楊道麟，李曉宏

（1.華中師范大學(xué)中文系，湖北武漢430079；2.長(zhǎng)治學(xué)院中文系，山西長(zhǎng)治046011）

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育傾向略論

楊道麟1，李曉宏2

（1.華中師范大學(xué)中文系，湖北武漢430079；2.長(zhǎng)治學(xué)院中文系，山西長(zhǎng)治046011）

語(yǔ)文教育要塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”，并有效進(jìn)入“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”的全新境域，就必須而且應(yīng)當(dāng)注重美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育傾向的研究。語(yǔ)文教育傾向指的是語(yǔ)文教育改革中由于諸多因素的干擾而出現(xiàn)的一些值得引起注意的發(fā)展變化的趨勢(shì)。這些傾向從最深刻的意義上看，是語(yǔ)文教育的一些歷史積弊在新的條件下的惡性膨脹。它的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)文教育的自我放逐，如果任其發(fā)展下去，將在很大的程度上會(huì)消弭語(yǔ)文教育的本體價(jià)值和根本內(nèi)涵。這些傾向主要表現(xiàn)為語(yǔ)文教育既被“功利主義”所遮蔽又被“非語(yǔ)文化”所消解還被“無(wú)效教學(xué)”所扼殺。這就需要我們施教者從多方面去認(rèn)識(shí)它、了解它、研究它，以期找尋解決這些問(wèn)題的途徑和方法。

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育傾向；語(yǔ)文教育被“功利主義”所遮蔽；語(yǔ)文教育被“非語(yǔ)文化”所消解；語(yǔ)文教育被“無(wú)效教學(xué)”所扼殺

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育傾向指的是語(yǔ)文教育改革中由于諸多因素的干擾而出現(xiàn)的一些值得引起注意的發(fā)展變化的趨勢(shì)，因而施教者對(duì)這些傾向應(yīng)該引起高度的警覺(jué)！這些傾向從最深刻的意義上看，是語(yǔ)文教育的一些歷史積弊在新的條件下的惡性膨脹。它的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)文教育的自我放逐，如果任其發(fā)展下去，將在很大的程度上會(huì)消弭語(yǔ)文教育的本體價(jià)值和根本內(nèi)涵。我們批評(píng)這些傾向，并不是要讓語(yǔ)文教育回到老路上去，而是要糾正這些不應(yīng)有的“趨勢(shì)”，讓語(yǔ)文教育的發(fā)展變化朝著正確的方向前進(jìn)，并進(jìn)而使之為塑造“求真”、“向善”、“崇美”[1](P121-126)的創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”[2](P2)服務(wù)，以期有效地進(jìn)入“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”[3](P13-14)的全新境域。這些傾向主要表現(xiàn)為語(yǔ)文教育既被“功利主義”所遮蔽又被“非語(yǔ)文化”所消解還被“無(wú)效教學(xué)”所扼殺[4](P61-66)。以下試圖分別予以闡述：

一、語(yǔ)文教育被“功利主義“所遮蔽

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育應(yīng)該是施教者在語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）[5](P4-8)中引導(dǎo)受教者既“求真”以促使其“探索品質(zhì)的養(yǎng)成”又“向善”以促使其“道德意識(shí)的覺(jué)醒”還“崇美”以促使其“自由心靈的建構(gòu)”[6](P130-132)，但是由于社會(huì)、學(xué)校、家庭的功利主義所形成的強(qiáng)大的合力，并成為左右語(yǔ)文教育的權(quán)威準(zhǔn)則，于是語(yǔ)文教育被拽上了歧途，并進(jìn)而呈現(xiàn)出極其嚴(yán)重的偽趨勢(shì)。它具體表現(xiàn)為：其一是機(jī)械運(yùn)作。在語(yǔ)文教育中，我們施教者由于深受應(yīng)試教育影響，將語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）這一本來(lái)最充滿人性之美的學(xué)科和最具有趣味性的課程，未能引導(dǎo)和啟發(fā)受教者透過(guò)語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）層面領(lǐng)悟其中的豐富想象、個(gè)性感受、審美特質(zhì)、情感意蘊(yùn)、人文關(guān)懷等內(nèi)涵，這就將他們最有情趣、最感興趣的語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）變成了枯燥乏味的技藝之學(xué)，知識(shí)之學(xué)，乃至畸變?yōu)橐环N應(yīng)試訓(xùn)練。值得特別指出的是，我們有些施教者在語(yǔ)文教育中總是習(xí)慣于引導(dǎo)受教者以試卷題型為綱要而進(jìn)行呆滯的、穩(wěn)定的、封閉的、純粹技巧的僵化操作；習(xí)慣于引導(dǎo)受教者將那些意境優(yōu)美的課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）看成是字、詞、句、段的堆積物，并使用識(shí)字、解詞、析句、分段、歸納中心、小結(jié)寫(xiě)作特點(diǎn)的肢解術(shù)來(lái)分析；習(xí)慣于將教參的現(xiàn)成答案連同個(gè)人的理解一起打包生硬地塞給受教者，這就自然導(dǎo)致他們養(yǎng)成了一種懶惰性與依賴(lài)性的學(xué)習(xí)語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）的定勢(shì)。久而久之，我們施教者在語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）中也深感越教越乏味、越教越麻木，受教者在語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）中也深覺(jué)學(xué)習(xí)的路子越來(lái)越狹窄，甚至還會(huì)出現(xiàn)感性和理性的斷裂。一句話，施教者把豐富多彩的語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）學(xué)習(xí)變成了一架讓受教者感到?jīng)]有靈性、缺乏創(chuàng)造力的考試機(jī)器。其二是生硬灌輸。語(yǔ)文課堂應(yīng)該是施教者與受教者相互活動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)，是施教者與受教者共同創(chuàng)造奇跡、喚醒各自沉睡潛能的空間。它既不是施教者展示授課技巧的表演場(chǎng)，讓受教者充當(dāng)俯首聽(tīng)命的角色；也不是施教者運(yùn)用既定的模子并框定肉體和精神上的“方磚”，讓受教者處于消極、被動(dòng)的地位；更不是施教者一味地強(qiáng)制注入、奴役說(shuō)教，讓受教者只能在劃定的小圈子里打轉(zhuǎn)；而是施教者讓受教者在收獲語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）學(xué)習(xí)快樂(lè)的同時(shí)，并能夠從語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）中體驗(yàn)到成長(zhǎng)的幸福，誠(chéng)如蘇格拉底所說(shuō)的“點(diǎn)燃火焰”那樣?？墒钱?dāng)下有些“示范課”完全成為施教者展示“技巧”的表演場(chǎng)所，受教者在整個(gè)過(guò)程中只能被動(dòng)地迎合施教者的需求，并從始至終按照施教者預(yù)設(shè)的程序機(jī)械地運(yùn)作。他們精心設(shè)計(jì)課件內(nèi)容及其使用的時(shí)機(jī)；他們的每一句話、每一個(gè)動(dòng)作，以及在不同環(huán)節(jié)的表情都要經(jīng)過(guò)反復(fù)操練；他們提前布置問(wèn)題、分發(fā)參考答案、編排發(fā)言順序；他們甚至將本班的“差生”全用其他班的“尖子”替代，全然不顧及受教者的感受。結(jié)果一節(jié)課下來(lái)，施教者的教學(xué)思路明了清晰，各個(gè)環(huán)節(jié)流暢自然；受教者的回答個(gè)個(gè)到位，時(shí)間把握分秒不差；真可謂精彩活潑、渾然天成，不著一絲“雕琢”的痕跡。這樣的語(yǔ)文課雖然變得多姿多彩、完美精致，但是畢竟缺乏真誠(chéng)、缺乏靈魂、缺乏活力。其三是投機(jī)取巧。在語(yǔ)文教育中，有些施教者引導(dǎo)受教者大搞題海戰(zhàn)術(shù)，今天一套“全真”試題，明天一套“仿真”資料，抱著“我聰明”、“我運(yùn)氣”的心理，企圖能夠“碰”上考試題目，或者等待到考場(chǎng)去“超常發(fā)揮”。這種“見(jiàn)題就做”的受教者，就是一批最典型的投機(jī)取巧者，他們對(duì)施教者提出的緊扣課本、多讀名篇、培養(yǎng)語(yǔ)感等要求充耳不聞。比如，施教者要求受教者精讀或略讀一定數(shù)量的優(yōu)秀課文即文本（文章作品、文學(xué)作品），讓他們從課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）的海洋中汲取營(yíng)養(yǎng)，以期增加文化修養(yǎng)和人文內(nèi)涵的“以考促讀”的做法是本著善意的原點(diǎn)出發(fā)的，但有些受教者卻異想天開(kāi)地尋到了一條“又快又省”的捷徑，于是采用提綱替代課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）的閱讀，背題替代課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）閱讀，這種“又快又省”的“閱讀”其“汲取營(yíng)養(yǎng)”非常有限，當(dāng)考試結(jié)束的那一刻，受教者就會(huì)連本帶利地一起交還給施教者。根本談不上如何學(xué)會(huì)人物形象的個(gè)性化評(píng)價(jià)，思想情感的個(gè)性化探究，創(chuàng)作技巧的個(gè)性化探討；更談不上從課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）中感受無(wú)形的熏陶，從而提高鑒賞能力和思辨能力，提升“真”、“善”、“美”的品位。凡此種種，是極不符合“語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀”[7](P20)的。

二、語(yǔ)文教育被“非語(yǔ)文化”所消解

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育應(yīng)該是施教者在語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）中培養(yǎng)受教者對(duì)“真”、“善”、“美”的追求，對(duì)彼岸理想世界的向往與想象，對(duì)人類(lèi)、自然、宇宙的大關(guān)懷，對(duì)未知事物的好奇心，并由此煥發(fā)出不屈不撓的意志力，永不停息的精神探索，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀的批判與創(chuàng)造的欲求。語(yǔ)文課程改革以來(lái)取得的重要進(jìn)展雖有目共睹，但種種“非語(yǔ)文化”的趨勢(shì)也相伴而生。具體表現(xiàn)為：其一是脫離文本。在語(yǔ)文教育中，施教者不太注意對(duì)課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）引導(dǎo)受教者進(jìn)行解讀，甚至大有“脫離文本”的趨勢(shì)。有的施教者海闊天空，大談網(wǎng)絡(luò)上查到的思想品德、歷史評(píng)價(jià)、電影電視、戲劇表演等資料，受教者在一節(jié)課中很多時(shí)間都在或讀“圖”或觀“片”或看“像”，接觸課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）的機(jī)會(huì)非常少。例如有位施教者在講授《胡同文化》時(shí)，大量引入北京胡同文化的材料，大講特講北京胡同文化的產(chǎn)生、特征、主要內(nèi)容等，這實(shí)際上是把教學(xué)的落腳點(diǎn)放在對(duì)北京胡同文化的學(xué)習(xí)上，是“非語(yǔ)文”的做法，而不是學(xué)習(xí)課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）所包涵的知識(shí)。有的施教者在很大程度上是憑著感覺(jué)走，只追求“創(chuàng)新”而不顧作者的意圖所在。例如有位施教者在《花兒為什么這樣紅》的教學(xué)中，將教學(xué)目標(biāo)定位為“通過(guò)對(duì)課文的主要內(nèi)容所涉及的生物學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)、進(jìn)化理論、自然選擇、人工選擇六個(gè)方面的了解，讓受教者通過(guò)實(shí)例，切實(shí)地體會(huì)到自然界大千世界變化無(wú)窮的奧妙?！焙苊黠@，這個(gè)定位是“非語(yǔ)文”的，根本沒(méi)有涉及課文即文本（文章作品、文學(xué)作品），而是傳授了課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）所負(fù)載的科學(xué)知識(shí)，結(jié)果受教者花了很多時(shí)間去收集有關(guān)花卉的知識(shí)。在課堂上，他們雖欣賞了爭(zhēng)奇斗艷的花兒，聽(tīng)了美妙的《花兒為什么這樣紅》的歌曲，也明白了什么是“人工選擇”、“自然選擇”，但將語(yǔ)文課變成了科普知識(shí)課、花卉欣賞課。其二是盲目拓展。在語(yǔ)文教育中，施教者引導(dǎo)受教者對(duì)課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）不能任意拓展，在形式上要有限度、在內(nèi)容上要有適度、在效果上要有深度，否則必然導(dǎo)致目標(biāo)指向的模糊籠統(tǒng)、教學(xué)內(nèi)容的生態(tài)失衡，既不能對(duì)受教者的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有所幫助，又不能對(duì)受教者的語(yǔ)文能力有所提高。例如有位施教者在《貝多芬百年祭》的教學(xué)中，他對(duì)貝多芬及其音樂(lè)的解讀卻相當(dāng)少，更多的是借助于羅曼·羅蘭、傅雷對(duì)貝多芬的評(píng)價(jià)及貝多芬墓志銘等課外資料來(lái)讓受教者感受貝多芬這個(gè)人物及其音樂(lè)，這就使課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）失去了應(yīng)有的價(jià)值和作用，這就忽視了他們通過(guò)體驗(yàn)、感悟而從語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）中獲得“真”、“善”、“美”的過(guò)程。施教者的職責(zé)應(yīng)該依據(jù)課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）激發(fā)受教者自主、合作的探究，并憑借他們已有的生活閱歷和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)自讀自悟去發(fā)現(xiàn)、探索、感受、體驗(yàn)課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）的蘊(yùn)蓄，實(shí)現(xiàn)與課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）作者的有效對(duì)話。所以語(yǔ)文教育不應(yīng)是施教者滔滔不絕地賣(mài)弄自己的所知而盲目拓展，而應(yīng)充分調(diào)動(dòng)受教者學(xué)習(xí)課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）的主動(dòng)性和積極性，讓他們?cè)谔骄?、合作、交流中展示自己的?jiàn)解和才情，從而又好又快地提升自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。其三是泛化表演。在語(yǔ)文教育中，施教者引導(dǎo)受教者對(duì)課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）不能泛化表演。表演的過(guò)程就是施教者與受教者琢磨課文、推敲語(yǔ)言、體會(huì)情感并使情感形之于外的過(guò)程。在這一動(dòng)態(tài)的生成中，施教者與受教者共同參與設(shè)計(jì)、共同參與體味、共同參與欣賞、共同參與評(píng)議，并在進(jìn)一步理解課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）的同時(shí)，也深深地受到了感染。在表演的過(guò)程中，受教者不僅被劇中的人物深深地感動(dòng)著，而且自身也化為劇中的人物，并設(shè)身處地經(jīng)歷著人物的情感，進(jìn)而親歷著人物的生命體驗(yàn)。這種“轉(zhuǎn)換”可以說(shuō)是一種真正的角色進(jìn)入，唯有如此，受教者從“表演”中所獲得的內(nèi)心體驗(yàn)才更鮮明、更強(qiáng)烈、更深刻?！把菡n本劇”僅僅是語(yǔ)文教育的一種手段，主要不是讓“觀眾”欣賞，而是強(qiáng)調(diào)“演員”的自我感受，因而施教者切不可使之浮躁為一種時(shí)髦，并成為一種形式主義的追求。例如在《賣(mài)火柴的小女孩》的教學(xué)中，有位施教者卻讓受教者表演小女孩子在大年之夜死去的情形。有一受教者為了表演課文中的“更妙的是這只鵝從盤(pán)子里跳下來(lái)，背上插著刀和叉，搖搖擺擺地在地板上走著，一直向這個(gè)窮苦的小女孩走來(lái)”時(shí)，這個(gè)“演員”竟然搖搖擺擺地學(xué)著鵝走路的樣子向扮演小女孩的“演員”走去，自然引起了全班同學(xué)的哄堂大笑。一邊是凄涼悲慘的“景象”，一邊是嘻嘻哈哈的“表演”，這真是虛假之極，完全違背了語(yǔ)文教育的根本目的。如此等等，是極不符合“語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀”的。

三、語(yǔ)文教育被“無(wú)效教學(xué)”所扼殺

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育應(yīng)該是施教者在語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）中既能使受教者激勵(lì)智慧的火花又能使受教者接受精神的洗禮還能使受教者進(jìn)入心靈的圣地，進(jìn)而真正達(dá)到塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”的理想目標(biāo)與“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”的全新境域。但是由于我們對(duì)施教者與受教者在語(yǔ)文課堂中的地位和作用把握不夠、對(duì)教學(xué)手段的運(yùn)用和教學(xué)效果的評(píng)價(jià)很難跟上課程改革的步伐，所以存在著大量的低效教學(xué)甚至“無(wú)效教學(xué)”的趨勢(shì)。具體表現(xiàn)為：其一是無(wú)效設(shè)問(wèn)。在語(yǔ)文教育中，施教者引導(dǎo)受教者對(duì)課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）不能采取“無(wú)效設(shè)問(wèn)”的方法。學(xué)界周知，語(yǔ)文教育的最根本的行為是受教者在語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）中的心靈活動(dòng)，而心靈活動(dòng)的特點(diǎn)是外在行為的寧?kù)o，是相對(duì)完整的時(shí)間，所以施教者的外在行為越多，將會(huì)使受教者的時(shí)間分得越零碎，這就越不利于他們的語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）學(xué)習(xí)了。比如在《荷塘月色》的教學(xué)中，有位施教者一揭示課題，馬上就問(wèn)受教者：“你們對(duì)這個(gè)課題有什么想法？”或者說(shuō)“你們看到這個(gè)課題想知道些什么？”表面看上去是施教者想激發(fā)受教者質(zhì)疑的興趣，但這種質(zhì)疑更多的是流于形式，長(zhǎng)此以往他們就會(huì)養(yǎng)成動(dòng)嘴不動(dòng)心的壞習(xí)慣。從認(rèn)定的所謂“公開(kāi)課”、“示范課”來(lái)看，大多數(shù)課堂上出現(xiàn)的情況是，施教者剛要求受教者閱讀課文，了解或者是把握課文內(nèi)容，但是沒(méi)過(guò)幾分鐘，甚至只有一分鐘或幾秒鐘，施教者就將受教者組織起來(lái)進(jìn)行討論，回答所謂“啟發(fā)式問(wèn)題”，這樣一來(lái)，即使短一點(diǎn)的課文他們也沒(méi)有讀完，再不要說(shuō)千字或幾千字的課文了，更不要說(shuō)讀完以后讓他們略微思考一下了；在受教者回答問(wèn)題時(shí)，施教者又一個(gè)接一個(gè)地逼得很緊，致使受教者根本沒(méi)有思維的余地。像施教者這樣“導(dǎo)”的行為，正是一種無(wú)效教學(xué)，不僅不利于受教者的語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）學(xué)習(xí)，而且還有害于他們對(duì)語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）中所蘊(yùn)含的“真”、“善”、“美”的感悟。其二是無(wú)效討論。在語(yǔ)文教育中，施教者引導(dǎo)受教者對(duì)課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）不能采用“無(wú)效討論”的方式。當(dāng)下語(yǔ)文教育界倡導(dǎo)的“合作學(xué)習(xí)”作為一種新型的學(xué)習(xí)形式，已被不少施教者效仿，那種人人參與、組組互動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)合作的課堂確實(shí)能給受教者以享受與啟迪。我們施教者所采用的“合作學(xué)習(xí)”要以受教者的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考為前提，而不是片面地理解并追求“合作學(xué)習(xí)”的形式，將一些毫無(wú)討論價(jià)值的問(wèn)題都放在小組里討論，從而導(dǎo)致教室里嘈嘈雜雜，熱鬧非凡，無(wú)用功非常多。比如有位施教者在執(zhí)教《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，就對(duì)受教者提出了兩個(gè)大的問(wèn)題：一是分析賈府的環(huán)境，二是分析林黛玉、賈寶玉、王熙鳳的性格。他接著把全班分成四個(gè)大組：一組負(fù)責(zé)分析賈府的環(huán)境，其他三組各負(fù)責(zé)分析一個(gè)人物的性格。要求每組20分鐘“解決問(wèn)題”，10分鐘組內(nèi)交流，15分鐘班級(jí)交流。乍一看來(lái)，相當(dāng)不錯(cuò)！但是仔細(xì)一想，這種“合作學(xué)習(xí)”每一組只真正落實(shí)了一個(gè)問(wèn)題，是一種典型的低效教學(xué)。如果先讓每個(gè)同學(xué)都思考這四個(gè)問(wèn)題，然后再分組討論，每組具體負(fù)責(zé)一個(gè)問(wèn)題，最后班內(nèi)交流，那效果就大不一樣了。再說(shuō)，施教者是在受教者沒(méi)有充分閱讀、思考的情況下而進(jìn)行的“合作學(xué)習(xí)”，由于他們對(duì)課文（文章作品、文學(xué)作品）的理解還不深入，認(rèn)識(shí)也不很深刻，因而這種“合作學(xué)習(xí)”的結(jié)果與所得必然是膚淺而又片面的，充其量只不過(guò)是為個(gè)別“優(yōu)生”提供展示的機(jī)會(huì)罷了。其三是無(wú)效評(píng)價(jià)。在語(yǔ)文教育中，施教者引導(dǎo)受教者對(duì)課文即文本（文章作品、文學(xué)作品）不能采取“無(wú)效評(píng)價(jià)”的手段。比如我們經(jīng)常在“公開(kāi)課”上聽(tīng)到“好，非常好”、“你真聰明”之類(lèi)的肯定和褒揚(yáng)，施教者這樣做的目的是讓受教者享受成功的愉悅，并進(jìn)而樹(shù)立學(xué)習(xí)語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）的信心，但這些評(píng)價(jià)是無(wú)效的。如有位施教者在《藥》中引導(dǎo)受教者分析華老栓這個(gè)人物時(shí)，卻對(duì)他們說(shuō)的“老栓很虛偽，因?yàn)樗o兒子買(mǎi)藥治病是件好事，可他面對(duì)人血‘饅頭’時(shí)卻表現(xiàn)得很害怕，他和華大媽燒人血‘饅頭’怕小栓看見(jiàn)并且用荷葉包起來(lái)發(fā)出奇香”等話語(yǔ)發(fā)出了“真是新穎獨(dú)到的見(jiàn)解”、“真是有個(gè)性化的解讀”的評(píng)價(jià)，這樣的“情形”幾乎可以說(shuō)是見(jiàn)怪不怪了。要特別說(shuō)明的是，在語(yǔ)文教育中提倡“新穎獨(dú)到的見(jiàn)解”、“有個(gè)性化的解讀”所依托是課文即文本（文章作品、文學(xué)作品），它一般是有一個(gè)科學(xué)而又合理的答案的，因而施教者一定要用自己的智慧去照亮受教者的智慧，用自己的智慧去喚醒受教者的智慧。這就要求施教者的“鼓勵(lì)”和“贊賞”必須建立在客觀評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，如果離開(kāi)了客觀評(píng)價(jià)，那些“鼓勵(lì)”和“贊賞”都會(huì)失去應(yīng)有的價(jià)值。因?yàn)槭┙陶叱档募为?jiǎng)會(huì)讓受教者產(chǎn)生惰性，形成淺嘗輒止和隨意應(yīng)付的學(xué)習(xí)態(tài)度，長(zhǎng)此以往，那些被施教者夸獎(jiǎng)的受教者就會(huì)“逐漸迷失了自我”，而且還會(huì)在無(wú)形中壓制著其他的同學(xué)。所有這些，是極不符合“語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀”的。

…………

筆者以上所述的語(yǔ)文教育被“功利主義”所遮蔽、被“非語(yǔ)文化”所消解、被“無(wú)效教學(xué)”所扼殺的情況是非常明顯地存在著的。因此，作為一名施教者，不應(yīng)該回避這個(gè)發(fā)展變化的趨勢(shì)，而必須在美學(xué)視野下從多方面去認(rèn)識(shí)它、了解它、研究它，以期找尋出解決這些問(wèn)題的正確途徑和有效方法。要找尋到解決這些問(wèn)題的正確途徑和有效方法，最重要的一條就是讓語(yǔ)文教育多一些智慧點(diǎn)燃，多一些人文關(guān)懷，多一些生動(dòng)活潑，最終使“功利主義”、“非語(yǔ)文化”和“無(wú)效教學(xué)”等傾向真正遠(yuǎn)離語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)），從而使語(yǔ)文教育又好又快地達(dá)到塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”的理想目標(biāo)，繼而進(jìn)入“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”的全新境域。

［1］楊道麟.語(yǔ)文教育目標(biāo)的真善美［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（5）：121-126.

［2］中國(guó)教育部.語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.2.

［3］曹明海.讓語(yǔ)文點(diǎn)亮生命［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2007，（9）：13-14.

［4］楊道麟.語(yǔ)文教育美學(xué)研究［M］.北京：中國(guó)出版集團(tuán)現(xiàn)代教育出版社，2011.61-66.

［5］曾祥芹.“一語(yǔ)雙文”時(shí)代漸行漸近［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2009，（11）：4-8.

［6］楊道麟.語(yǔ)文教育應(yīng)探求真善美融合的新理念［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（6）：130-132.

［7］楊道麟.試論語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀［J］.中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)，2007，（4）：20.

The Theory of Chinese Education Tendency under Esthetics Field

Yang Dao-lin1，Li Xiao-hong2

（1.Departmentof Chinese Language and Literature Central China Normal University，Wuhan Hubei 430079；2.Chinese Departmentof Chinese Language and Literature ChangzhiUniversity，Changzhi Shanxi 046011）

Under esthetics field of vision's Chinese education needs to portray“asks”，to do good“deeds,“the America worship”really”the creative talented person and“the perfect personality”，and enters“person's development and the complete construction”effectively the brand-new boundary territory，must and must pay great attention the Chinese education tendency the research.What the Chinese education tendency refers to is in the Chinese educational reform some which appears as a result ofmany factor's disturbances is worth causing the attention development change tendency.These tendency are the Chinese education produce“the branch road”under the new situation；Looked from themost profound significance，is also the Chinese education some historical long-standing abuse under the new condition malignant inflation.Its essence is the Chinese education self-exile，nomatter what if it develops，will extinguish in the very great degree the Chinese education main body value and the basic connotation.These tendencymain performance both the quilt“utilitarianism”camouflages and the quilt for the Chinese education“the non-language culture”to dispel returns the quilt“the invalid teaching”to strangle.This needs our teaching from variously to know that it,understood it，studies it，pursues by the time solves these question way and themethod.

Chinese education tendency under esthetics field；the Chinese education quilt“utilitarianism”camouflages；the Chinese education quilt“the non-Chinese culture”dispels；the Chinese education quilt“the invalid teaching”strangles

book=79,ebook=79

G40-032

A

1673-2014（2012）03-0080-05

（責(zé)任編輯 王建華）

2012—05—11

楊道麟（1959—），男，湖北潛江人，教授，博士，主要從事美學(xué)和語(yǔ)文美學(xué)及語(yǔ)文教育美學(xué)的研究。

李曉宏（1963—），女，山西武鄉(xiāng)人，副教授，碩士，主要從事語(yǔ)文教育學(xué)和文章學(xué)及閱讀學(xué)的研究。