朱李鵬

(西藏民族學(xué)院文學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000)

重讀格羅塞《藝術(shù)的起源》

朱李鵬

(西藏民族學(xué)院文學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000)

介紹《藝術(shù)的起源》的內(nèi)容及其他一些藝術(shù)起源的觀點(diǎn)，分析了格羅塞藝術(shù)起源說(shuō)的特色，進(jìn)一步明確《藝術(shù)的起源》的重要意義。

格羅塞;藝術(shù)的起源;原始藝術(shù)

一、《藝術(shù)的起源》內(nèi)容介紹

格羅塞是德國(guó)著名的藝術(shù)史家，他畢生從事藝術(shù)史的研究，《藝術(shù)的起源》集中地反映了格羅塞的藝術(shù)觀。這本書(shū)發(fā)表于1894年，但作為美學(xué)的經(jīng)典著作，它并沒(méi)有因時(shí)間的流逝而黯淡無(wú)光。格羅塞對(duì)藝術(shù)起源的觀點(diǎn)及他的研究方法至今仍有巨大的意義。

《藝術(shù)的起源》一書(shū)共分為十一章，首先在第一章和第二章中格羅塞分析了藝術(shù)科學(xué)的目的和方法。接著用了四到十章介紹了各個(gè)門類的藝術(shù)。在介紹各門類的藝術(shù)時(shí)，格羅塞使用了豐富的來(lái)自澳洲、北極、非洲部落的材料，正是根據(jù)這些材料格羅塞總結(jié)了各藝術(shù)門類的特征。第十一章則是總結(jié)得出了全書(shū)的結(jié)論。

關(guān)于藝術(shù)科學(xué)的目的《藝術(shù)的起源》中寫(xiě)道:只要藝術(shù)科學(xué)教給了我們一條支配著那一看似沒(méi)有規(guī)律的任意的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的法則，藝術(shù)科學(xué)也就可以算是盡了它應(yīng)盡的任務(wù)了罷。只要藝術(shù)科學(xué)能夠顯示出文化的某種形式和藝術(shù)的某種形式間所存在的規(guī)律而且固定的關(guān)系，藝術(shù)科學(xué)就算已經(jīng)盡了它的使命［1］6。關(guān)于藝術(shù)研究的方法，格羅塞先總結(jié)了以往對(duì)藝術(shù)研究的方法:1)人物研究的方法。2)從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度研究藝術(shù)。人物研究試圖從作者個(gè)性的角度分析藝術(shù)作品的獨(dú)特性。這種研究方法的問(wèn)題主要是研究者無(wú)法找到藝術(shù)品作者的完全資料，有些藝術(shù)作品甚至連作者也找不到，作者的個(gè)性和作品個(gè)性也有著區(qū)別。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究者將藝術(shù)當(dāng)成是一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究，泰納等人認(rèn)為人種因素和氣候因素決定了藝術(shù)品的風(fēng)格。格羅塞否定了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為特殊的人種性質(zhì)是無(wú)法找到的。生活在同一氣候條件下的作者，他們所創(chuàng)作的藝術(shù)品存在著巨大的差異，這也就否定了氣候因素的作用。格羅塞之前的藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究者主要只是考察歐洲的藝術(shù)，而不是研究一切民族的藝術(shù)。正是針對(duì)這些研究的缺點(diǎn)，格羅塞將藝術(shù)科學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到一切民族中去。格羅塞認(rèn)為藝術(shù)研究也應(yīng)從較簡(jiǎn)單的藝術(shù)開(kāi)始，認(rèn)為只有先研究藝術(shù)現(xiàn)象中最簡(jiǎn)單的形態(tài)，在明白那些簡(jiǎn)單現(xiàn)象的性質(zhì)和條件之后，才能解釋較復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象。較復(fù)雜的藝術(shù)也是從簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式演變而來(lái)，揭示出較簡(jiǎn)單藝術(shù)的規(guī)律后也就能夠解開(kāi)整個(gè)藝術(shù)的規(guī)律。格羅塞認(rèn)為較簡(jiǎn)單的藝術(shù)是人類最早期的藝術(shù)也即原始民族的藝術(shù)。原始民族就是具有原始生活方式的部落。他們生產(chǎn)最原始的方式，就是狩獵和采集植物［1］31。原始文化固然是離我們最遠(yuǎn)的，卻也是最簡(jiǎn)單的［1］24。故而藝術(shù)科學(xué)的研究應(yīng)從原始藝術(shù)著手，而在格羅塞生活的19世紀(jì)，在澳洲、非洲、北極等一些地區(qū)還殘存著采用原始生產(chǎn)方式的部落和他們的藝術(shù)。這樣格羅塞就確定了他的研究對(duì)象。

格羅塞采用了腓赫納的分法將藝術(shù)分為靜態(tài)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)藝術(shù)兩類。靜態(tài)藝術(shù)分為人體裝飾、器具的裝飾、造型藝術(shù)即繪畫(huà)和雕刻，處于靜態(tài)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)藝術(shù)之間的是舞蹈，動(dòng)態(tài)藝術(shù)則是詩(shī)歌和音樂(lè)。人體裝飾主要有畫(huà)身、劙痕、刺紋、穿孔、發(fā)飾、項(xiàng)飾、腰飾、服飾等。這些裝飾有時(shí)候起到部落標(biāo)志的作用，有時(shí)候具有宗教的意義，有時(shí)候只是起到審美的作用。這些具有審美意義的身體裝飾也是具有實(shí)用意義的，主要起到吸引異性和恐嚇敵人的作用。而隨著時(shí)代的變化，人體裝飾的實(shí)用意義轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)分社會(huì)地位和各階層。裝潢是指一切原始民族用具上發(fā)現(xiàn)的圖形，這些圖形主要模仿自然的實(shí)物，尤其是模仿人類和動(dòng)物的形象;隨后匠人們簡(jiǎn)化了這些實(shí)物圖像，直至連模糊的形象也無(wú)法辨認(rèn)出來(lái)。早期器具裝潢的主要作用是記號(hào)和標(biāo)識(shí)，裝潢的藝術(shù)性質(zhì)則居于次要地位，其后這種裝潢卻廣泛地發(fā)展起來(lái)，居于次要地位的裝潢也逐漸失去了記號(hào)和標(biāo)志的作用，成為純粹的美的形式。造型藝術(shù)主要是雕刻和繪畫(huà)。造型藝術(shù)在材料和形式上都是完全模仿自然的。除去少數(shù)的例外，造型藝術(shù)對(duì)象的選擇都來(lái)源于自然的和人為的環(huán)境，原始部落的居民會(huì)用有限的工具把這些藝術(shù)品描寫(xiě)得盡其自然。造型藝術(shù)興起的原因是生產(chǎn)的發(fā)展，原始民族使用工具能力的提高使原始居民的感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官得到了發(fā)展，感覺(jué)能力和運(yùn)動(dòng)能力得到了適宜的發(fā)展。這樣原始居民就可以從事造型藝術(shù)的創(chuàng)作，從事造型藝術(shù)也進(jìn)一步提高了原始居民感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)的能力，造型藝術(shù)的作用還在于原始居民在創(chuàng)作過(guò)程中可以獲得愉快感。舞蹈可以分為模擬式和操作式兩種。但不論是哪種舞蹈都能使舞蹈者感到劇烈動(dòng)作和節(jié)奏動(dòng)作的快感、模擬的快感及強(qiáng)烈情緒的快感，觀眾在觀看舞蹈時(shí)，舞蹈所產(chǎn)生的快感也會(huì)同樣拓展到觀眾身上。舞蹈不僅具有審美的意義，還具有高度的實(shí)際和文化意義，共同的合節(jié)奏的動(dòng)作將秩序和團(tuán)結(jié)帶給了生活散漫無(wú)定的人們，部落里共同的舞蹈活動(dòng)促進(jìn)了兩性關(guān)系的進(jìn)展，不同部落間通過(guò)共同的舞蹈相互確立好感，保證了部落間的和平。隨著時(shí)代的變遷，舞蹈的作用逐漸被其他藝術(shù)的作用取代，現(xiàn)代舞蹈只留下了促進(jìn)兩性關(guān)系的作用。詩(shī)歌分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。原始的抒情詩(shī)通過(guò)節(jié)奏的規(guī)律和重復(fù)等簡(jiǎn)單的審美形式來(lái)詠嘆詩(shī)人的悲傷和喜悅。敘事詩(shī)的題材則來(lái)自接近人們生活的人和動(dòng)物，但由于資料的不完善，作者無(wú)法對(duì)敘事詩(shī)的規(guī)律進(jìn)行更多的總結(jié)。詩(shī)歌的作用在于連接祖先和后代，增加個(gè)體對(duì)于他所屬集團(tuán)的認(rèn)同感。隨著時(shí)代的變遷，詩(shī)歌的作用愈加擴(kuò)大，起到了團(tuán)結(jié)廣大人群，提高和豐富聽(tīng)眾感情生活的作用。原始音樂(lè)運(yùn)用節(jié)奏及調(diào)和的規(guī)律，一方面使原始藝術(shù)脫離了有形的世界，另一方面音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三者卻又是經(jīng)常結(jié)合在一起的。原始音樂(lè)的作用在于它不僅能給音樂(lè)者本身帶來(lái)快感，還具有引誘異性和激發(fā)整個(gè)部落勇氣的作用。

《藝術(shù)的起源》在研究了生活在澳洲、非洲、北極地區(qū)的不同部落的各門類藝術(shù)后，在第十一章給出了他所發(fā)現(xiàn)的結(jié)論。1)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展并不來(lái)源于特殊的審美動(dòng)機(jī)，藝術(shù)也都是擁有實(shí)用的意義的，實(shí)用意義往往還是早期藝術(shù)的主要?jiǎng)訖C(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。2)早期的藝術(shù)都具有較強(qiáng)的一致性，節(jié)奏、對(duì)稱、調(diào)和等一些形式規(guī)律在各民族中也都具有共通性。3)對(duì)于傳統(tǒng)的氣候直接影響民族精神和藝術(shù)特性的觀點(diǎn)，格羅塞也提出了新的看法，即生產(chǎn)方式才真正支配藝術(shù)，而氣候只有通過(guò)影響生產(chǎn)方式才能間接地影響藝術(shù)的特性。

二、關(guān)于藝術(shù)起源的其他觀點(diǎn)

(一)藝術(shù)起源于巫術(shù)

藝術(shù)起源于巫術(shù)的觀點(diǎn)是由英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出來(lái)的，其后弗雷澤、貝朗熱、弗拉德等許多學(xué)者都對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了研究。這些學(xué)者認(rèn)為對(duì)于早期的人類來(lái)說(shuō)，周圍的世界是神秘的，他們相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為一切的動(dòng)植物、河流、星辰等都是有靈性的，他們和人類的活動(dòng)有著密切而神秘的聯(lián)系，會(huì)對(duì)人的活動(dòng)造成影響，這就需要使用巫術(shù)來(lái)感應(yīng)和控制萬(wàn)物。原始巫術(shù)控制萬(wàn)物主要使用接觸律和相似律。接觸律認(rèn)為當(dāng)人接觸到某物的一部分時(shí)，就擁有了控制該物的能力。相似律是指相似物具有和原物相同的效力，接觸到相似物或做出與原物具相似的動(dòng)作時(shí)，本人就具有了原物的能力或能夠操縱原物。例如，原始的藝術(shù)家深信他們所創(chuàng)造出來(lái)的動(dòng)物形象對(duì)于遠(yuǎn)距離之外的狩獵對(duì)象具有操縱作用，而這種遙控是可以超越時(shí)間或空間概念的。在藝術(shù)早期的發(fā)展階段上，巫術(shù)就成為了藝術(shù)的起源。藝術(shù)起源于巫術(shù)的觀點(diǎn)認(rèn)為，在原始人的心目中，藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。藝術(shù)起源于巫術(shù)觀點(diǎn)也是從實(shí)用價(jià)值的角度解釋了藝術(shù)的源起。

(二)藝術(shù)起源于游戲

藝術(shù)起源于游戲的觀點(diǎn)最早在18世紀(jì)由席勒提出。席勒藝術(shù)來(lái)源于游戲的沖動(dòng)，藝術(shù)是“兩種沖動(dòng)(即感覺(jué)的沖動(dòng)和形式的沖動(dòng))的共同對(duì)象，那也就是游戲的沖動(dòng)”［3］。確實(shí)游戲和藝術(shù)有許多重要的特征是共同的，例如他們都沒(méi)有直接的實(shí)用價(jià)值，都具有娛樂(lè)的功能。游戲和藝術(shù)的作用都是使過(guò)剩精力得到發(fā)泄，使人的能力通過(guò)游戲或藝術(shù)得到練習(xí)。

(三)藝術(shù)起源于勞動(dòng)

藝術(shù)起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)也是人們所熟知的。沃拉斯切克和畢歇爾都認(rèn)為在勞動(dòng)中的節(jié)奏是舞蹈和音樂(lè)中節(jié)奏的來(lái)源。希爾恩在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中有專門的章節(jié)論述了藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系。而從哲學(xué)理論的高度來(lái)論述藝術(shù)起源于勞動(dòng)的是馬克思和恩格斯。馬克思將社會(huì)生活分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，反過(guò)來(lái)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。藝術(shù)作為上層建筑的組成部分，就必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的制約。但是藝術(shù)的產(chǎn)生是經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程的，在人類勞作的過(guò)程中，勞動(dòng)促進(jìn)了人的身體和精神的不斷完善。正如恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用》中所說(shuō):“只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的勞作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起骨骼的特別發(fā)展遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于愈來(lái)愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫(huà)、托爾瓦德森的雕塑以及帕格尼尼的音樂(lè)?！保?］

三、格羅塞的藝術(shù)起源說(shuō)的特色及不足

《藝術(shù)的起源》研究上的特色在于它不是從某種特定的觀念出發(fā)，而是從作者所收集到的澳洲、非洲、北極一些部落的藝術(shù)資料出發(fā)開(kāi)展研究。例如它對(duì)澳洲部落藝術(shù)、愛(ài)斯基摩人藝術(shù)、斐及安人藝術(shù)的相似性進(jìn)行研究和總結(jié)，得出了早期的藝術(shù)具有較強(qiáng)的一致性，節(jié)奏、對(duì)稱、調(diào)和等一些形式規(guī)律在各民族中也都具有共通性的結(jié)論。它從各部落的人體裝飾、裝潢、造型藝術(shù)、舞蹈、詩(shī)歌、音樂(lè)這些具體的藝術(shù)形式出發(fā)，考察它們與社會(huì)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，得出了藝術(shù)的產(chǎn)生源于實(shí)用的動(dòng)機(jī)，而藝術(shù)的目的也是實(shí)用的，只有生產(chǎn)方式才真正支配藝術(shù)的結(jié)論。我們知道，早在格羅塞之前馬克思和恩格斯就從他們科學(xué)的世界觀出發(fā)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與精神生活之間，包括藝術(shù)領(lǐng)域的密切關(guān)系，進(jìn)行了合乎邏輯的科學(xué)論證。格羅塞的研究從藝術(shù)領(lǐng)域?qū)︸R克思的觀點(diǎn)進(jìn)行了支持和論證，使唯物主義的藝術(shù)史觀從高屋建瓴的哲學(xué)思辨中進(jìn)入到具體的藝術(shù)領(lǐng)域，并從具體的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中尋找到了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

《藝術(shù)的起源》的另一個(gè)特色在于他超越了民族藝術(shù)中心主義的思想。由于各民族的藝術(shù)在其發(fā)展道路上形成了各自的特色，所以研究者在對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)上也會(huì)形成民族藝術(shù)中心主義的認(rèn)識(shí)，如近代以來(lái)很多研究藝術(shù)的觀點(diǎn)都有強(qiáng)烈的歐洲中心主義的思想。格羅塞在其著作中恰恰避免了這一點(diǎn)，沒(méi)有表現(xiàn)出民族中心主義的特點(diǎn)，也沒(méi)有以本民族為中心來(lái)展開(kāi)其研究。格羅塞的研究對(duì)象選取了非洲、澳洲、北極地區(qū)的原始部落，尤其是他對(duì)原始文化和原始部落進(jìn)行分析時(shí)，沒(méi)有以獵奇的心態(tài)強(qiáng)調(diào)這些原始民族藝術(shù)的特色，而更多的是在強(qiáng)調(diào)這些原始民族的藝術(shù)對(duì)于人們?cè)谌祟愃囆g(shù)起源的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)上的啟示作用。在具體的分析過(guò)程中，格羅塞注重以事實(shí)為基礎(chǔ)，在對(duì)各部落的眾多的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行充分分析后，才提出自己的結(jié)論。

當(dāng)然格羅塞對(duì)藝術(shù)起源的研究也有一些片面的地方。格羅塞的藝術(shù)起源論完全不考慮巫術(shù)在藝術(shù)起源過(guò)程中的作用，忽視了原始意識(shí)在藝術(shù)起源中的作用。這也使格羅塞的藝術(shù)起源觀難以解釋許多的藝術(shù)現(xiàn)象。在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中，格羅塞自己也舉了一些他無(wú)法解釋的例子。如:1)為了防止畫(huà)中說(shuō)話，澳洲人在畫(huà)人時(shí)并不畫(huà)上嘴［1］153。2)澳洲人關(guān)于禁忌的歌謠“為什么要吃貽貝呢?唉現(xiàn)在魔鬼的風(fēng)暴和雷霆可來(lái)了。唉為什么要吃貽貝呢?”［1］188也正是因?yàn)楹鲆暳嗽家庾R(shí)的作用，格羅塞對(duì)有些藝術(shù)現(xiàn)象的解釋恐怕也無(wú)法令人深信不疑。如他在寫(xiě)到剝痕藝術(shù)時(shí)認(rèn)為安達(dá)曼人此舉的意義是證明他們應(yīng)付肉體痛苦的耐性。為此他還舉了安達(dá)曼人進(jìn)行剝痕后唱的歌作為例子:“現(xiàn)在誰(shuí)能夠殺死我?我已經(jīng)刻刺過(guò)了，我已經(jīng)刻刺過(guò)了?！保?］55從這段歌謠中可以發(fā)現(xiàn)，安達(dá)曼人認(rèn)為刻刺與無(wú)法被殺死間存在著聯(lián)系，而這種聯(lián)系的建立也一定是出于他們的某種意識(shí)。

［1］格羅塞．藝術(shù)的起源［M］．慕曉輝，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1984．

［2］愛(ài)德華泰勒．原始文化［M］．連樹(shù)聲，譯．上海:上海文藝出版社，1992．

［3］席勒．審美教育書(shū)簡(jiǎn)［M］．馮至，范大燦，譯．上海:上海人民出版社，2003．

［4］恩格斯．勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用［M］//馬克思恩格斯文選:第二卷．北京:人民出版社，1961．

(責(zé)任編輯 張佑法)

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1007－7111(2012)03－0085－03

2012－01－16

朱李鵬(1980—)，男，碩士，研究方向:文藝學(xué)。