張 銳

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院土木系，安徽 滁州 239000）

淺析陶淵明田園詩的個性

張 銳

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院土木系，安徽 滁州 239000）

陶淵明的田園詩具有沖淡之美、閑遠之美、靜穆之美。首先在優(yōu)美寧靜的田園意境中滲透著詩人農(nóng)居生活的歡樂，人生旅途中的悲哀和對人世不平的感嘆；其次是直接描寫自己的農(nóng)耕生活，自己辛勤在田間勞作；最后是化自然景物為自我精神的意向，詠物抒憤，內(nèi)涵深刻。

淺析；陶淵明；個性

詩歌的創(chuàng)作進入東晉時期廣泛流行玄言詩，在藝術(shù)境界上走入了狹隘的境地。陶淵明卻異軍突起，突破了內(nèi)容空虛狹隘的局限，在幾乎是空白的荒野里獨辟出田園詩這個藝術(shù)花園。不僅為我國古典詩壇開辟了新的領(lǐng)域，為我國古典美學(xué)開拓了一個新的境界，而且在藝術(shù)技巧上表現(xiàn)了革新精神，創(chuàng)造出具有鮮明獨特的個性化的優(yōu)美詩篇。

陶淵明自幼受儒家傳統(tǒng)教育，有積極用世之心，但在東晉末年那樣混亂的時代，進不能“道濟天下”，退而“安貧樂道”求其次。正如孔子說：“天下有道則見，無道則隱?！彼谏罾Э嘀?，儒家“固窮”、“守節(jié)”思想堅定了自己的態(tài)度，所謂“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”.他也頗以自己一生“有志不獲聘”為恨，但他熱愛自然，追求自由的思想，使他從追求入仕從政，轉(zhuǎn)向追求文學(xué)創(chuàng)作，經(jīng)歷了由官場到田園的轉(zhuǎn)移，他的思想中除儒家思想外，還吸收了老莊清靜自由的思想及道家思想中對待生死的樸素唯物論成分。陶淵明因其獨有的性格，時代的環(huán)境及各家思想的精神，從而使他的文學(xué)創(chuàng)作獨具魅力?？梢哉f繼屈原之后，我國詩壇又一位偉大的開拓者。本文試圖把陶淵明田園詩的分析以及與其它山水、田園詩對比，從文學(xué)比較的角度提示陶詩獨特的藝術(shù)個性。

一般地說陶淵明的田園詩具有沖淡之美、閑遠之美、靜穆之美，不過，這只是陶詩的外在表現(xiàn)，只是山水田園詩的共性風(fēng)格，除此之外，他還具有更深刻的內(nèi)在個性：即在沖淡之中舒卷著風(fēng)云之勢，在靜穆之中涌動著沸騰的情潮，詩人那種對人生的執(zhí)著追求，對人生的感嘆和政治的憂傷，高度自覺的人的偉大品格和卓越藝術(shù)才能都溶化在對自然、對農(nóng)民質(zhì)樸生活的愛戀與心靈快慰的詩句之中，形成了陶詩獨特的藝術(shù)個性，顯示出后代田園詩人無法超越的風(fēng)格，正如“孤鶴之展高于晴空，朗月之靜掛于夜天”。

讀陶淵明的田園詩，首先使我們感覺到，在那優(yōu)美寧靜的田園意境中滲透著詩人農(nóng)居生活的歡樂，人生旅途中的悲哀和對人世不平的感嘆，如《歸來田居》第一首，描繪了優(yōu)美寧靜的田園村居圖。那榆柳蔭蔭的后院，那桃李掩映的草堂，那薄霧籠罩下的山村。那一縷縷裊裊飄拂的炊煙，那從遙遠深巷中隱約傳來的犬吠，那攀附在桑枝上的晨雞此起彼伏的和鳴，是那樣的動人，那樣的令人神往。我們感到村落是那樣的靜穆，山村早晨是那樣的生機勃勃，炊煙升起的茅舍是那樣充滿生活氣息。詩人把我們帶到田園風(fēng)光的詩與畫的境界中，但在這靜穆沖淡的氛圍中，卻包含著詩人別樣的情緒。詩人把統(tǒng)治階級看做人世間的漁網(wǎng)，自己曾經(jīng)為官就是籠中的失去自由的鳥和圍在小池里魚兒，回歸田園說成是沖出鳥籠回歸自然。表現(xiàn)了他對丑惡的社會的鄙視，對十三年黑暗的仕宦生活的驚悸與悔恨，更流露出詩人脫離黑暗的激動與愉悅。詩人的這種情緒在《歸去來辭》中表露的更清楚，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以為形役，奚惆悵而獨悲！悟以往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非……”，詩人把官比做“形役”；把仕途生活看作是人生的迷途，否定過去污穢的官場生活，肯定了棄官歸里的未來行程。

再如膾炙人口的《飲酒》第五首，詩人通過描述他一邊在東邊籬笆下采菊，觀賞自樂，一邊時而抬頭遙望那秋色掩映下的南山。那輕霧飄灑的山中早晨，那暮靄彌漫的山間夜晚，那一陣陣山風(fēng)吹來了沁人心脾的花木芳香，那一群群歸來的山鳥送來了一迭迭歡愉的歌聲都表現(xiàn)了作者安恬閑暇，淡遠的情趣。陶冶自己的情懷，感情上得到極大的愉慰和滿足。但詩人即使沉浸在如此優(yōu)美寧靜的意境中，還是難以忘記人世間的世態(tài)炎涼，從而發(fā)出鄙棄世態(tài)的感嘆。我們從“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”的詩句中，可以看出詩人對高車駟馬鄙夷厭棄的鮮明態(tài)度，以及對喧囂塵世的淡遠。朱光潛先生曾經(jīng)在他的《陶淵明》一書中這樣評價“陶詩沖淡是從幾年心酸苦悶得來底，他的詩集滿紙都是憂生之嗟！”喬億在《劍溪說詩》中這樣說：“讀陶詩當(dāng)察其樂中有憂，憂中有樂?！敝旃鉂?、喬億兩位的確看出陶詩的一些真諦，詩人不是單純地歌詠田園風(fēng)光，而是把優(yōu)美明凈的村居生活和污穢的官場作鮮明的對照，把愉悅與憂憤交織在一起，它既不同于唐代某些一味閑適的田園詩。如王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這首詩寫于詩人中年時期，居輞川時妙手偶得的佳作，寥寥四句，天成自然。詩人以音色光彩，以動襯靜，動靜結(jié)合的手法，的確能給人一種無比清幽的美感。與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”是同一表現(xiàn)手法，但詩人表現(xiàn)的只是一種閑適情趣，追求的自然美，缺少陶淵明深情的寄托與社會人生的憂樂感。

再如柳宗元的《田園詩》：“雞鳴村巷白，夜色歸暮田，札札耒耜聲。飛飛來烏鳶。竭茲筋力來，持用窮歲年?！痹娙藢r(nóng)家生活作細致的描寫，深刻地反映了農(nóng)民終年勞累的情況。然而，就田園詩的藝術(shù)表現(xiàn)來看，淺近有余，含蓄不足，更沒有陶淵明田園詩的清新恬淡的韻味。

陶淵明的田園詩，全都是直接描寫自己的農(nóng)耕生活，自己辛勤在田間勞作。許學(xué)夷說：“陶公直寫己懷，直寫己事。”如陶淵明的《歸園田居》第二首：“時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長，桑麻日已漲，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽?！睂懽约号c同村的農(nóng)民朝夕相處與往來，談?wù)撉f稼能有好的長勢，又經(jīng)常擔(dān)心莊稼遭受自然災(zāi)害的心情?！稓w園田居》第三首，向讀者展現(xiàn)出一個身披月色，從雜草叢生的鄉(xiāng)間小路上歸來的農(nóng)民形象。尤其是“帶月荷鋤歸”一句，真實形象地展現(xiàn)詩人經(jīng)過一天的勞動，踏露夜歸的情景。這種詩與畫的優(yōu)美形象，令人陶醉的田園意境，給讀者以無窮的美感，但從后面兩句：“衣沾不足惜，但使愿無違”中卻又真切地感受到詩人深沉的憂慮。再如 《庚戍歲九月中與西田獲早稻》，詩中充分表現(xiàn)出作者與封建統(tǒng)治階級的對立和不滿，主張依靠自己辛勤的汗水獲得生活的果實，從而顯現(xiàn)出作者頑強的生活態(tài)度。詩人從親身勞動中體會到田家的痛苦,“山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。”這是詩人寫自己的勞動的感受，讀來覺得非常真切深刻。這些都超出一般士大夫的思想意識，使他的田園詩比后來的田園詩作有明顯的區(qū)別，如王維的《輞川田家》：“斜光照墟落，家巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微?！边@首詩所描繪的薄暮籠罩的鄉(xiāng)村的景象，作者從觀賞者的角度描繪的農(nóng)村的景色氣氛，是游離于現(xiàn)實之外的悠閑情調(diào)。是對田家生活的無窮樂趣以及羨慕田家的清閑暇逸，悵然地發(fā)出深喟的感嘆。

唐代另一位與王維齊名的田園詩人孟浩然，雖半生生活在農(nóng)村，但未必親身參加過勞動。如《過故人莊》，詩人寫自己到田家做客受到熱情款待的情景。寫故人情誼，淳淡而深厚，雖具有濃厚的生活氣息，但缺乏陶詩的那種理想境界，也缺乏勞動生活的體驗。南宋著名詩人范成大晚年所寫的《四時田園雜興》和《臘月村田樂府》向讀者展現(xiàn)了江南農(nóng)村生活的不同場景，詩中不僅展示了多姿多彩的宋代鄉(xiāng)土人情，還蘊含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，尤其將農(nóng)村自然景色的描寫和對統(tǒng)治階級的對農(nóng)民的剝削結(jié)合起來，從而賦予傳統(tǒng)悠閑田園詩更多現(xiàn)實主義因素。我們也應(yīng)該看到雖然詩人經(jīng)過深入的觀察客觀地反映出農(nóng)民辛勤勞動的辛酸，不免流露出作者對農(nóng)民同情，但其中對農(nóng)村的景色描寫不免帶有封建士大夫的情趣，所以比較而言無陶詩那樣寫自己的勞動生活感受來的深刻真切感人。

從上述唐代王、孟的田園詩到宋代范成大的田園詩都反映了一個共同特點：他們或陶醉在農(nóng)家樂或憐憫與農(nóng)家苦，但都不是寫詩人自己的親身經(jīng)歷的勞動感受。就像一位看影視的觀眾一樣，雖然也隨主人公的歡樂而歡樂，痛苦而痛苦，產(chǎn)生羨慕感、歡愉感、同情感、憐憫感，但他并非主人公，他們僅僅只是把他人生活的樂與悲作為審美觀照對象，自己并沒有介入這種生活。他們或是從農(nóng)村優(yōu)美自然環(huán)境中得到一點自然的美感，用以自己空虛心靈的補償，使自我感情得已安慰或從田家的樂與苦中分享一絲快樂與同情，感嘆與怨傷。他們的審美活動源于他物而非自我，所以不可能達到那樣深刻的程度，因而只有作為農(nóng)民的陶淵明的田園生活感受才是最真實的最深刻的。他的詩，是他內(nèi)心真實情感的記錄，是他田園生活與心靈的真實寫照。梁啟超在論《陶淵明》一書中說：“淵明詩真，絕無一點嬌柔雕飾。把作者的實感，赤裸裸地全盤表現(xiàn)，淵明是農(nóng)村美的化身，所以他寫農(nóng)村生活真是入妙。”

化自然景物為自我精神的意向，詠物抒憤，內(nèi)涵深刻，這是陶詩個性化的第三個表現(xiàn)特征，在陶淵明的詩歌中，把人與物以及人與我分別已化除。人與物潛移默化，融為一體，在傳統(tǒng)美學(xué)中這叫 “物我同一”，莊子稱為“物化”。詩人把自己的胸襟氣韻精神貫注于自然物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富，物我回響交流，互相增輝，正所謂“物本無情，我自移注?！彼晕⒃?、孤鳥、幽蘭、新苗、青松、秋菊都賦予新的生命，變成詩人內(nèi)心精神的意象，如《飲酒》第八首：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。”詩中所描寫的東園的青松，在春日盛夏，眾草爭寵時被淹沒了。但一旦枯霜臨殄，草木枯萎，乃見出青松傲然挺立，顯示其本色,那青松的姿態(tài)中已經(jīng)凝注了詩人靈魂的活力。

如《飲酒》第十七首：“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然到，見到蕭艾中?！痹娙速澝烙奶m的含香，但與蕭艾雜草混在一起，不能顯其芬芳。只有清風(fēng)吹過才能辨別。幽蘭實際是詩人美德的寫照。是詩人自我精神對審美物的投射，在這里，物即我，我即物，物我溶為一體。飲酒詩中“秋菊有佳色”的秋菊，“棲棲失群鳥”的“孤鳥”等都是詩人高潔性格的象征。

對于這種藝術(shù)表現(xiàn)特征，國學(xué)大師王國維在其名著《人間詞語》中，將古今詩詞分為“有有我之境，有無我之境。”他認為所謂的“無我之境”，是指所描寫的景物或營造的意境帶有自我的情感色彩；所謂“有我之境”，是指作者將自己融入到客體所營造出來的意境中。他認為陶淵明《飲酒》詩其五中的“采菊東籬下，悠然見南山”句為無我之境。在王國維看來，詩歌作品寫有我之境比較常見，寫無我之境卻很少，在這些稀少的作品中，陶淵明的詩卻能讀到。在陶詩中的秋菊幽蘭這些自然物，作為審美對象，并貫注了詩人自我精神，主體就分有客體的生命活動，自我與非我之間完全消除。感覺、情感等主客體在交流中融合為和諧的整體，自然外物便人格化了，充滿了活力，成為詩人自我精神意象。朱光潛評價從陶淵明開創(chuàng)田園詩以來，雖然通過王、孟、儲、韋諸家加以發(fā)展，但基本上都是狀物寫景，都不如陶淵明寫得自然流露。最主要原因在于許多詩人過分描述鄉(xiāng)間的美好景色，缺乏真切的體驗和感情。這種表現(xiàn)手法，在唐代大詩人李白的《獨坐敬亭山》也可以看到，詩人在一片孤寂、悠閑的情境中融情于物，物我融合，此詩的表現(xiàn)手法盡管與陶詩想通，但寓意和內(nèi)涵上又各有區(qū)別，陶詩借物寓郁憤，李詩借詠物抒幽情，可見李詩雖有飄渺的意境，但不及陶詩內(nèi)涵深刻。

綜上所述，我們初步揭示了陶淵明田園詩獨特的個性，由于內(nèi)容不同，陶詩的風(fēng)格也不無完全一樣，但都顯示其個性化的特征。陶淵明的田園詩表現(xiàn)詩人理想的生活境界，抒寫詩人堅持理想的精神。他的不屈從流的精神和守志不阿的嚴肅率真的生活態(tài)度，不僅在后代，乃至今天，都具有現(xiàn)實的教育意義；在藝術(shù)上，他是田園詩的開創(chuàng)者，不僅影響了后來唐代的山水田園詩派，而且在我國古典詩壇上具有獨特的魅力。

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I207.22 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A

A

1671-5993（2012）01-0055-03

2012-02-27

張銳 （1976-），男，安徽省滁州人，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院土木系教師。