氣的淡薄。無數(shù)的案例已經(jīng)證明沒有人文素質(zhì)做底蘊(yùn)，再好的專業(yè)技能教育對于人的成長來說都無濟(jì)于事。所以，要在大學(xué)生中適當(dāng)開設(shè)一些閱讀和講授儒家傳統(tǒng)思想的課程，多舉辦傳統(tǒng)文化知識方面的講座，多重視在專業(yè)教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生人文素養(yǎng)的引導(dǎo)，鼓勵大學(xué)生有選擇地自主閱讀一定數(shù)量的儒家古典文獻(xiàn)，使年輕一代真正受到優(yōu)良儒學(xué)思想觀念的感染。

第三，堅(jiān)決摒棄儒家文化中的封建性糟粕

儒家圣賢人格有著戕害、扭曲健全人性的一面，這是當(dāng)代中國構(gòu)建以人為本的和諧社會所不能接受的；儒家提倡 “中庸”為行為準(zhǔn)則，但是“中庸”之道、“均安”思想在后來也有其偏失的一面。這種人性倫理在封建專制主義和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的制約下，逐漸衍生出人性的無為保守、平庸惰性、“無可無不可”的負(fù)面作為，這是不應(yīng)忽略的。所以，在對大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的過程中，我們需要傳承儒家學(xué)說中造就人崇高美好品格修養(yǎng)的精華，堅(jiān)決摒棄其已被歷史淘汰的糟粕。

蔡仁厚先生曾說：“儒家不是‘骨董’，也不是‘文化遺產(chǎn)’，而是脈動活潑的‘文化生命’?！薄叭鍖W(xué)不同于一套專門的知識，而是知識層次之上的人生社會之常理常道。此乃生活的基本原理，適用于任何時代，所以是永恒真理。”［11］幾千年來，中國儒家文化傳統(tǒng)的精神早已不可否認(rèn)地融入到了炎黃子孫的血液中。有人甚至說，儒學(xué)在中國雖然不是典型意義上的宗教，實(shí)際上千百年來已明顯具有準(zhǔn)宗教的意義。在別的文化系統(tǒng)中，只有宗教才能夠表現(xiàn)的精神、只有宗教才能夠發(fā)揮的作用、只有宗教才能夠盡到的責(zé)任，在中國，都是由儒家來擔(dān)負(fù)。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，儒家人文精神提倡的仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠、恕等價(jià)值，在剔除其歷史附著的負(fù)面性之后，完全可以提煉、轉(zhuǎn)化、活化其合理因素，進(jìn)而作為正面、積極、健康的力量參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，治療現(xiàn)代社會的某些病癥。所以，面對大學(xué)生信仰缺失現(xiàn)狀，重溫儒家經(jīng)典，批判地繼承祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］榮 格.尋求靈魂的現(xiàn)代人［M］.貴州：貴州人民出版社，1987：127.

［2］劉榮杰.試論信仰多元化進(jìn)程中的大學(xué)生思想政治教育［J］.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2004（3）：13.

［3］肖 歡，夏 韜.當(dāng)代大學(xué)生信仰問題研究［J］.教學(xué)研究，2007（1）：58.

［4］陳 杰，閆 偉.大學(xué)生人生追求及其信仰問卷調(diào)查分析［J］.常州工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（7）：68.

［5］泰 勒.聯(lián)合國教科文組織總干事代表泰勒博士的致詞［J］.孔子研究，1990（1）：32.

［6］吳江霖，戴健林，陳衛(wèi)旗.社會心理學(xué)（修訂版）［M］.廣州：廣東高等教育出版社，2004：240－250.

［7］胡錦濤：在全國優(yōu)秀教師代表座談會上的講話［EB／OL］.新華網(wǎng)，2007－08－31.http：／／news.xinhuanet.com／newscenter／2007－08／31／content＿6638495.htm

［8］諸子集成·論語正義［M］.上海：上海書店出版社，1986.

［9］向 楠.學(xué)習(xí)只為考試找工作：70.5%受訪者認(rèn)為當(dāng)下大學(xué)生學(xué)習(xí)功利性太強(qiáng)［EB／OL］.http：／／zqb.cyol.com／content／2010－10／28／content＿3434286.htm

［10］（宋）朱 熹.四書章句集注·中庸章句［M］.北京：中華書局，1983：175－176.

［11］蔡仁厚.儒學(xué)的常與變—從經(jīng)權(quán)原則看儒家的鮮活之氣［M］.臺北：東大圖書公司，1990：55.

Talk about realistic significance of Confucian culture for the lack of faith during college students

Chen Fang

For the lack of faith during college students，Confucian culture can play an important role in the reality：helping students to establish correct life value goal and perfect personality，to provide reference for their mental health development.But at the same time，we also realize that Confucian culture is not a panacea and we should deal with Confucian culture rationally.

Confucian culture；university students；the lack of faith

G641

A

1673-1794（2012）06-0019-03

陳 芳（1971－），女，安徽鳳陽人，講師，碩士，研究方向：漢語言文學(xué)、思想政治教育；徐淑猛（1976－），男，山東臨沂人，講師，碩士，研究方向：倫理學(xué)；張昕（1986－），男，安徽滁州人，西南大學(xué)在讀研究生，研究方向：心理學(xué)。

滁州學(xué)院科研項(xiàng)目立項(xiàng)（2011sk002B）

2012-06-15