○ 程 遠(yuǎn)

（北京師范大學(xué)教育學(xué)部 北京 100875）

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)教育概述

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義

經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥g進(jìn)行分配。本文中所講的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)科，在國(guó)內(nèi)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)詞，社會(huì)各界和學(xué)術(shù)各派有很多解釋和說(shuō)法。比如說(shuō)大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)學(xué)院或經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，指代的是一個(gè)比較狹窄的概念。實(shí)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)寬泛的概念，它包括金融、財(cái)政等等。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育的聯(lián)系

目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)是世界各國(guó)高等教育的重要學(xué)科領(lǐng)域。高等教育有三項(xiàng)基本職能：培養(yǎng)專門人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)。改革開放以來(lái)，我國(guó)高等教育事業(yè)初步形成了適應(yīng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需要的多種層次、多種形式、學(xué)科門類基本齊全的高等教育體系，培養(yǎng)了大批高級(jí)專門人才，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的推廣離不開教育，而一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)又離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的研究。雖然國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科設(shè)置差異很大，但在中國(guó)開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的課程已不是新鮮事。美國(guó)伯克利加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授錢穎一指出，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育主要分三種情況：經(jīng)濟(jì)學(xué)科設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)院，管理學(xué)科設(shè)在管理學(xué)院，經(jīng)濟(jì)學(xué)科和管理學(xué)科同設(shè)在一個(gè)學(xué)院。而在以美英為主的西方主流國(guó)家，綜合性大學(xué)一般都會(huì)設(shè)立經(jīng)濟(jì)系和管理學(xué)院，不會(huì)單獨(dú)開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院。

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)教育要培養(yǎng)怎樣的人才

林毅夫曾說(shuō)，一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才必須具備三方面能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。一是觀察能力。這是指經(jīng)濟(jì)學(xué)家要有能力在現(xiàn)實(shí)中觀察出重大問題，以及規(guī)律性與決定性的問題。這既包括現(xiàn)在正在發(fā)生的問題，也包括歷史問題。人們是否能夠發(fā)現(xiàn)和解釋歷史的問題，直接關(guān)系到其是否有能力解釋現(xiàn)在的問題。二是分析能力。分析能力大體上分為兩大類：理論的——其中包括數(shù)學(xué)類型和使用自然語(yǔ)言的分析能力；實(shí)證的——其中包括案例和數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)大部分使用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)類型分析工具。三是創(chuàng)造能力。這里要強(qiáng)調(diào)一下創(chuàng)造力，因?yàn)橹挥芯哂袆?chuàng)造能力，才能成為好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。創(chuàng)造力指有創(chuàng)造性的觀察和分析能力。創(chuàng)造性的觀察力是能提出疑問，找到現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)中不能解釋的主要規(guī)律。創(chuàng)造性的分析力是要有能力處理現(xiàn)有的分析工具沒能處理的問題。

二、中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育概況

1、發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的概況

經(jīng)濟(jì)學(xué)教育如何培養(yǎng)和訓(xùn)練觀察、分析和創(chuàng)造三方面能力，不同西方國(guó)家的重點(diǎn)學(xué)校和教育制度的安排是不同的。

一端是傳統(tǒng)的英國(guó)教育，它是精英教育的代表，其中又以牛津和劍橋?yàn)榇怼Ｓ?guó)傳統(tǒng)制度是培養(yǎng)天才，他們認(rèn)為天才是不可訓(xùn)練的，所以他們側(cè)重創(chuàng)造一個(gè)寬松和充滿閑情逸致的學(xué)術(shù)環(huán)境，讓天才脫穎而出。它的優(yōu)點(diǎn)是，因?yàn)樘貏e強(qiáng)調(diào)環(huán)境，所以特別能識(shí)別天才。缺點(diǎn)是，學(xué)生的質(zhì)量很不穩(wěn)定，學(xué)生好壞之間的差別很大，天才在此制度下可以快速成長(zhǎng)，非天才沒有訓(xùn)練，水平會(huì)很差。

另一端是法國(guó)的教育方式，法國(guó)不是尋找天才而是培養(yǎng)天才。它強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練可以產(chǎn)生大批有很強(qiáng)技術(shù)能力的人。但這種訓(xùn)練使得人們比較缺少觀察能力和想象力，創(chuàng)造力會(huì)有所欠缺，而過分生硬的淘汰制會(huì)抹殺一些本應(yīng)被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才。

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)上占優(yōu)勢(shì)的制度是美國(guó)頂尖學(xué)校經(jīng)濟(jì)系及個(gè)別歐洲的經(jīng)濟(jì)系的教育制度，筆者稱之為美國(guó)模式。美國(guó)模式介于兩種極端之間，一方面?zhèn)戎叵到y(tǒng)的訓(xùn)練，但也不單純靠考試；同時(shí)也提供一系列的環(huán)境，刺激學(xué)生發(fā)展觀察能力、創(chuàng)造力和批評(píng)能力。

所以，我們可以非常清楚地看到，英國(guó)體制下和法國(guó)體制下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都會(huì)有所欠缺。而美國(guó)的經(jīng)濟(jì)系對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)方面比較受推崇，它是英法體制的結(jié)合。

2、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育概況

（1）中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育淵源。改革開放至今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量按匯率換算雖然只有美國(guó)的八分之一，但是近10年每年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是美國(guó)的3—4倍。如果用購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算，中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)超過美國(guó)一半。這些年由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響，在世界上出現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)熱。拋開這些影響積極與否的問題，大家都想了解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，是一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行思考、創(chuàng)新、并作出貢獻(xiàn)的千載難逢的機(jī)會(huì)。

然而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家要把機(jī)遇變成現(xiàn)實(shí)需要克服許多困難和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)高校學(xué)生選修最多的學(xué)科，綜合林毅夫教授的發(fā)言，筆者分析得出中國(guó)學(xué)生學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)抱著兩種目的：一部分學(xué)生為了經(jīng)世濟(jì)民，而另一部分學(xué)生僅僅是為了簡(jiǎn)單的理財(cái)愿望。但中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中和轉(zhuǎn)型中的國(guó)家，文化、社會(huì)制度、物資條件等都和發(fā)達(dá)國(guó)家有很大差距，因此中國(guó)學(xué)生所學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)很可能因?yàn)闂l件的差異在實(shí)際應(yīng)用時(shí)大打折扣，更何況經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身也是不斷發(fā)展的。

（2）中國(guó)高等教育中的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育現(xiàn)狀?，F(xiàn)狀一，在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。我國(guó)幾乎所有大學(xué)直到現(xiàn)在仍然把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)課程稱之為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，碩士生、博士生的專業(yè)也一并稱為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”專業(yè)。盡管早已有學(xué)者指出這個(gè)問題，如我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中山大學(xué)嶺南學(xué)院王則柯教授曾撰文“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一個(gè)科學(xué)的學(xué)科概念”，但學(xué)界的回應(yīng)并不理想。這表明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在著“地盤競(jìng)爭(zhēng)”代替學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的弊端。

現(xiàn)狀二，大學(xué)教師的激勵(lì)方向偏差。教學(xué)其實(shí)是在教育者和被教育者之間的一個(gè)良性互動(dòng)。教育領(lǐng)域的專家大多同意這樣的觀點(diǎn)：教育必須采用生動(dòng)活潑的教學(xué)方法（Charles C.Bonwell&James A.Eison.1991），而且生動(dòng)活潑的教學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育尤為重要。因?yàn)檫@可以幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生像“經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”，給學(xué)生機(jī)會(huì)，像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理去分析、解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題。遺憾的是，人們總是有意或無(wú)意地忽視了這種教學(xué)方法的潛力，很少把這種教學(xué)方法運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中去。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，如果教師預(yù)期到新的教學(xué)方法能夠給他帶來(lái)更大的利益時(shí)，他將樂意學(xué)習(xí)并實(shí)施新的教學(xué)方法。因此，任何教學(xué)方法的改革必須考慮教師面臨的激勵(lì)。而在中國(guó)，高校教師的職稱晉升更看重的是學(xué)術(shù)研究水平而非教學(xué)效果。在這樣的制度下，教師專心做學(xué)問的激勵(lì)就更強(qiáng)了。在當(dāng)今的大學(xué)里，教授不教本科生的現(xiàn)象比較普遍，甚至有的教師根本就不上課，而是讓其門下的碩士生、博士生代課。

現(xiàn)狀三，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育資源稀缺。中國(guó)高等教育資源長(zhǎng)期以來(lái)一直處于嚴(yán)重稀缺狀態(tài)，各高校為爭(zhēng)取碩士或博士授予權(quán)、重點(diǎn)學(xué)科而展開的競(jìng)爭(zhēng)，比企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)有過之而無(wú)不及。同時(shí)，高等教育體制的不完善更使各高校投入越來(lái)越多的非生產(chǎn)性資源，從而為尋租腐敗提供了制度基礎(chǔ)。舉例來(lái)說(shuō)，教育部規(guī)定高等院校的碩士授予權(quán)申報(bào)每4年進(jìn)行一次，這對(duì)那些目前暫無(wú)碩士點(diǎn)的高校來(lái)說(shuō)，4年的時(shí)間太久，因?yàn)槟芊袢〉么T士點(diǎn)關(guān)系到高校的進(jìn)一步發(fā)展。很顯然，政府規(guī)定4年的申報(bào)周期，人為地制造了稀缺。如果將周期縮短，比方說(shuō)每?jī)赡?次或每年一次，這樣一來(lái)高校之間的競(jìng)爭(zhēng)將更加有序。道理在于，如果碩士資格評(píng)審有可量化的客觀標(biāo)準(zhǔn)，那么申報(bào)周期與申報(bào)質(zhì)量就毫無(wú)關(guān)系；如果資格評(píng)審缺乏可量化的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即使規(guī)定更長(zhǎng)的申報(bào)周期，也不能由此說(shuō)明通過資格評(píng)審的高校質(zhì)量更高。可以認(rèn)為，目前我國(guó)的高等教育體制亟需進(jìn)一步的改革。

現(xiàn)狀四，經(jīng)濟(jì)學(xué)授課內(nèi)容與時(shí)間安排不合理。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的選取上，我國(guó)相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)都是使用教育部推薦（實(shí)質(zhì)上是指定）的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。但事實(shí)上，能夠比較準(zhǔn)確介紹現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、同時(shí)又能夠在體系方面本土化的教材并不多。在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的課時(shí)安排方面，不少大學(xué)的課時(shí)數(shù)仍然是72課時(shí)。要把微觀、宏觀兩部分的內(nèi)容在短短一個(gè)學(xué)期內(nèi)授完，必然有一個(gè)權(quán)衡取舍的問題。撇開知識(shí)的系統(tǒng)性不講，課程如此設(shè)置，教學(xué)效果自然也就打了折扣。

現(xiàn)狀五，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育服務(wù)的供給不足。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育正處于蓬勃發(fā)展時(shí)期。統(tǒng)計(jì)資料顯示，我國(guó)的研究生招生數(shù)量逐年增加，其中報(bào)考經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的考生增長(zhǎng)速度大大高于平均水平。1995—2000年，全國(guó)碩士研究生錄取人數(shù)分別為4.3萬(wàn)、4.6萬(wàn)、5.1萬(wàn)、5.8萬(wàn)、6.5萬(wàn)和8.5萬(wàn)。同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士研究生的招生也同步增加。2001年初，錢穎一教授在北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院作了題為“經(jīng)濟(jì)學(xué)科在美國(guó)”的報(bào)告，非常詳細(xì)地介紹了美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的現(xiàn)狀，并比較了美國(guó)和歐洲的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士培養(yǎng)模式。中國(guó)的博士培養(yǎng)方式無(wú)疑屬于歐洲那樣的師徒模式，但又獨(dú)具中國(guó)特色。目前，在研究生教育（碩士生、博士生）方面，我國(guó)還沒有建立起檢驗(yàn)、篩選、淘汰的有效機(jī)制，買賣文憑的現(xiàn)象非常普遍，研究生課程班遍地開花，真假難辨。這與國(guó)內(nèi)某些人鼓吹“教育產(chǎn)業(yè)化”所帶來(lái)的“教育大躍進(jìn)”不無(wú)關(guān)系。

現(xiàn)狀六，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)評(píng)估及效果不甚合理。大學(xué)生普遍認(rèn)為，目前的課堂評(píng)估方法不能準(zhǔn)確反映教學(xué)效果。盡管課堂評(píng)估改革的直接受益者是大學(xué)生自己，但他們并不十分熱心這類改革，因?yàn)楦母锏氖找嬖陂L(zhǎng)期中才能體現(xiàn)出來(lái)。過去經(jīng)濟(jì)學(xué)教育主要采取有固定答案的考試方法，新的考試將增加測(cè)試學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論解決實(shí)際問題能力的項(xiàng)目。例如，提供報(bào)刊上的某些案例，要求學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義和評(píng)估政策的實(shí)施效果。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)教育者宣稱學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以使學(xué)習(xí)者成為一個(gè)善于決策的消費(fèi)者、生產(chǎn)者、投資者、選舉者，但很少有人能夠證實(shí)他們所說(shuō)的能夠成為事實(shí)。雖然其他學(xué)科也普遍存在這種情況，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)科方面，證實(shí)這類問題顯得尤為困難。阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）曾說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來(lái)解決普通的商業(yè)生活所面臨的問題的。然而，在大學(xué)里學(xué)習(xí)的知識(shí)是否真的能解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，不少人表示懷疑。他們認(rèn)為，大學(xué)所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程過于理論化，很少能夠聯(lián)系實(shí)際。

現(xiàn)狀七，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中使用高科技并沒有達(dá)到預(yù)想效果。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)教育者在教學(xué)中使用高科技技術(shù)。比如上世紀(jì)九十年代后，教師在課堂教學(xué)中采用了更多的電腦技術(shù)，但學(xué)生并沒有因此學(xué)到更多的知識(shí)。對(duì)課堂教學(xué)中使用電子技術(shù)所進(jìn)行的成本—收益的評(píng)估明顯落后于技術(shù)革新的步伐，雖然經(jīng)濟(jì)類課程的教學(xué)使用了大量的新技術(shù)，但并沒有明顯的證據(jù)表明這種改革提高了教學(xué)效果（Michael K.Salemi et al，2001）。這種情況在中國(guó)高等院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)授課現(xiàn)實(shí)中非常普遍。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的發(fā)展策略

1、發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)教育帶來(lái)的啟示

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育跟國(guó)際接軌才剛剛起步，路程還很遙遠(yuǎn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這顯然是一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)。歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)界培養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士最近十年越來(lái)越多的在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺(tái)大放異彩就說(shuō)明了通過教育有計(jì)劃地培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才是個(gè)可行的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。在短期內(nèi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是應(yīng)用型的，而且應(yīng)用也主要取決于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題。

耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)系副教授方漢明認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育可以從發(fā)達(dá)國(guó)家借鑒的是：將經(jīng)濟(jì)學(xué)博士和應(yīng)用性的公共政策博士區(qū)別開來(lái)；經(jīng)濟(jì)學(xué)博士生課程在條件成熟時(shí)可與國(guó)際接軌；將市場(chǎng)機(jī)制引入經(jīng)濟(jì)學(xué)博士就業(yè)市場(chǎng)，減少甚至取消留本校任職；將學(xué)院研究和政策研究分開；注意大學(xué)教授下海產(chǎn)生的利益沖突；教員考核制度更加注重開創(chuàng)性研究成果。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育跟國(guó)際接軌并不意味著我們要有很多國(guó)際性學(xué)術(shù)期刊。中國(guó)應(yīng)該花大力氣收集更多的跟中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題有關(guān)的數(shù)據(jù)，并將其英文化。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育跟國(guó)際接軌的突破口在于以國(guó)際認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法來(lái)研究中國(guó)問題。這對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展都是有利的。

總之，如同現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也是舶來(lái)品，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論并無(wú)國(guó)界亦無(wú)民族之分。雖然我們還暫時(shí)無(wú)法確定在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中采用新技術(shù)是否降低了教學(xué)成本，提高了學(xué)習(xí)效率，但應(yīng)用新方法的持續(xù)影響將使我們確信，那些“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生將能從經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的改進(jìn)中獲得足夠大的長(zhǎng)期收益。尤其在我國(guó)加入WTO，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育方法的創(chuàng)新就顯得更加迫切。這也是發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育體系中的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革帶給我們的重要啟示。

2、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的本土化策略

（1）本土化的典范——“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教育理念。這種所謂的本土化并不是簡(jiǎn)單的翻譯外文著作、引用外國(guó)學(xué)者觀點(diǎn)，而是徹底的本土化，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓引入我國(guó)的具體的文化、歷史、經(jīng)濟(jì)背景下，并使其生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)，最終消化吸收為我所用。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育上，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的趙曉磊博士認(rèn)為，如果將“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”看作是具有中國(guó)思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)的一種學(xué)術(shù)體裁，這似乎更容易理解。這一學(xué)術(shù)體裁注重綜合，注重人文意蘊(yùn)，注重規(guī)范性質(zhì)。如能有效借鑒西方學(xué)術(shù)體裁的注重分析、注重科學(xué)主義、注重實(shí)證性質(zhì)的特點(diǎn)，那將是一場(chǎng)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化改革的不斷深化，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者從新的角度提出了一些有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的根本性問題，如中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)尋根、經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派、中國(guó)的過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。圍繞這些問題的討論，經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一命題。

有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是在綜合了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有獨(dú)立文化價(jià)值和“經(jīng)世致用”價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。有學(xué)者指出，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是立足于中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分相結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論框架。對(duì)于以上觀點(diǎn)，有論者提出修正意見，指出不能將幾種基本范式不同的理論體系混在一起形成一種“大雜燴”式的理論體系，而必須以基本范式最為科學(xué)、最能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)和主體，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果進(jìn)行兼收并蓄。也有學(xué)者從過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)闡釋“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，主張應(yīng)當(dāng)視“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，它是中國(guó)學(xué)者從中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)出發(fā)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同語(yǔ)境下，用于解釋中國(guó)由中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的一種認(rèn)識(shí)工具。

進(jìn)入21世紀(jì)，圍繞“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的討論一直在持續(xù)，基本上可以歸納成三種觀點(diǎn)。一是認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先來(lái)源于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和方法，并運(yùn)用這些基本理論和方法解決新問題，提出新結(jié)論，同時(shí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果；二是認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展得益于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，要在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系的基礎(chǔ)上構(gòu)建“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”；三是認(rèn)為中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展要以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分，但兩者都要與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須植根于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，并能解釋中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。在這些討論中還交錯(cuò)著馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的思想和觀點(diǎn)。

（2）構(gòu)建“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”教育模式的原則。首先，要想在中國(guó)教育體制下構(gòu)建良好的適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育模式，就要構(gòu)建一種獨(dú)立形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須要有獨(dú)立的理論范式和理論框架。學(xué)者趙曉雷（2009）指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科最大的不同點(diǎn)，就在于它具有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，經(jīng)濟(jì)學(xué)直接產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，其假設(shè)條件、概念范疇要能夠經(jīng)受現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的檢驗(yàn)。而人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為又具有較強(qiáng)的可通約性，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定的普適性，要發(fā)展出一種新的范式和框架并非易事。但這并不是說(shuō)創(chuàng)建“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”全然不可為。如果經(jīng)過艱苦的探索，最終真能形成這樣一種理論體系，即在公有制為主體的基點(diǎn)上提出若干具有公理性質(zhì)的人性基本假設(shè)和人類行為基本假設(shè)，在這些假設(shè)前提下對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人們的經(jīng)濟(jì)行為展開實(shí)證分析，發(fā)展出一整套相應(yīng)的概念、范疇以及由此構(gòu)筑的理論框架。在這個(gè)理論框架中，可以說(shuō)明公有制經(jīng)濟(jì)中人們的利益關(guān)系以及為追求利益而生成的行為機(jī)制，并進(jìn)而說(shuō)明這種行為機(jī)制與資源配置及收入分配的關(guān)系。那么，這將是對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。

其次，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”還有思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)方面的涵義。在關(guān)于“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”命題的討論中，一個(gè)重要問題是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史研究的重視，以及對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的文化特質(zhì)及人文意蘊(yùn)的回溯。學(xué)術(shù)史研究的張揚(yáng)也說(shuō)明中國(guó)的學(xué)術(shù)研究在學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)科分類、知識(shí)體系、學(xué)術(shù)語(yǔ)言、分析方法等學(xué)術(shù)本質(zhì)和學(xué)術(shù)表現(xiàn)形式方面正在逐漸與世界學(xué)術(shù)接軌，表達(dá)了進(jìn)一步加強(qiáng)中外學(xué)術(shù)交流及世界學(xué)術(shù)一體化的時(shí)代要求。如果“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”被認(rèn)為是具有中國(guó)思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)的一種學(xué)術(shù)體裁，我認(rèn)為這似乎更容易理解。這一學(xué)術(shù)體裁注重綜合，注重人文意蘊(yùn)，注重規(guī)范性質(zhì)。

再次，要在高等教育體系中建立規(guī)范的、高效的、并且自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)框架，在學(xué)生中打扎實(shí)基礎(chǔ)并給予充分的自由思考經(jīng)濟(jì)問題。對(duì)此，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院就成為了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革的先行者，并取得了較大的成功。

（3）如何構(gòu)建“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”教育模式。隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播和海外博士的大量回國(guó)，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究國(guó)際化意義的認(rèn)識(shí)越來(lái)越趨于一致，但隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究國(guó)際化進(jìn)程的不斷發(fā)展，食洋不化、生搬硬套等問題大量出現(xiàn)。國(guó)際化并非經(jīng)濟(jì)學(xué)教育現(xiàn)代化的全部?jī)?nèi)容，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的現(xiàn)代化，還必須強(qiáng)調(diào)本土化，要使國(guó)際化和本土化相結(jié)合，其中國(guó)際化是基礎(chǔ)和前提，而本土化是目的和歸宿，兩者之間應(yīng)該形成一種相互促進(jìn)、相互融合的關(guān)系。

強(qiáng)調(diào)本土化是由我國(guó)國(guó)情的特殊性決定的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的社會(huì)環(huán)境與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)有著很大的差距，照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不僅不能解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題而且還可能進(jìn)入誤區(qū)，而本土化就是要從中國(guó)的發(fā)展階段和實(shí)際出發(fā)來(lái)破解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。本土化教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力，從而培養(yǎng)出社會(huì)所需要的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師必須要真正深入研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象的背后歸納、抽象出能夠解釋中國(guó)的理論。只有把這些東西教給學(xué)生，才能培養(yǎng)出學(xué)生獨(dú)立的分析問題和解決問題的能力。推進(jìn)本土化需要從三個(gè)方面入手。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本土化。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際化最重要的目標(biāo)便是努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，來(lái)分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)教育提供豐富的素材，為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，在努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)際化的進(jìn)程中，不能忽視中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的獨(dú)特性，只有這樣，才不會(huì)在國(guó)際化進(jìn)程中迷失方向，才能在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域彰顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的本土化。在教學(xué)過程中，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的案例和習(xí)題，要盡可能地挖掘中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題素材，盡可能地為學(xué)生提供采用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)分析中國(guó)實(shí)際問題的機(jī)會(huì)，只有采取這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，才能大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增加學(xué)生的成就感，并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高其經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和研究能力，最終將有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

最后，中國(guó)國(guó)情和人文素養(yǎng)的通識(shí)教育。國(guó)情教育既是學(xué)生思想政治教育的最重要的內(nèi)容，也是專業(yè)教育最基礎(chǔ)的部分，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思維”的教學(xué)目標(biāo)，就必須培養(yǎng)學(xué)生具有良好的經(jīng)濟(jì)直覺。而要具有良好的經(jīng)濟(jì)直覺除了必須掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法之外，還必須具有良好的人文素養(yǎng)，必須對(duì)中國(guó)的歷史、文化、社會(huì)有深刻的了解。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總是發(fā)生在活生生的現(xiàn)實(shí)中，由于發(fā)展階段、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度不同，在西方重要的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在中國(guó)不見得重要，如果國(guó)情教育和人文素養(yǎng)不足，就很難作出正確的判斷。

四、綜述

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)揚(yáng)壯大，中國(guó)有越來(lái)越多的人開始接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)、選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)、學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)，并形成了雖不完善但具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)風(fēng)氣。經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式和處事哲學(xué)在中國(guó)迅速轉(zhuǎn)播，并已在積極的軌道上運(yùn)行。中國(guó)的高等教育和高校在這個(gè)階段中無(wú)疑扮演著主要的推動(dòng)者角色。教育的發(fā)展表明，任何教學(xué)方法都必須適用所授學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育而言，由于受教育者既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)對(duì)象，同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)的直接參與者。因此，相對(duì)于其他學(xué)科的教學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)更有其與眾不同的特點(diǎn)：它考察邏輯性、崇尚推理能力、視模型與假設(shè)為基礎(chǔ)、偏重實(shí)踐、對(duì)綜合分析能力有著強(qiáng)烈的要求。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育要走國(guó)際化道路，實(shí)行國(guó)際化辦學(xué)，可以讓有條件的高校另辟蹊徑，爭(zhēng)取和利用國(guó)際學(xué)術(shù)資源，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化服務(wù)。國(guó)際化并非經(jīng)濟(jì)學(xué)教育現(xiàn)代化的全部?jī)?nèi)容，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的現(xiàn)代化，還必須強(qiáng)調(diào)本土化，要使國(guó)際化和本土化相結(jié)合，其中國(guó)際化是基礎(chǔ)和前提，而本土化是目的和歸宿，兩者之間應(yīng)該形成一種相互促進(jìn)、相互融合的關(guān)系。只有這樣，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育才能良性發(fā)展壯大，為祖國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才。

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