陶成志

(重慶師范大學(xué)政治學(xué)院，重慶 400030)

《管子》經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的實(shí)踐應(yīng)用

陶成志

(重慶師范大學(xué)政治學(xué)院，重慶 400030)

管仲生活的時(shí)代是作為中華文化軸心的春秋時(shí)代。身處這樣一個(gè)大變革時(shí)代，管仲以實(shí)用主義的方式，把商周文化與齊文化中的優(yōu)秀思想進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，并將其運(yùn)用于齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中，獲得了巨大的成功。在《管子》的經(jīng)濟(jì)管理思想中所展現(xiàn)出來(lái)的仁本管理、和諧管理、公平管理、效率管理和表率管理無(wú)不蘊(yùn)藏著濃濃的倫理思想。這些倫理思想對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和進(jìn)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)均有著重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

《管子》;經(jīng)濟(jì)管理;經(jīng)濟(jì)管理倫理思想;實(shí)踐;應(yīng)用

一、管仲與《管子》

管仲(約前723—前645)姬姓，管氏，名夷吾，字仲，被稱(chēng)為管子、管夷吾、管仲，出生于潁上(今中國(guó)安徽省潁上縣)，中國(guó)春秋時(shí)代齊國(guó)的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)家、軍事家和改革家［1］。

《管子》一書(shū)是依托管仲之名而成書(shū)的。管仲相齊達(dá)40余年，他在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多領(lǐng)域都有重要的改革和建樹(shù)，并輔佐齊恒公“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋五霸之首。管仲是中國(guó)古代著名的政治家、經(jīng)濟(jì)家、軍事家，也是一位卓越的改革家。他的治國(guó)方略，影響了此后中華民族歷史的全過(guò)程，也是中國(guó)歷史上治國(guó)安邦、富國(guó)強(qiáng)兵第一人，史稱(chēng)千古第一相。由于管仲在中國(guó)歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，故后人依托管仲之名而成《管子》之書(shū)。管仲所推行的一系列改革和治國(guó)策略均可在《管子》一書(shū)中找到，他以實(shí)用主義的方式，把商周文化與齊文化中的優(yōu)秀思想加以弘揚(yáng)和發(fā)展，使其博大精深。管仲不僅是士階層的優(yōu)秀代表，而且是新興官僚階層的杰出代表。他把士的優(yōu)點(diǎn)與官僚的長(zhǎng)處很好地結(jié)合在一起，從而成為中國(guó)歷史上杰出的改革家、政治家、思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)改革都獲得了極大的成功，在40年從政生涯里，與齊桓公形成了真正的“黃金組合”，并得以自保而“善終”，這也是歷史上十分罕見(jiàn)的。管仲如果沒(méi)有很高的德行、精深的才學(xué)、超強(qiáng)的執(zhí)政能力和良好的社會(huì)人際關(guān)系，他是很難取得成功的。正因?yàn)槿绱?，管仲也被后人稱(chēng)為中國(guó)智者第一人［2－4］。

現(xiàn)行《管子》一書(shū)為漢朝劉向編定。在劉向校書(shū)之前，流行《管子》版本有很多種，共計(jì)564篇，劉向校除其中重復(fù)者484篇，定著86篇，今亡10篇，實(shí)存76篇。關(guān)于《管子》書(shū)的作者及成書(shū)年代問(wèn)題，學(xué)術(shù)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我個(gè)人認(rèn)為《管子》與管仲既有聯(lián)系，也有區(qū)別。其聯(lián)系之處在于《管子》一書(shū)的確記述了管仲的思想和言行;其區(qū)別在于這些記述并非出于管仲一人之手，可能是齊國(guó)那些推崇管仲的“稷下先生”所作。至于《管子》的成書(shū)年代，很多學(xué)者都認(rèn)為它成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代。漢朝劉向校定之后，又經(jīng)過(guò)后人的多次改編、加工、整理，致使《管子》成了一部駁雜難辨的典籍，也是中國(guó)古代的一部綜合巨帙，它更是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，素有“論高文奇”之贊。

二、《管子》經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的實(shí)踐應(yīng)用

《管子》的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想產(chǎn)生于齊國(guó)的改革實(shí)踐，在治理齊國(guó)的實(shí)踐中，這種思想得到了空前的應(yīng)用，強(qiáng)有力地指導(dǎo)了齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，具有十分明確的實(shí)踐特征。它作為一種整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的治國(guó)方略，抓住了經(jīng)濟(jì)、管理和倫理的內(nèi)部規(guī)律，體現(xiàn)了《管子》經(jīng)濟(jì)管理倫理的理論合理性和現(xiàn)實(shí)的可操作性。

(一)“以人為本，任人唯賢”的仁本管理

“仁本”管理是《管子》的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的核心，其在實(shí)踐中的運(yùn)用就體現(xiàn)為“以人為本，任人唯賢”。這種“仁本”管理思想主要表現(xiàn)為“仁者愛(ài)人”?！叭收邜?ài)人”具有豐富而深刻的內(nèi)涵，仁的解釋雖有多種，但其本質(zhì)就是“愛(ài)人”，仁的一系列含義都是由“愛(ài)人”延伸而來(lái)的。我們知道管理的根本就在于對(duì)人的管理，那么什么樣的管理才算是仁本管理呢?首先，是如何看待人在管理活動(dòng)中的地位和作用?其次，是管理活動(dòng)的目的是否關(guān)心人的全面發(fā)展?對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，可以作為衡量一種管理思想是否是仁本管理的分水嶺。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中，仁本管理在本質(zhì)上就是以促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式。而這種管理理念和管理模式，在《管子》一書(shū)中就有一定程度的論述［5－6］。

首先，管仲最早提出并倡導(dǎo)“以人為本”的管理?！胺虬酝踔家?，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”(《管子·霸言》)在這里他旗幟鮮明地提出了“以人為本”的管理模式。管仲認(rèn)為要想成就霸王之業(yè)，就必須充分地利用和重視人的價(jià)值。他深刻地意識(shí)到賢人在鞏固國(guó)家和發(fā)展經(jīng)濟(jì)中所起到的重要作用，因此，人在管仲看來(lái)就是最關(guān)鍵的管理目標(biāo)，管理的本質(zhì)就是管人，管理的成敗也在于人。在《霸形》中有這樣一段對(duì)話，管子對(duì)曰:“君若將欲霸王舉大事乎?則必從其本事矣。”《四維》中的一段話:“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心?！手柚疄槿≌撸畬氁??！边@段話的意思是:政令所以能推行，在于順應(yīng)民心;政令所以廢弛，在于違背民心。這幾段話可以充分地體現(xiàn)出管仲“以人為本”的管理思想。他認(rèn)為作為國(guó)家的管理者，必須處處為百姓考慮，善待百姓。其政令只有順應(yīng)民心而不是背離民心，只有順民心才能使國(guó)家興旺昌盛。這種思想字字透露著仁本管理在管理中的重要作用［7－8］。

其次，在管理中管仲推崇“任人唯賢”。管理所體現(xiàn)的不單純是人與物的關(guān)系，更重要的是反映人與人的關(guān)系，而《管子》任人唯賢的管理思想反映的不僅僅是對(duì)管理效能的追求，更反映的是一種管理的倫理取向，那就是對(duì)人才的充分肯定，使人才的價(jià)值得到充分的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)?！赌撩瘛吩?“天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之;天下不患無(wú)財(cái)，患無(wú)人以分之。故知時(shí)者可以以為長(zhǎng)，無(wú)私者可置以為政，審于時(shí)而察于用而能備官者，可奉以為君也。”就是說(shuō)管仲用人是以其是否賢能為標(biāo)準(zhǔn)，是任人唯賢，而非任人唯親的;只要是賢能之人，就要大膽任用?！豆茏印ば】铩诽岢隽酥摹叭x”制度，即通過(guò)選拔、選用和選任三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)任用人才，這在當(dāng)時(shí)也是一種大膽的創(chuàng)新?！豆茏印返娜时竟芾硭枷腠樅跞诵?，近乎人情，尊重人的內(nèi)在價(jià)值，為人提供成才的機(jī)會(huì)，給人提供實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。這種管理模式，以正面引導(dǎo)管理為主，注重管理中的人性，注重倫理道德的教化，注重從各方面采取措施來(lái)把管理工作做好，這是一種倫理化的管理，更是一種理想的仁本管理的倫理境界［9］。

(二)“四民分業(yè)，禮法并用”的和諧管理

“和諧”一詞最早出現(xiàn)在《管子》一書(shū)中。其《兵法》篇說(shuō):“畜之以道，則民和;養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。”意思是說(shuō)，用“道”養(yǎng)兵，人民就能和睦;用“德”養(yǎng)兵，人民就能團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就能協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就能一致，協(xié)調(diào)一致就能無(wú)敵于天下了?！读⒄氛f(shuō):“令則行，禁則止，憲之所及，俗之所披，如百體之從心，政之所期也。”意思是說(shuō)，有令則行，有禁則止。凡是法令所及和風(fēng)俗所影響到的地方，就像四肢軀體和內(nèi)心一樣和諧地得以貫徹和落實(shí)，這才是行政所期望的最高目標(biāo)。《管子》對(duì)和諧問(wèn)題還有更深層次的思考?！段逍小分姓f(shuō):只有人事與天道相互協(xié)調(diào)，天地間的美好事物才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。不僅如此，《管子》進(jìn)一步認(rèn)為，人也是天地精華和諧結(jié)合后產(chǎn)生出來(lái)的新生命，并且人的壽命也決定于和諧狀態(tài)。對(duì)此，《內(nèi)業(yè)》說(shuō):人的生命，是由天給他精氣，地給他形體，兩者和諧地結(jié)合產(chǎn)生出來(lái)的。兩者和諧地結(jié)合就有生命，反之，不和諧結(jié)合就沒(méi)有生命?？疾臁昂汀钡囊?guī)律，它的真實(shí)情況是不可能看得見(jiàn)的，它表現(xiàn)出來(lái)的征象是不能類(lèi)比的。但能使平和中正占據(jù)胸懷，融化在心里，就是長(zhǎng)壽的根源。故而，《內(nèi)業(yè)》進(jìn)一步說(shuō):“和乃自生。”由此可知，《管子》第一次精辟地提出了世界萬(wàn)物乃至于人無(wú)不產(chǎn)生于“和諧”的論斷［10］。

《管子》把和諧生萬(wàn)物的哲學(xué)思想推演到政治管理中去，便產(chǎn)生了和諧的國(guó)家管理哲學(xué)思想。《管子》認(rèn)為，只有和諧，國(guó)家才能安定，政令才能貫徹，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。對(duì)此，《形勢(shì)解》說(shuō):君臣相親，上下和諧，萬(wàn)民和睦，這樣的話，國(guó)君下命令，人民就會(huì)執(zhí)行;上面有禁律，人民就不去違犯。《四稱(chēng)》說(shuō):“外內(nèi)均和，諸侯臣服，國(guó)家安寧，不用兵革?！薄段遢o》說(shuō):“和調(diào)乃能處安，處安然后動(dòng)威，動(dòng)威乃可以戰(zhàn)勝而守固?！薄栋仔摹氛f(shuō):“和則能久?！薄抖鹊亍氛f(shuō):“天地和調(diào)，日有長(zhǎng)久?！狈粗疾幌嘤H，上下不和諧，萬(wàn)民不和睦，這樣的話，就會(huì)有令不能行，有禁不能止(《形勢(shì)解》)。令不行，禁不止，國(guó)家就要危亡了。對(duì)此，《形式解》說(shuō):臣下不親近他們的君主，百姓不信任他們的官吏，上下背離而不和諧，有時(shí)雖然表面上看似安定了，實(shí)際上必將走向死亡?！缎蝿?shì)》說(shuō):“上下不和，令乃不行?！薄读⒄氛f(shuō):“大臣不和同，國(guó)之危也。”《牧民》說(shuō):“上下不和，雖安必危?！保?1］

那么，怎樣才能使國(guó)家達(dá)到和諧呢?《管子》認(rèn)為國(guó)家和諧的基礎(chǔ)就是百姓有業(yè)、各有居處。因此它設(shè)計(jì)了“四民分業(yè)定居”的國(guó)家管理模式，這其實(shí)也是一種有效的經(jīng)濟(jì)管理模式。具體做法是:士人相聚而居，居于田野。農(nóng)民依照四季，安排農(nóng)具，置備器械。在天氣還冷的時(shí)候，就修整土地，農(nóng)時(shí)到來(lái)就耕耘播種。在降雨之前就鏟除雜草，等待時(shí)雨。時(shí)雨一來(lái)，就帶上各種農(nóng)具，早晚在地里干活。這時(shí)，農(nóng)人脫下常服，頭戴草笠，身披蓑衣，露出發(fā)膚，一身泥水，竭盡四肢之力，從事農(nóng)作。工匠相聚而居，居于官府附近。工匠們查看好的木材，考慮四時(shí)的活路，分辨質(zhì)量?jī)?yōu)劣，安排各種用具。在評(píng)定等級(jí)、審計(jì)規(guī)格、裁斷器物的時(shí)候，無(wú)不注意是否齊全和精致。這樣，工匠們之間，互相談?wù)摴な拢故境善?，比賽技巧，提高工藝水平。商人相聚而居，居于市?chǎng)。商賈們觀察年景豐歉，了解國(guó)內(nèi)外情況，掌握四時(shí)需要，注意本鄉(xiāng)貨物，預(yù)測(cè)市場(chǎng)價(jià)格。他們負(fù)任擔(dān)荷，趕牛駕馬，周游四方;料定物品多寡，估計(jì)商品貴賤，以其所有，易其所無(wú)，賤買(mǎi)貴賣(mài)。所以，雉羽和旄尾一類(lèi)的珍品，不必遠(yuǎn)集而自至;竹箭一類(lèi)的產(chǎn)品，國(guó)內(nèi)就有富余。奇怪的商品經(jīng)常運(yùn)來(lái)，珍奇的東西也有儲(chǔ)備。他們互相談?wù)撢A利，互相告知商機(jī)，互相陳說(shuō)物價(jià)知識(shí)。士、農(nóng)、工、商這些不同職業(yè)的人們，各自從事特定的工作，并以之教育子弟，從小就習(xí)慣了這種生活，思想安定，不會(huì)見(jiàn)異思遷。因此，父兄的教導(dǎo)，不嚴(yán)刻也能教好;子弟的本領(lǐng)，不勞苦也能學(xué)會(huì)。所以士人的子弟世代為士人，農(nóng)民的子弟世代為農(nóng)民，工匠的子弟世代為工匠，商賈的子弟世代為商賈。這一國(guó)家管理模式的問(wèn)世，穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)人們的身份、地位和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，對(duì)安定國(guó)家起到了積極的作用。這不僅是《管子》經(jīng)濟(jì)管理思想中最著名的一個(gè)論斷，也是他樸素唯物主義的一個(gè)重要的光點(diǎn)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制和國(guó)家管理體制的無(wú)不是一個(gè)重大改革，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定和生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用［12］。

另外《管子》一書(shū)在談?wù)撊绾沃卫韲?guó)家中，強(qiáng)調(diào)了法治和德治的相輔相成，強(qiáng)調(diào)法律制裁和道德教化的相互配合，這就是他所推崇的禮法并用的管理思想。這種管理思想在《管子》一書(shū)中多處體現(xiàn)，如在《形勢(shì)》《權(quán)修》《立政》《乘馬》等著作中無(wú)不蘊(yùn)涵著這種豐富的和諧管理思想。

(三)“貧富有度，富上足下”的公平管理

在現(xiàn)代管理學(xué)中，管理行為的公平就是要求管理主體在公平的管理理念指導(dǎo)下，根據(jù)公平的管理制度的要求公平地進(jìn)行管理。管理行為公平包括組織行為的公平和管理者行為的公平，但說(shuō)到底，最重要的是管理者行為的公平。管理者的公平行為一方面可以影響組織的運(yùn)行和發(fā)展，另一方面可以起到表率的作用。而管理公平能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵就在于管理者自身在管理工作中的所作所為。管理公平不僅是對(duì)管理者在道德上的要求，更是每一個(gè)管理者的責(zé)任義務(wù)。作為一名管理者，必須公正無(wú)私地履行管理公平的責(zé)任義務(wù)，在人事、分配、獎(jiǎng)懲等管理領(lǐng)域，都能做到平等待人、分配合理、唯賢是舉、獎(jiǎng)懲公正。公平問(wèn)題在《管子》中也被明確地提了出來(lái)，在當(dāng)時(shí)那種情況下提出公平問(wèn)題的確是難能可貴的，《管子》的公平觀主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面［13－15］。

首先，揭示了分配不公問(wèn)題?！豆茏印氛J(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)分配極不公平、貧富懸殊嚴(yán)重。這種不公平主要表現(xiàn)在富商與農(nóng)民之間，它指出:“遷封、食邑、富商、蓄賈、積余藏羨、蓄之家，此吾國(guó)之豪也?！?《輕重甲》)食封貴族、富商和農(nóng)民付出的勞動(dòng)與獲得的收益是不平等的。商人靠著投機(jī)取巧，一本萬(wàn)利，而農(nóng)民雖然勞作終日到頭來(lái)還是食不果腹，在《治國(guó)》中寫(xiě)道:“今為未作奇巧者，一日作而五日食;農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也?！边@樣就造成了“民舍本而事末作”，到頭來(lái)必然是“田荒而國(guó)貧矣”(《治國(guó)》)的局面，而這種分配不平若長(zhǎng)此以往就會(huì)對(duì)國(guó)家的富裕和政局的穩(wěn)定造成不利的后果［16］。

其次，《管子》分析了社會(huì)分配不公平的原因。它認(rèn)為主要有兩種原因，第一，是國(guó)家體制所造成。國(guó)家沒(méi)有處理好稅收與豐歉年的關(guān)系。無(wú)論是豐年還是歉年都一樣納稅，不分谷物的貴賤，這樣給商人以可乘之機(jī)?！皻q有兇穰，故谷有貴賤;令有緩急，故物有輕重。然而人君不能治，故使蓄賈游市，乘民之不給，百倍其本?！?《國(guó)蓄》)在市場(chǎng)上，糧價(jià)有貴賤，物價(jià)有輕重，而富商巨賈巡游于市場(chǎng)上，趁著老百姓的困難，賤買(mǎi)貴賣(mài)，獲得百倍之利。國(guó)君如果對(duì)富商巨賈在市場(chǎng)上的投機(jī)活動(dòng)放縱不管，那就好像“一國(guó)而二君二王也”(《輕重甲》)。第二，是人們的智力差別?！胺值厝粢?，強(qiáng)者能守。分財(cái)若一，智者能收。智者有十倍人之功，愚者有不賡本之事，然而人君不能調(diào)，故民有相百倍之生也。”(《國(guó)蓄》)同樣的土地和貨幣，經(jīng)營(yíng)的結(jié)果卻大不相同。智商高的人能生十倍之利，而愚笨的人卻本都收不回來(lái)致使二者相差百倍，這樣差距就會(huì)越來(lái)越大［17］。

再次，《管子》就如何達(dá)到社會(huì)公平，也提出了有益的見(jiàn)解。它認(rèn)為要做到社會(huì)公平就應(yīng)該“貧富有度”，反對(duì)甚貧或甚富。政府要能使國(guó)民“貧富有度”，就要采取措施，防止造成“貧者重貧”、“富者重富”的局面出現(xiàn)。具體而言，第一，可以采用輕重之術(shù)來(lái)“調(diào)通民利”，做到“富能奪，貧能予，乃可以為天下”(《揆度》)。第二，要使貧富盡量均衡，做到“散積聚，鈞羨不足，分并財(cái)利而調(diào)民事也”(《國(guó)蓄》)。第三，要防止商人乘機(jī)獲取暴利，對(duì)貧者給予貸放，征稅不同，利用財(cái)政方式以調(diào)劑各地民食并減輕租稅負(fù)擔(dān)，令富豪之家以現(xiàn)金或?qū)嵨镔J給農(nóng)民，低其利率或勸其不收稅，甚至對(duì)其不索還本錢(qián)，從而達(dá)到富上足下。

(四)“均田分力，無(wú)奪民時(shí)”的效率管理

在現(xiàn)代管理中，效率管理是一門(mén)研究改進(jìn)組織效率的管理方法，它通過(guò)分析組織的流程，來(lái)對(duì)組織的效率進(jìn)行規(guī)定、評(píng)估和分析，提高組織的效率，從而有效地實(shí)現(xiàn)組織的目的。效率管理作為一種管理方法，它強(qiáng)調(diào)要以一切可行的效率標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一人們的思想，指導(dǎo)人們的行動(dòng)，把效率作為管理活動(dòng)的宗旨，放在工作的中心和突出位置上。只有不斷提高組織的效率，才能提高各種組織的管理水準(zhǔn)，推進(jìn)組織的不斷發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)為了爭(zhēng)霸，更需要高效率地組織生產(chǎn)，以滿足對(duì)外推行戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。管仲為有效管理齊國(guó)，使其能早日稱(chēng)霸諸侯，他開(kāi)創(chuàng)性地采取了“均田分力，無(wú)奪民時(shí)”的效率管理。

首先，均田分力。管仲深刻意識(shí)到影響經(jīng)濟(jì)管理效率的因素之一便是農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，《管子》通過(guò)土地收益在國(guó)家與農(nóng)民的合理分配來(lái)達(dá)到這一目的，讓百姓明確地知曉自己所能獲得的收益。國(guó)家如果能不與民爭(zhēng)利，則會(huì)“審其分，則民盡其力也”(《管子·乘馬》)，顯然這是一種行之有效的激勵(lì)措施?！豆茏印こ笋R》中說(shuō):把土地分下去，實(shí)行分戶經(jīng)營(yíng)，可以使人民自覺(jué)抓緊農(nóng)時(shí)。他們會(huì)知道季節(jié)的早晚、光陰的緊迫和饑寒的威脅。他們會(huì)自覺(jué)地早起晚睡，全家人都關(guān)心勞動(dòng)，不辭勞苦地經(jīng)營(yíng)。若不實(shí)行均田分力，地利就不能充分地利用，人才就不能充分地發(fā)揮。不告之農(nóng)時(shí)，人民就不抓緊時(shí)間;不教以農(nóng)事，人民就不積極干活。通過(guò)“均田分力”可以把勞動(dòng)者在土地所有者野蠻強(qiáng)制下的勞動(dòng)變?yōu)樽杂X(jué)主動(dòng)的盡心盡力的勞動(dòng)，這種轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)的管理思想和管理方法，使得地盡其力，人盡其才，大大提高了生產(chǎn)效率。

其次，是無(wú)奪民時(shí)。在組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，《管子》認(rèn)為要重視農(nóng)時(shí)這一因素，農(nóng)業(yè)的豐收完全在于是否按時(shí)令來(lái)組織生產(chǎn)，所以，必須“使民知時(shí)也”(《管子·乘馬》)，這里的時(shí)令也可理解為一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)客觀規(guī)律，而農(nóng)民有時(shí)不能注意到這一點(diǎn)，所以，管理者要去告訴他們，“不告之以時(shí)，則民不知”(《管子·乘馬》)。為了讓農(nóng)民有足夠時(shí)間投入農(nóng)業(yè)勞作，要“無(wú)奪民時(shí)”(《管子·小匡》)?！叭缫杂枞素?cái)者，不如無(wú)奪時(shí)，如以予人食者，不如無(wú)奪其事”(《管子·奢靡》)。管仲?gòu)木S護(hù)倫理規(guī)范、減輕人民負(fù)擔(dān)和發(fā)展生產(chǎn)等角度出發(fā)，明確地提出了自己的仁政主張:勸農(nóng)事，無(wú)奪民時(shí)。這種政治主張得到了廣大老百姓的支持和擁護(hù)，從而有力地提高了齊國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［18－19］。

(五)“行正民服，以身作則”的表率管理

正人先正己，做事先做人。管理者要想管好下屬首先必須以身作則。我們知道示范的力量是驚人的，故身教重于言傳，從而達(dá)到此時(shí)無(wú)聲勝有聲的管理。因?yàn)?，一旦通過(guò)表率樹(shù)立起管理者的威望，將會(huì)上下同心，大大提高組織的整體戰(zhàn)斗力?！豆茏印肥种匾暰魅烁裨诿癖娭械挠绊憽ＫJ(rèn)為，天下者，無(wú)常亂七八糟，無(wú)常治。不善人在則亂，善人在則治(《管子·小稱(chēng)》)。“故一人之治亂在其心，一國(guó)之存亡在其主。天下得失，道一人出?！?《管子·七臣七主》)君主怎樣贏得人心?在民眾中樹(shù)立起怎樣的形象?管子認(rèn)為君主的品格與風(fēng)范非常重要。只有樹(shù)立君主良好的品格與風(fēng)范并以身作則才能“行正民服”。那么，如何才能做到“行正民服”呢?

首先是德義?！豆茏印繁扔髡f(shuō):“將將鴻鵠，貌之美者也;貌美，故民歌之。德義者，行之美者也;德義美，故民樂(lè)之。民之所歌樂(lè)者，美行德義也，而明主鴻鵠有之。”(《管子·形勢(shì)解》)德義的內(nèi)容很多，最主要的是順民之政?！豆茏印の遢o》篇說(shuō):“德有六興，六興者何?曰:辟田疇，利壇宅，修樹(shù)藝，勸士民，勉稼穡，修墻屋，此謂厚其生;發(fā)伏利，輸墆積，修道途，便關(guān)市面上，慎將宿，此謂輸之以財(cái)，導(dǎo)水潦，利陂溝，新局面潘渚，潰泥滯，通郁閉，慎津梁，此謂遺之利;薄征賦，輕征賦，弛弄罰，赦罪戾，寡小過(guò)，此謂寬其政;養(yǎng)長(zhǎng)老，慈紀(jì)孤，恤鰥寡，問(wèn)疾病，吊禍喪，此謂匡其急;衣凍寒，食饑渴，匡貧，振作疲露，資乏絕，此謂振其窮?！边@六個(gè)方面都與人民的生活密切相關(guān)，人民的生活搞好了，德政就實(shí)現(xiàn)了，君主在民眾中的崇高形象就樹(shù)立起來(lái)了［20－21］。

其次是善于修身?！豆茏印ば》Q(chēng)》說(shuō):“善罪身者，民不得罪惡也;不能罪身者，民罪之。故稱(chēng)身之過(guò)者，強(qiáng)也;治身之節(jié)者，惠也;不以善歸人者，仁也。故明王有過(guò)則反之于身，有善則歸之于民。有過(guò)而反之身則面身懼，有善而歸之民則民喜。往喜民，來(lái)懼身，此明王之所以治民也。今夫桀紂不然，有善則反之于身，有過(guò)則歸之于民。歸之于民則怒，反之于身則身驕。往怒民，來(lái)驕身，此其所以失身也?！笨偠灾?，君主是天下的表率，君正民不敢不下?！暗烂裰T(mén)，在上之所先?！?《管子·牧民》)運(yùn)用這種由己及人的方法，以求“君臣親，上下和，萬(wàn)民揖”(《管子·形勢(shì)解》)，使天下長(zhǎng)治久安［22］。

總之，以上管理模式是一個(gè)有機(jī)的整體，仁本管理是《管子》的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的核心，和諧管理則是《管子》的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的關(guān)鍵;公正和效率管理是《管子》的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的前提;表率管理是《管子》的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想的升華。它們相互配合，互相促進(jìn)，是《管子》的經(jīng)濟(jì)管理倫理思想中最具實(shí)踐性的部分，也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。

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(責(zé)任編輯 張佑法)

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1007－7111(2012)03－0008－04

2012－01－04

陶成志(1975—)，碩士，副教授，研究方向:經(jīng)濟(jì)管理。