張傳文，汪才明

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 合肥 230036；2.滁州學(xué)院 思想政治理論課教研部，安徽 滁州 239000）

改革開放以來中國社會變遷中的榮辱變化分析

張傳文1，汪才明2

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 合肥 230036；2.滁州學(xué)院 思想政治理論課教研部，安徽 滁州 239000）

道德生活的變化通常以榮辱的形式突出地表現(xiàn)出來。改革開放以來，國人的榮辱觀在家庭生活方面出現(xiàn)了以孝為榮向自立自主自由為榮的變遷，經(jīng)濟(jì)生活方面出現(xiàn)了以逐利為恥向致富光榮的變遷，政治生活方面發(fā)生了以做官為榮向以作公民為榮的變化。榮辱變遷的根源在于社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，善美的榮辱觀的形成有待于新型社會秩序的成熟與完善。

榮辱；改革開放；變遷

榮辱現(xiàn)象是道德生活的基本表現(xiàn)形式，道德生活的變遷通常在人的榮辱觀念方面突出地表現(xiàn)出來。榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，榮辱觀建設(shè)關(guān)系到社會主義精神文明建設(shè)的成效。改革開放以來，中國人的榮辱觀發(fā)生了哪些重大變化，值得我們?nèi)リP(guān)注。在筆者看來，中國人的榮辱觀在家庭生活、社會經(jīng)濟(jì)生活、社會政治生活領(lǐng)域發(fā)生了如下變化：

一、家庭生活：以孝為榮向以自立自主自由為榮的變遷

中國傳統(tǒng)社會的家庭道德的最顯著特點是以“孝”為榮，所謂“百德孝為首”。這種以孝為榮的道德觀，在改革開放后發(fā)生了急劇變化。孝在道德生活中的地位大為下降。年輕人主要不是以孝為榮，而是追求自己的自立自主自由。

1949年以前的傳統(tǒng)中國社會，家庭道德處于極其重要的地位。孟子把中國傳統(tǒng)道德概括為五倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┢渲懈缸?、夫妻、兄弟三倫完全屬于家庭道德的范圍。家庭倫理中父子關(guān)系又是其主軸。父子關(guān)系強調(diào)“父慈子孝”。“父慈子孝”是雙向性的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，但是側(cè)重“子孝”的一面，強調(diào)子女對尊長的服從，即所謂“父為子綱”。夫妻關(guān)系受制于父子關(guān)系，突出地表現(xiàn)為年輕人的婚姻通常是由父母作主安排的，所謂“父母之命、媒妁之言”。兄弟關(guān)系較之于父子關(guān)系具有更多的平等性，但仍然強調(diào)弟對兄的服從，以至有“長兄如父”的說法，實質(zhì)是父子之孝在兄弟關(guān)系中的移植。古代中國之所以強調(diào)“孝”的作用，主要是由古代社會結(jié)構(gòu)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定的。徐惟誠說：“中國的傳統(tǒng)社會……是立足在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。一家一戶是一個生產(chǎn)單位。每個家庭就是中國的一個細(xì)胞。……孝是很重要的一個道德觀念，它可以維持家長對于這一生產(chǎn)單位生產(chǎn)經(jīng)營的全部指揮權(quán)，才使得每一個家庭的生產(chǎn)最有效地進(jìn)行?！⒖梢允沟靡粋€家庭的技藝能夠薪火相傳。三年無改于為父之道，本事可以傳下去。沒有孝，生產(chǎn)技術(shù)不能繼承，不能發(fā)展。”［1］而就夫妻關(guān)系來說，自然經(jīng)濟(jì)形成相對封閉與靜止的社會關(guān)系，男女交往受到限制，現(xiàn)代式的戀愛自由缺少前提條件。加之家長壟斷了家庭的財產(chǎn)權(quán)，子女沒有經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，無法自由地對外交往與主張權(quán)利。年輕人的婚姻由父母操持是比較現(xiàn)實可行的。

正因為孝在古代中國如此地重要，因而成為古代社會基本的美德與突出的榮耀。舜之所以被眾人推舉為帝王，重要的原因在于他的孝，“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧，以孝烝烝，乂不格奸”（《尚書·堯典》）。孟子說：“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！保ā睹献印とf章上》）封建社會，自漢王朝起實行“察舉孝廉”制度，具有孝之美德者即可做官。反之，不孝是極大的惡與恥辱。戰(zhàn)國時著名軍事家、改革家吳起因為“母喪不歸”，其師曾子“簿之，而與起絕”（《史記·孫子吳起列傳》）。封建時代“十惡不赦”的重罪即有謀殺長輩親屬的“惡逆”、咒罵父母或父母喪時作樂的“不孝”、謀殺近親屬的“不睦”、與長輩親屬通奸的“內(nèi)亂”等四項（《唐律疏議》），基本上都屬于嚴(yán)重的不孝行為。

新中國成立后，反對封建宗法等級制度，突出強調(diào)人與人的平等，其中包括父子的平等與夫妻的平等。但是由于生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并未得到根本改變，長期以來中國依舊是農(nóng)業(yè)大國，“十億中國人，八億是農(nóng)民”。而只要小農(nóng)經(jīng)濟(jì)未得到根本改變，強調(diào)子女服從尊長的孝道德觀與榮辱觀的主導(dǎo)地位就不會改變。這種情況在目前部分相對落后、閉塞的農(nóng)村地區(qū)仍然一定程度上存在著。1997年有學(xué)者調(diào)查了工業(yè)發(fā)展水平低，以種植業(yè)為主要收入來源的四川省宜賓縣，“由于宜賓的個人收入在家庭總收入的百分比僅平均為9.75%，因此宜賓家庭成員個人難以與整個家庭保持相對的獨立?！揽考彝ピ蕉嗟膫€人，在婚姻上的自主權(quán)利就會越少”［2］。家長安排所有家庭成員的生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶，家庭成員也未必就不幸福，但家庭成員的自由自主權(quán)利畢竟受到了嚴(yán)重的限制。

改革開放以來中國社會的最基本變化，就是市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)迅速消失。市場經(jīng)濟(jì)情況下，家庭不再是基本的生產(chǎn)單位，男女青年通常走出家庭在各種各樣的企業(yè)、事業(yè)單位中從事勞動，他們與家庭呈現(xiàn)相對分離的關(guān)系結(jié)構(gòu)。如此一來，家長首先在經(jīng)濟(jì)上不可能對子女進(jìn)行控制，工資與其它收入由其本人掌管。其次，勞動場所在空間上遠(yuǎn)離家庭，家長對年輕人的人身自由、行動自由無法全面監(jiān)控。中國人，特別是青年人，與傳統(tǒng)社會相比空前地自由，生產(chǎn)生活上不再聽命于家長，婚姻也大多以自由戀愛的形式結(jié)成。

上述社會存在反映在道德觀與榮辱觀上，就是孝的地位的急劇下降，年輕人謀求自由自主自立意識的急劇上升，并以此為榮。在父子關(guān)系中，年青人的職業(yè)規(guī)劃與創(chuàng)業(yè)規(guī)劃一般都是自己作主，完全依賴于父母通常被認(rèn)為是不體面的；在婚姻關(guān)系上，年輕人以自主戀愛、結(jié)婚為榮，而父母包辦婚姻在他們看來是不體面的，也不太現(xiàn)實。這種榮辱觀的變遷符合人的自由向度，也是社會進(jìn)步的重要表現(xiàn)。

但是改革開放以來，中國人在家庭榮辱觀上發(fā)生的變化并非都是善的、值得肯定的。在父子關(guān)系上，由于孝意識的淡化，年輕人以自立為榮。而老年人與年輕人相比更為理性，年輕人由于棄絕父母的忠告，使其職業(yè)生活與家庭生活帶有更多的非理性色彩。年輕人強調(diào)自己的自由與享受，忽視了對父母的扶助贍養(yǎng)義務(wù)，使許多老人處于孤苦無依的境地。在夫妻關(guān)系上，由于過于強調(diào)自由、強調(diào)情感、強調(diào)享樂，加之受到商品經(jīng)濟(jì)的侵蝕，“利益婚姻呈增長勢頭、青少年早戀人流相當(dāng)嚴(yán)重、離婚率與單親家庭不斷增長、包二奶養(yǎng)情婦到處流行……性病和嫖娼泛濫”［3］。此論雖為夸大之辭，但確有現(xiàn)實根據(jù)。在兄弟關(guān)系上，為爭奪父母遺產(chǎn)而對簿公堂，甚至人身相殘，也時有所聞。上述種種現(xiàn)象，嚴(yán)重危害社會秩序，也深深刺痛了國人的道德感與羞恥心。

二、社會經(jīng)濟(jì)生活：以逐利為恥到向致富為榮的變遷

傳統(tǒng)中國社會以知足常樂、滿足清貧為榮，以逐利為恥。這種榮辱觀在改革開放后基本被摒棄，而代之以“致富光榮”。

在自然經(jīng)濟(jì)條件下，社會個體謀求發(fā)家致富一般來說是不大可能的。農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力水平始終是很低的，社會產(chǎn)出的財富有限。中國人民幾千年來始終在為溫飽而奮斗，即使中國歷史上所謂的文景之治、貞觀之治、康乾之治等盛世，充其量是大部分國民達(dá)到了溫飽，普遍富裕是談不上的。從勞動者身上剝削來的有限的社會財富，只能供帝王將相們享樂，由此只能鼓吹等級享樂制。荀子說：“先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差……或祿天下而不自以為多，或監(jiān)門、御旅、抱關(guān)、擊柝而不自以為寡?！保ā盾髯印s辱》）對于普通民眾，只能號召他們節(jié)制欲望，杜絕發(fā)財致富、追求享樂的動機。反映在榮辱觀上，就是要求人們以滿足清貧為榮，以追求富裕享樂為恥?？鬃拥摹熬佑饔诶?、小人喻于義”（《論語·里仁》），孟子的“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也”（《孟子·盡心上》），宋明理學(xué)家的“存天理、滅人欲”等，都是這種道德觀與榮辱觀的典型表述。

在新中國所建立的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，廣大農(nóng)村實行人民公社制的集體生產(chǎn)勞動，在城市的工商業(yè)中生產(chǎn)、分配、交換各環(huán)節(jié)實行嚴(yán)格的計劃控制。計劃經(jīng)濟(jì)為集中一切人力、物力、財力發(fā)展民族工業(yè)，建立完整的工業(yè)體系，做出了歷史性的貢獻(xiàn)。但計劃經(jīng)濟(jì)終究是低效率的經(jīng)濟(jì)體制，在分配方式上則是奉行平均主義。長期奉行計劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致共同貧窮而不是共同富裕。鄧小平說：“關(guān)起門來搞建設(shè)，搞了好多年，導(dǎo)致的結(jié)果不好?！偟膩碚f，很長時間處于緩慢發(fā)展和停滯的狀態(tài)，人民的生活還是貧困。”［4］223生產(chǎn)力水平不高，社會財富有限，平均主義盛行，在道德觀上必然批評人們追求享樂與致富。文化大革命期間所謂的“斗私批修”，“狠斗私字一閃念”，就是要杜絕人們的致富欲望與動機。

改革開放所開啟的市場經(jīng)濟(jì)，與自然經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)相比，其最大的優(yōu)點是富于效率。市場經(jīng)濟(jì)所促進(jìn)的社會分工與競爭極大地提高了勞動效率，商品的廣泛交換使大量商品（勞動產(chǎn)品）可以有效地轉(zhuǎn)化為貨幣與財富。市場經(jīng)濟(jì)使廣大社會主體的致富變?yōu)榭赡?。這種社會現(xiàn)實反映在倫理秩序上，就是使致富披上美德與榮耀的光環(huán)。在近代歐洲，伴隨資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)天主教所宣揚的致富罪惡說，就被宗教改革所興起的新教所宣揚的“致富是向上帝盡天職”的道德觀念所取代。在中國，改革開放的總設(shè)計師鄧小平宣布“致富不是罪過”［4］172，并確立了“讓一部分人先富起來”的基本政策。改革開放三十多年，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平普遍提高，一個龐大的“中等收入者階層”正在形成，而數(shù)以百萬計的千萬富豪階層的崛起也已成為不爭的事實?！爸赂还鈽s”而非恥辱，是近三十年來中國人榮辱觀的最大變化。

這個致富榮譽觀中還有個重要的內(nèi)容就是致富應(yīng)當(dāng)通過正當(dāng)合法的途徑實現(xiàn)。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明社會中的致富，通過誠實勞動合法經(jīng)營一般不太可能，通常是以憑借特權(quán)的超經(jīng)濟(jì)剝削，或者通過赤裸裸的暴力掠奪的方式實現(xiàn)。前者如帝王將相們憑權(quán)勢的致富，或所謂紅頂商人借助國家權(quán)力的致富。后者如封建時代蒙古等征服者對廣大被征服地區(qū)的瘋狂掠奪。這種方式的致富，從現(xiàn)代立場來看是罪惡，是恥辱，而非致富者的光榮。市場經(jīng)濟(jì)條件下的致富，其常態(tài)是通過正當(dāng)?shù)膭趧优c平等的交易而實現(xiàn)的。亞當(dāng)·斯密說：交易的定義是“請給我以我所需要的東西，同時，你也可以獲得你需要的東西。”“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀灑家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算?！保?］而屠戶、釀灑家或烙面師們自利的打算，是與他人的需求相契合的。黑格爾強調(diào)交易應(yīng)當(dāng)是等價的：“契約的對象盡管在性質(zhì)上和外形上千差萬別，在價值上卻是彼此相等的。價值是物的普遍物?！保?］市場經(jīng)濟(jì)生活中，自利與利人通常是緊密結(jié)合在一起的。

然而改革開放以來在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所發(fā)生的榮辱變遷并非都是善的，值得肯定的，而是出現(xiàn)了嚴(yán)重的榮辱顛倒的現(xiàn)象。其一，出現(xiàn)了推崇金錢，鄙薄道德，把金錢與道德對立起來的榮辱亂象。馬克思所批評過的“金錢拜物教”在中國大地出現(xiàn)了。與此相應(yīng)出現(xiàn)了鄙簿道德的風(fēng)氣。“良心多少錢一斤”，“道德多少錢一斤”一度成了流行語?！霸谥袊?，追逐金錢的活動，從未形成目前這種鋪天蓋地、全民參與、勢頭洶洶的金錢潮；對金錢意義的張揚，也從未達(dá)到這樣一種藐視任何道德法則的地步”［7］。其二，在鄙薄道德的同時，出現(xiàn)了不擇手段致富的現(xiàn)象。馬克思曾批評資本的罪惡：“有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！保?］這種罪惡現(xiàn)象不幸在改革開放后的中國不斷上演，坑蒙拐騙、制假販假等成了經(jīng)濟(jì)生活中的嚴(yán)重問題。其三，權(quán)錢交易的腐敗現(xiàn)象，既是嚴(yán)重的政治問題，也是嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題。有關(guān)調(diào)查表明，“政府官員高居倫理道德方面最不被信任的群體之首”［9］，腐敗已成了當(dāng)代中國最突出的道德問題。其四，片面追求財富導(dǎo)致嚴(yán)重的精神荒漠現(xiàn)象，不利于人的生存與發(fā)展。人優(yōu)越于、超越于動物的地方在于其豐富的精神現(xiàn)象?！啊枷搿_是人類必不可少的一種東西，人類之所以異于禽獸者以此”［10］8。片面追求財富，導(dǎo)致部分社會成員成為物質(zhì)富有而精神空洞愚味的野蠻人。精神荒漠導(dǎo)致人的精神空虛苦悶，而這不是物質(zhì)享樂所能彌補的。加之，知識經(jīng)濟(jì)與民主政治對人的精神素質(zhì)要求越來越高，精神荒漠現(xiàn)象最終將會制約一個民族的持續(xù)科學(xué)發(fā)展。

三、社會政治生活：以做官為榮向以作公民為榮的變遷

傳統(tǒng)中國社會，科舉及第做官是光宗耀祖的事。這種榮辱觀在今日中國已悄然發(fā)生變化，人民大眾越來越意識到自己的主人地位，以當(dāng)一個享有民主權(quán)利的公民為榮。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，社會管理者與被管理者的絕對分離是政治生活的基本特征。孟子把這種現(xiàn)狀描繪成“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”（《孟子·滕文公上》），梁啟超則描述為“治者與被治者……打成兩橛”［11］。在這種政治格局中，以農(nóng)民為主體的人民大眾是不參與國家政治生活的。農(nóng)民之所以不參與政治生活，如馬克思所說：“小農(nóng)……他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級的侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。”［12］677－678具體說來，一則由于農(nóng)民的貧窮，缺少參與政治生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，二則由于農(nóng)民的交往程度薄弱，形不成強大的階級力量，三則，小農(nóng)社會需要的社會公共產(chǎn)品很少，所以農(nóng)民只能轉(zhuǎn)而依靠獨裁的專制政府來提供基本生產(chǎn)生活秩序，并以納稅作為對價。這個專制的獨裁的政府，在古代中國是由皇帝一個人來代表的，形成所謂“乾綱獨斷”。黑格爾把這種政治體制評價為“只知道一個人是自由的”［10］。但是皇帝不能是光桿司令，他要依賴龐大的官僚集團(tuán)來施行統(tǒng)治。而古代中國的一項重要制度是科舉取仕，官吏的職位對社會各階層開放。而科舉的內(nèi)容并不復(fù)雜，如梁漱溟所說：“任何讀書人都可以應(yīng)考……今人非有相當(dāng)本錢，不能受到中等以上教育。但從前人要讀書卻極其容易……書只有限的幾本書”［13］，宋以后也就是考《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等所謂四書。如此一來，古代中國民眾的政治道德觀與榮辱觀如下：一方面，民眾對政治態(tài)度是消極的，對王朝興亡并不十分關(guān)心，所謂“不管誰當(dāng)皇帝，照樣納糧交稅”。另一方面，民眾又熱衷于科舉。一旦及第當(dāng)官，躍居于眾人之上，被認(rèn)為是光宗耀祖的事。這種政治體制及道德傳統(tǒng)，自辛亥革命與清王朝覆滅之后有所削弱，但由于半殖民地半封建社會未被根本觸動，所以沒有太大變化。袁世凱、蔣介石等人依然是獨裁的帝王。

新中國成立后宣布人民是國家的主人，國家的一切權(quán)力屬于人民。但由于一則小農(nóng)式的自然經(jīng)濟(jì)體制沒有得到根本改變，二則計劃經(jīng)濟(jì)體制的高度集權(quán)性質(zhì)，人民的民主權(quán)利未能得到充分體現(xiàn)。鄧小平說：“黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，往往因此而變成了個人領(lǐng)導(dǎo)”［14］329?！霸S多重大問題往往是一兩個人說了算，別人只能奉命行事”［14］142?！巴杨I(lǐng)導(dǎo)人說的話當(dāng)做‘法’，不贊成領(lǐng)導(dǎo)人說的話就叫做‘違法’，領(lǐng)導(dǎo)人的話改變了，‘法’也就跟著變”［14］332?？傊▏蟮恼误w制仍然存在權(quán)力過分集中與民主發(fā)育不足的缺點。

這種民眾與政治生活隔絕的情況，在改革開放后逐漸發(fā)生了變化。其一，由臣民意識向公民意識的轉(zhuǎn)變。社會契約理念越來越被國人所信奉。人民不再認(rèn)為自己是沐浴皇恩的臣民，而是共同建立國家的依憲法享有主人權(quán)利的公民。不再把政府看成高高在上的衙門，而是看成受人民委托的提供社會公共產(chǎn)品的為民服務(wù)的機構(gòu)。其二，對政府的監(jiān)督越來越嚴(yán)格。各級人民代表對政府的質(zhì)詢與批評越來越嚴(yán)厲。廣大民眾的納稅人意識越來越強，要求政府對各項財政支出作出明確的詳細(xì)的說明。要求越來越明晰的對政府行為的知情權(quán)，對于政府越位、缺位與錯位現(xiàn)象進(jìn)行廣泛的批評。其三，越來越強調(diào)把政府約束在法制的軌道內(nèi)。強調(diào)政府是有限政府，是嚴(yán)格授權(quán)的政府，“法無授權(quán)不自由”，政府不能是為所欲為的“利維坦”怪獸。不僅對政府的實體權(quán)利義務(wù)作出明確的限定，而且對其行為規(guī)定了越來越嚴(yán)格的程序要件。

但是目前中國人民的政治道德觀與榮辱觀的變化還是初步的。由于中國缺少民主的傳統(tǒng)，中國人的民主素養(yǎng)與有深厚民主傳統(tǒng)的歐美社會相比是有明顯差距的。“舊中國留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少”［14］146。民主素質(zhì)的培養(yǎng)是長期的過程。而改革開放以后，先經(jīng)濟(jì)后政治的改革路徑選擇，也造成了民主建設(shè)的滯后。鄧小平說：“重要的是政治體制不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革的要求”［4］176。目前人民大眾在政治意識方面還有很多明顯的缺陷。民主政府應(yīng)當(dāng)是有限政府，但目前廣大民眾仍然把政府設(shè)定為全能政府，幾乎所有社會問題都寄希望于政府的解決，形成民眾對政府的過分依賴。民主要求民眾進(jìn)行理性的對話與商討，不訴諸于暴力等極端行為。目前中國群體性事件的頻繁暴發(fā)，說明民眾還缺乏民主制度所需要的必要的理性與耐性。

四、善美榮辱觀的形成：有待于新型社會秩序的成熟與完善

從上述改革開放以來中國社會的榮辱變遷現(xiàn)象可知，榮辱變遷的根源在于中國社會秩序的變遷，其中具有根本意義的是由自然經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的變遷。唯物史觀告訴我們，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。榮辱道德觀作為思想上層建筑的重要組成部分，處于社會結(jié)構(gòu)的頂端，它必然伴隨并表征經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上層建筑的變遷。在上述榮辱變遷中，家庭生活中的自由自主為榮，經(jīng)濟(jì)生活中的正當(dāng)致富為榮，政治生活中的以公民為榮等應(yīng)視作榮辱變遷中的積極內(nèi)容，表征著中國社會變遷的理想性、合理性的一面，代表中國社會進(jìn)步的方向。而家庭生活中對婚姻家庭義務(wù)的忽視，經(jīng)濟(jì)生活中的不擇手段致富，政治生活中的片面依賴政府等，則表征了中國社會變遷中的混亂的、付出代價的一面。

但是我們一定要注意，人的榮辱觀念并非只是生產(chǎn)方式與政治上層建筑的機械的消極的反映，它還有很大程度的相對獨立性與對經(jīng)濟(jì)、政治生活的巨大能動性。馬克思曾經(jīng)嚴(yán)厲批評舊唯物主義忽視精神能動作用的缺點，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是……不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”［12］54。榮辱觀的相對獨立性告訴我們，面對同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不同的民族國家、社會主體會產(chǎn)生不同的榮辱觀念，這既有文化傳統(tǒng)的因素，也是不同社會主體構(gòu)建合理的榮辱觀的努力程度的差異所致。那種認(rèn)為榮辱觀念會隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自動完善的想法，是典型的懶漢思想。榮辱觀的能動性告訴我們，以市場經(jīng)濟(jì)為基石的新社會能否順利發(fā)展、造福人民，政治領(lǐng)域的理性的制度設(shè)計與規(guī)范，文化領(lǐng)域的積極有力的引導(dǎo)與教化，都是重大的影響因素。毋庸諱言，目前經(jīng)濟(jì)、政治、文化各領(lǐng)域的混亂，一定程度上正是我們在榮辱道德觀建設(shè)上的薄弱與失誤所致。這也正是我們要求加強社會主義榮辱觀建設(shè)的理據(jù)所在。

在新的歷史時期，構(gòu)建社會主義榮辱觀，一方面要努力促進(jìn)榮辱變遷中的一切積極因素，同時又必須嚴(yán)肅對待榮辱變遷中的消極與混亂因素。榮辱混亂與顛倒當(dāng)然是一種惡，是應(yīng)受譴責(zé)的、應(yīng)予消除的現(xiàn)象。然而誠如黑格爾所說，惡也是社會發(fā)展的動力。從辯證的眼光來看，這種混亂表征著舊的社會秩序與倫理秩序已被打破，而新的社會秩序與倫理秩序尚未形成。語云“不破不立”。舊的社會秩序與倫理秩序的破壞，是舊的社會秩序倫理秩序向新的社會秩序倫理秩序躍遷的必要的環(huán)節(jié)與中介。因此，當(dāng)我們面臨現(xiàn)實生活中的榮辱混亂時，其一，不能驚慌失措，判斷失誤，認(rèn)為眾多榮辱亂象是市場經(jīng)濟(jì)的必然伴隨物，乃至認(rèn)為欲克服這種混亂只有摒棄市場經(jīng)濟(jì)，退回到計劃經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)。其邏輯結(jié)論是對整個改革開放政策加以否定。其二，不能對這些榮辱亂象熟視無睹，消極等待，盲目樂觀，片面理解“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，榮辱混亂就會自動消失。辯證法告訴我們，惡不會自動消失，對惡的堅決斗爭與進(jìn)行積極的道德建設(shè)，才能轉(zhuǎn)惡為善，達(dá)到精神文明的新的和諧與新的高度。要言之，在未來的發(fā)展中，如果我們能夠保持并不斷擴大社會秩序、倫理秩序躍遷中的合理性成就，同時又能逐步解決這一社會變遷中所伴隨的惡的混亂的一面時，新的社會秩序、倫理秩序就能得以最終確立。如此看來，真正的善美的榮辱觀的形成過程與新型社會秩序的形成，是同一個過程。換言之，真正的善美的榮辱觀的形成，有待于新型的社會秩序的真正成熟與完善，而榮辱觀建設(shè)本身就是這一歷史過程的重要內(nèi)容與影響因素。

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［14］ 鄧小平文選：第二卷［M］.北京：人民出版社，1994.

A Research into Viewpoint Changes of Honor and Disgrace in China＇s Social Variation since Reform and Opening－up

Zhang Chuanwen，Wang Caiming

The change of moral life usually displays by the idea of honor and disgrace.After the reform and opening－up，the change of China＇s honor and disgrace viewpoint in families is from filial piety to freedom and independence which is considered glorious，the change in the field of economy is that seeking wealth is ignominy while becoming rich is glorious，the change in political field is that being an official is glorious followed by the standpoint that being citizens is proud.The change of honor and disgrace originated from the transformation of social structure.The viewpoint of honor and dishonor about the good and the beautiful relies on the mature of the new social order.

honor and disgrace；reform and opening－up；variation

B82－02

A

1673－1794（2012）01－0017－04

張傳文（1971－），男，安徽肥東人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授、博士，主要從事倫理學(xué)研究。汪才明（1962－），男，安徽含山人，滁州學(xué)院思政教研部主任，教授，主要從事倫理學(xué)研究。

安徽省教育廳人文社科項目“改革開放以來中國社會變遷中的榮辱觀問題研究”（2008sk133）；安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)穩(wěn)定和引進(jìn)人才科研資助項目“仁政正義論”（WD2010－07）

2011－10－12