劉磊

（長(zhǎng)治學(xué)院美術(shù)系，山西長(zhǎng)治046011）

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的地域性探索
——以長(zhǎng)治堆錦為例

劉磊

（長(zhǎng)治學(xué)院美術(shù)系，山西長(zhǎng)治046011）

設(shè)計(jì)教育的地域性是我國(guó)設(shè)計(jì)教育研究經(jīng)常涉及到的問(wèn)題。如何立足本土發(fā)展具有我們民族特有的傳統(tǒng)文化，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)需求，為本土培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才，從而發(fā)展出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)教育迫切需要解決的問(wèn)題。長(zhǎng)治堆錦是長(zhǎng)治地區(qū)特有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，文章以長(zhǎng)治堆錦為例，分析了如何利用當(dāng)?shù)氐臍v史、經(jīng)濟(jì)、文化資源，使設(shè)計(jì)教育實(shí)現(xiàn)地域性，并使長(zhǎng)治堆錦這樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)找到屬于它們自身的地位和生存空間。

設(shè)計(jì)教育；地域性；長(zhǎng)治堆錦

一、我國(guó)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展脈絡(luò)基本是沿用西方教育模式進(jìn)行的，也就是從純美術(shù)到工藝美術(shù)再到藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程。然而，西方國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在工業(yè)革命的大條件下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于近代民族工業(yè)舉步維艱的狀態(tài)，也就導(dǎo)致了中國(guó)的工藝美術(shù)并沒有像西方國(guó)家那樣發(fā)展為現(xiàn)代設(shè)計(jì)。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是設(shè)計(jì)教育體系還是設(shè)計(jì)成果，一直是在模仿抄襲，都沒有發(fā)展出適合中國(guó)國(guó)情的道路。直至20世紀(jì)80年代，以中央工藝美院和廣州美術(shù)學(xué)院為首的學(xué)校和老師，將設(shè)計(jì)教育進(jìn)行了大膽的改革，開始建立有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)教育，為我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式奠定了重要的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)教育工作者們一直在強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是兩種設(shè)計(jì)體系，如李硯祖先生曾說(shuō)：“在當(dāng)代以設(shè)計(jì)為特征的造物體系外，還存在著本土的，歷史的，傳統(tǒng)的，民族的造物系統(tǒng)，這就是民間工藝和傳統(tǒng)工藝美術(shù)?！盵1]但是，大部分設(shè)計(jì)院校仍然沿襲西方教育體系，即使把傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入設(shè)計(jì)專業(yè)課程當(dāng)中，也只是從保護(hù)的角度去學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)手工藝在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中向邊緣化發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的收藏和展覽依然是主要的傳播模式，這樣只會(huì)把傳統(tǒng)工藝推向博物館，離我們?cè)絹?lái)越遙遠(yuǎn)。面對(duì)這種情況，我們需要做的是在保護(hù)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展，工藝美術(shù)應(yīng)該走入人們的生活中，被更多的人欣賞、學(xué)習(xí)、掌握，才能最大限度地發(fā)揮它的價(jià)值。所以，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)該具備民間工藝和傳統(tǒng)工藝美術(shù)底蘊(yùn)，才能迅速轉(zhuǎn)型成為具有本土文化特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)。

二、發(fā)展地域性設(shè)計(jì)教育的措施——以長(zhǎng)治堆錦為例

（一）設(shè)計(jì)教育中的地域性

“教育導(dǎo)向功能的第一個(gè)方面就是面向傳統(tǒng)的導(dǎo)向，即教育要立足并根植于民族傳統(tǒng)文化的精華。工藝美術(shù)是傳統(tǒng)手工藝的主要內(nèi)容，如陶藝、染織、漆藝、金工等，都有自身發(fā)展的特殊規(guī)律，研究這些規(guī)律，不僅是保護(hù)和繼承民族文化遺產(chǎn)的需要，也是建設(shè)有中國(guó)特色的藝術(shù)教育的內(nèi)在要求。”[2]傳統(tǒng)工藝美術(shù)是具有地域性特點(diǎn)的，所謂的地域性，是不同的地域，在不同的經(jīng)濟(jì)、文化條件下孕育出來(lái)的，形成的具有顯著特征的本土設(shè)計(jì)和地方風(fēng)格。如云南云錦，景德鎮(zhèn)陶瓷等。[3]而教育的發(fā)展程度也與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)，從設(shè)計(jì)教育的專業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，在北京、上海等大城市比較集中，其他的中小城市則相對(duì)比較薄弱，因此，根據(jù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生的不同地域，并結(jié)合本地的自然資源和文化特色，在設(shè)計(jì)教育中也突出地域性的特點(diǎn)，根據(jù)地域的不同來(lái)安排高等教育部分設(shè)計(jì)教育課程，體現(xiàn)設(shè)計(jì)教育的多樣性，培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)人員，不僅有利于傳播和發(fā)展當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)，更能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

（二）長(zhǎng)治堆錦概述

長(zhǎng)治堆錦藝術(shù)是山西古上黨地區(qū)（今長(zhǎng)治市）所特有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，主要以絲織品包以棉花，通過(guò)堆貼、染色等工藝方式制作的藝術(shù)作品，因其制作工藝使作品具有浮雕效果，所以被稱為“堆錦”。堆錦在上黨地區(qū)經(jīng)過(guò)上百年的的文化積淀，逐漸形成了具有自己地方特色和工藝風(fēng)格的工藝美術(shù)品。

堆錦制作最早有史料記載的是清朝末年的李模家族。1915年李模曾帶著堆錦作品參加巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，從此以后堆錦藝術(shù)盛名遠(yuǎn)播，山西的富商貴胄競(jìng)相收藏李家父子的堆錦作品；20世紀(jì)60年代長(zhǎng)治堆錦遠(yuǎn)銷國(guó)外，堆錦的加工方式也從手工作坊變成流水作業(yè)，長(zhǎng)治堆錦進(jìn)入了最鼎盛的時(shí)期。之后隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，再加上堆錦工藝過(guò)程繁瑣單調(diào)，產(chǎn)品也缺乏創(chuàng)新，70年代初期堆錦藝術(shù)漸漸沒落。直到1997年，李氏家族最后一個(gè)傳人李時(shí)杰同凃必成才重新拾起堆錦藝術(shù)，讓這門失傳了二十多年的傳統(tǒng)工藝重新出現(xiàn)在人們面前。[4]雖然近年來(lái)國(guó)際社會(huì)和國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承的呼聲不斷提高，但仍然面對(duì)著困境：由于堆錦的生產(chǎn)研究組織大部分屬于民間團(tuán)體，對(duì)其的研究工作缺乏整體性、系統(tǒng)性，缺乏有力的支持；人才短缺，制作工藝復(fù)雜繁瑣等等都不利于堆錦藝術(shù)的傳承和發(fā)展。所以，將長(zhǎng)治堆錦納入長(zhǎng)治市高等設(shè)計(jì)教育體系，成為具有地域性色彩的設(shè)計(jì)專業(yè)課程，有助于傳承和發(fā)展長(zhǎng)治堆錦這門重要的傳統(tǒng)工藝美術(shù)并轉(zhuǎn)化為具有地域性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。需根據(jù)長(zhǎng)治市當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化教育的需求，在專業(yè)結(jié)構(gòu)上突出特色，以地域性來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)教育的多樣性。

（三）長(zhǎng)治堆錦的地域性設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略

首先，建立完善的人才培養(yǎng)方案。教育本身并不直接產(chǎn)生效益，只能培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的人才，既然要發(fā)展堆錦藝術(shù)，就要使傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系：編輯出版相關(guān)的堆錦教材，使堆錦藝術(shù)脫離口傳心授的傳統(tǒng)教育模式，從而加強(qiáng)理論研究的支持；將堆錦藝術(shù)列入長(zhǎng)治高等院校的設(shè)計(jì)課程，使每一位未來(lái)的美術(shù)教師或設(shè)計(jì)師完整地了解堆錦的制作工藝和藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)以后堆錦藝術(shù)的傳播和人才培養(yǎng)會(huì)有很大的幫助。根據(jù)我國(guó)設(shè)計(jì)教育的學(xué)歷層次劃分，長(zhǎng)治市目前的高等教育層次可分為兩級(jí)：第一級(jí)是?？茖W(xué)歷，是高等職業(yè)教育，主要面向長(zhǎng)治經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)一線操作型人才，著重堆錦的制作流程、工藝技巧的培養(yǎng)，能夠在客戶主導(dǎo)下完成堆錦設(shè)計(jì)制作。第二級(jí)是本科學(xué)歷，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的專業(yè)設(shè)計(jì)人才，強(qiáng)調(diào)更加全面的個(gè)人素養(yǎng)，注重專業(yè)的創(chuàng)新。[5]本科學(xué)歷的學(xué)生除了了解堆錦的制作流程、工藝技巧之外，還應(yīng)能夠獨(dú)立設(shè)計(jì)制作堆錦作品，從構(gòu)圖、色彩、造型設(shè)計(jì)到材料選擇和工藝的制作都需要具有創(chuàng)新意識(shí)和現(xiàn)代氣息。

其次，配合區(qū)域產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)是關(guān)注實(shí)踐和應(yīng)用的學(xué)科并為生活服務(wù)，每個(gè)專業(yè)方向都應(yīng)該有其相應(yīng)的市場(chǎng)，目前我國(guó)的設(shè)計(jì)與產(chǎn)業(yè)脫節(jié)，一直落后于現(xiàn)代制造業(yè)的實(shí)踐。所以只有產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，才是培養(yǎng)實(shí)用型設(shè)計(jì)師的最佳途徑。長(zhǎng)治堆錦是長(zhǎng)治乃至山西省內(nèi)都非常有地域性特征的傳統(tǒng)手工藝，利用這個(gè)區(qū)域優(yōu)勢(shì)，在培養(yǎng)堆錦藝術(shù)人才的同時(shí)，加強(qiáng)與企業(yè)的聯(lián)合，通過(guò)聯(lián)合辦學(xué)等方式對(duì)堆錦制作的材料和工藝進(jìn)行開發(fā)研究，用當(dāng)代的創(chuàng)意為傳統(tǒng)工藝美術(shù)服務(wù)，使設(shè)計(jì)教育成為設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)，并加強(qiáng)動(dòng)手能力和參與能力，解決設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的銜接問(wèn)題。

最后，除了正規(guī)的學(xué)校教育系統(tǒng)外，還應(yīng)進(jìn)行社會(huì)普及教育。設(shè)計(jì)教育是基礎(chǔ)教育，或者通識(shí)教育，而上黨堆錦主要作用是為百姓娛樂(lè)或者裝飾用，能夠就地取材，表現(xiàn)也大多貼近生活，是人人可以親為的藝術(shù)活動(dòng)，容易大眾化傳播，如果單純從保護(hù)的角度考慮，不利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的流傳和發(fā)展。運(yùn)用如平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體，還有堆錦博物館等渠道，向社會(huì)普及堆錦的藝術(shù)特點(diǎn)及制作方法和工藝流程，并在設(shè)計(jì)過(guò)程中，加強(qiáng)公眾的參與意識(shí)，提高全民的設(shè)計(jì)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞水平，不僅對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)揚(yáng)及傳承有很大的幫助，而且也具有非常大的社會(huì)價(jià)值。

三、結(jié)論

目前我國(guó)的設(shè)計(jì)教育模式雷同，只有極少數(shù)設(shè)計(jì)院校形成自己獨(dú)特的地域性特色，但大部分都是在抄襲模仿西方設(shè)計(jì)教育理念，對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)沒能深入了解，間接地也造成了中國(guó)整體設(shè)計(jì)理念落后。在全球化和高度商品化的今天，發(fā)展地域性設(shè)計(jì)教育，培養(yǎng)具有民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，不僅有利于本土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且能使傳統(tǒng)工藝美術(shù)為當(dāng)代日常生活所用，形成具有本土特色的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

［1］李硯祖.設(shè)計(jì)之維［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.2-5.

［2］王明旨.綜合·融會(huì)·前瞻性——談清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的學(xué)科設(shè)置調(diào)整，美術(shù)觀察，2000，55（6）：5-6.

［3］周志.2008全國(guó)設(shè)計(jì)教育論壇-“地域性”與“當(dāng)代性”主題研討會(huì)紀(jì)要［J］.裝飾，2009，190（2）：76-79.

［4］凃必成.現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐指導(dǎo)全書.上黨堆錦藝術(shù)保護(hù)傳承與發(fā)展的研究［C］.北京：山西教育出版社，2009.801-803.

［5］清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究課題組編著［M］.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究，北京：清華大學(xué)出版社，2010.287-301.

Regional Exploration in Chinese Art Design Education——an Example of Changzhi Piled Brocade

Liu Lei

（Department of Art Changzhi University，Changzhi Shanxi 046011）

Design education in China is to design the regional education research often the problems involved.Based on the development of the local community is how we nationality unique traditional culture and combined with the local social needs，for the local training design talents，so as to develop themodern design with Chinese characteristics，it is design education is urgent needs to solve.Changzhi Piled Brocade is a unique traditional techniques in changzhi art，This paper will take Changzhi Piled Brocade as an example and analyze how to use of local history，economic and cultural resources，which makes the design education realize regional，And that of Piled Brocade such traditional Changzhi crafts belong to find their own status and living space.

design education；regional；Changzhi Piled Brocade

book=32,ebook=32

J509.1

A

1673-2014（2012）03-0027-03

（責(zé)任編輯 許華林）

2012—03—06

劉磊（1982—），女，山西長(zhǎng)治人，碩士，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。