梅偉

策士用于知己
——《戰(zhàn)國策》中策士品格論

梅偉

《戰(zhàn)國策》一書塑造了很多個(gè)性鮮明的策士，其中一部分策士主要表現(xiàn)為報(bào)知己知遇之恩，顯示了他們?cè)陲L(fēng)云激蕩的時(shí)代具有的彌足珍貴的品格。以馮諼、豫讓、荊軻為例，通過具體史料挖掘“策士酬于知己”的深層內(nèi)涵，解讀策士活躍于戰(zhàn)國舞臺(tái)的原因。

策士；知己；品格；戰(zhàn)國時(shí)期

自古以來，策士用世依循其道：君王賞識(shí)，則獻(xiàn)策廟堂；貴族欣賞，則獻(xiàn)計(jì)門庭。誠如孟子所言：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保?］策士與君王的關(guān)系也不完全由君王把握，更非大一統(tǒng)后的奴仆關(guān)系，而是雙向選擇。在這種選擇的背后，策士們表現(xiàn)出的則是一種獨(dú)立、自由的人格。策士雖追求榮華，但也重視氣節(jié)，在大義大節(jié)面前表現(xiàn)出了常人難以企及的高度。他們常常不畏生死，一諾千金，士為知己者死。為踐行對(duì)生命的承諾，他們可以舍生取義、殺生成仁，在那個(gè)視生命如草芥的時(shí)代里，他們以自己生命的鮮血論證了“策士用于知己”的命題?！冻咚摹ず姑饕姶荷昃方韬姑髦?，說出了知己難覓、用于知己之道：“君亦聞驥乎？夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行。蹄申膝折，尾湛胕潰，漉汁灑地，白汗交流，中阪遷延，負(fù)轅不能上。伯樂遭之，下車攀而哭之，解紵衣以冪之。驥于是俛而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也。今仆之不肖，阨于州部，堀穴窮巷，沈洿鄙俗之日久矣，君獨(dú)無意湔拔仆也，使得為君高鳴屈于梁乎？”滾滾紅塵，難識(shí)英雄面；蕓蕓眾生，誰有智慧眼？能于俗世中振英雄羽翼，能于泥濘中正壯士衣冠，雖死不恨，當(dāng)涌泉相報(bào)，策士之心，可照日月。筆者下文將以馮諼、豫讓、荊軻為例，對(duì)這一問題予以說明。

一、堅(jiān)守情義的馮諼

馮諼是《齊策》中較為閃光的人物之一。相比大名鼎鼎的孟嘗君，馮諼是卑微的，但相映之下，馮諼的形象更顯真誠，彌足珍貴。馮諼的出身雖貧賤，但并不影響他優(yōu)秀的品質(zhì)和用世的智慧。因?yàn)樨氋v而不能自存，于是托人拜到孟嘗君門下。緣于他無所好、無所能的回答，在進(jìn)入孟府之后，他受到的是最下等的待遇。于是，歷史上較為精彩的一幕出現(xiàn)了：馮諼倚門彈劍而歌，吃飯沒有魚、出門沒有車？左右的門客都紛紛嘲笑他。然而，大度的孟嘗君卻是一一允許。在得到應(yīng)有的待遇之后，馮諼腰懸寶劍、駕車而行，去會(huì)見朋友，并告知是孟嘗君把他當(dāng)客人，而不是一般的奴仆。由此可以看出，馮諼雖然窮賤，但是作為策士，尊嚴(yán)是無論如何都不能丟的。正所謂，待我以國士，我則以國士報(bào)之。馮諼此舉亦是檢驗(yàn)孟嘗君是否真的善待策士，是否為自己的明主？不能不說，馮諼的每一步都頗有章法。最后，他提出沒有東西可以養(yǎng)家，孟嘗君親自辦理了馮諼老母贍養(yǎng)一事。馮諼的要求得到滿足，策士的尊嚴(yán)也得到了尊重，三策既出，業(yè)已明確孟嘗君之為人，他于是便出策以報(bào)知遇之恩。

當(dāng)孟嘗君問誰能前往封地薛收債時(shí)，馮諼慨然應(yīng)諾。聞聽此言，孟嘗君非常謙遜，言必稱“先生”，“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”對(duì)于一國之相，能夠放下身段也屬不易。當(dāng)然，唯有如此禮遇策士，策士才能慷慨為之赴國難，死不旋踵。在收債過程中，馮諼劍走偏鋒，又寫下驚人的一筆，“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也?！边@一步，又豈是尋常士人所能為之？需要奇策在胸，更需果敢行動(dòng)。馮諼不愧為策士，如果他不曾料到孟嘗君的罷相歸薛，不能洞察齊國廟堂之變，不會(huì)想到民呼萬歲的影響力，如果孟嘗君不曾以國士待他，他又何嘗會(huì)為孟嘗君出此奇策？當(dāng)孟嘗君罷相回封地薛之時(shí)，百姓扶老攜幼夾道歡呼。斯人斯景，在廟堂斡旋的孟嘗君也必當(dāng)深感民心之重，更感馮諼之策在今日方得以解讀。這一刻，也必當(dāng)產(chǎn)生知己難覓之感。而馮諼并未停止行動(dòng)，他進(jìn)一步勸誡孟嘗君：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”馮諼于是西游于魏，面見惠王，庭說魏國文武，這需要何等的智慧！一個(gè)貧賤不能自存的策士一旦得遇明主賞識(shí)，便傾盡智慧為之奔走、斡旋，不畏遠(yuǎn)赴異國之路途艱辛，只為明主并未因其貧賤而輕看，并未因其要求而棄之如履。其實(shí)明主給予他的并不多，但是卻包含了對(duì)策士獨(dú)立人格的認(rèn)同和欣賞。孟嘗君無疑是幸運(yùn)的，因?yàn)樗拇蠖扰c包容；馮諼當(dāng)然也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗莫?dú)立和重義。如果沒有孟嘗君的賞識(shí)和認(rèn)同，馮諼不可能在戰(zhàn)國的舞臺(tái)上以三策斬獲聲譽(yù)；如果沒有馮諼的奇策和報(bào)恩，孟嘗君可能要在薛地一生終老了?！安呤坑糜谥骸辈皇撬^的奴仆關(guān)系，而是策士在戰(zhàn)國時(shí)代所表現(xiàn)出的對(duì)情義的堅(jiān)守。換言之，是策士對(duì)自己獨(dú)立人格和信念操守的高揚(yáng)。

二、以死殉主的豫讓

歷史或許沒有記住豫讓，但那句“士為知己者死，女為悅己者容”卻傳之千古。一位俠士、勇士、策士用自己的鮮血灌溉了這句誓言，更為后世論道知己做了最經(jīng)典的詮釋。豫讓本可不必去死，但他卻以自己的死告訴后人該如何去明君臣之義，又當(dāng)如何為策士的尊嚴(yán)而戰(zhàn)?？梢哉f，豫讓的精神不再單純是一種為義報(bào)仇的大義凜然，更是一種策士用于知己的人生感召。

豫讓的主人智伯被趙襄子擒殺后，其頭顱被人當(dāng)作了酒器。豫讓得知此消息后，決意報(bào)仇。第一次，豫讓偽裝成刑馀之人，準(zhǔn)備在趙襄子入廁時(shí)行刺，被識(shí)破后，趙襄子贊其為“彼義士也，吾謹(jǐn)避之耳。且智伯已死，無后，而其臣至為報(bào)仇，此天下之賢人也”。然而豫讓報(bào)仇之志不滅，不惜代價(jià)，漆身為厲、自刑變?nèi)?，以至于妻子都不認(rèn)識(shí)。明明知道報(bào)仇無望，反而更加義不容辭，不惜自殘以達(dá)目的，豫讓何以如此執(zhí)著？

首先，“晉畢陽之孫豫讓，始事范、中行氏而不悅，去而就智伯，智伯寵之?！痹プ屧谠馐芾溆龊?，在智伯那里找到了人生的歸屬感，智伯很寵信他，給予了他應(yīng)有的尊嚴(yán)，豫讓感受到了生命的意義。其次，從豫讓與友的對(duì)話中我們知道了他行刺的意義：“是為先知報(bào)后知，為故君賊新君，大亂君臣之義者無此矣。凡吾所謂為此者，以明君臣之義，非從易也。且夫委質(zhì)而事人，而求弒之，是懷二心以事君也。吾所謂難，亦將以愧天下后世人臣懷二心者。”豫讓的意思是，為知己報(bào)仇必須是敢于去殉難的，這無意之中使自己的報(bào)知己之行為成為了垂于后世的典范。所以，為明君臣之義，警醒后世，豫讓選擇了最難以成功、最難以作為的方式去報(bào)答智伯的知己之恩。最后，豫讓雖三計(jì)行刺均遭失敗，但在面對(duì)趙襄子的質(zhì)問時(shí)，他朗聲應(yīng)對(duì)：“臣事范、中行氏，范、中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報(bào)之；知伯以國士遇臣，臣故國士報(bào)之?！币徽Z道破其行刺之緣由，說明豫讓作為策士對(duì)自己的定位。換言之，也是對(duì)自己的尊重。作為國士，需要得到國士的對(duì)等待遇，而智伯懂得，所以，豫讓為了解自己的知己報(bào)仇也在情理之中了。豫讓知道趙襄子不再釋放自己，依然提出要求：“臣聞明主不掩人之義，忠臣不愛死以成名。君前已寬舍臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣故伏誅，然愿請(qǐng)君之衣而擊之，雖死不恨。非所望也，敢布腹心?！弊詈?，豫讓拔劍三躍，胡天而報(bào)智伯，并伏劍而死，場面極為動(dòng)人。趙國的有志之士們聞聽此消息都為之痛哭不已。豫讓最終以自己的死踐履了自己的諾言——“士為知己者死”。

智伯是幸運(yùn)的，也許他根本沒有想到豫讓會(huì)為他而三刺趙襄子，最終以死殉自己。但是智伯卻無意識(shí)地告知后人當(dāng)如何去面對(duì)知己：知己需要的并不是酒肉相伴，而是那份關(guān)于生命尊嚴(yán)的認(rèn)同和欣賞。豫讓的結(jié)局雖然不幸，但是卻留下了不可磨滅的精神感召，同時(shí)也證明了“策士用于知己”的人生命題。

三、不畏強(qiáng)權(quán)的荊軻

在歷史演繹的進(jìn)程中，荊軻已不再單純是個(gè)名字，而是一種精神，一種以弱小反抗強(qiáng)大、不畏強(qiáng)權(quán)的斗爭精神。然而本文解讀的并不僅僅是其刺秦留下的千古傳奇和不朽精神，而是著眼于荊軻為何要去刺秦？在刺秦過程中，他表現(xiàn)出了怎樣的生命躍動(dòng)？筆者擬從最早文獻(xiàn)《戰(zhàn)國策》中剝離出最為真實(shí)的荊軻，展現(xiàn)赤子之心的荊軻。

“荊柯刺秦”成為我國歷史上流傳最廣的故事之一。尤其經(jīng)過后人渲染，荊軻的形象漸趨高大，幾乎成為一種反抗的定格。而本文主要討論荊軻如何作為一名策士而報(bào)燕太子丹，以一人之力而敵一國？雖庸人也知其不可為也，然荊軻一代策士又如何甘愿去龍?zhí)痘⒀?，明知一去不返，又是那樣決絕？原因就在于荊軻高揚(yáng)的是一種報(bào)知己于天下的精神信念，展現(xiàn)了策士不畏生死只殉道義的風(fēng)范。

荊軻欲報(bào)燕太子丹，但他卻不是燕太子最先尋覓之人。在秦王橫掃六國、吞并天下之際，作為燕國的繼承人，太子丹謀慮以解救燕國于存亡之間。太子丹先請(qǐng)教于太傅，太傅推出田光先生，最后田光以俠義的一死推出荊軻。太子丹三請(qǐng)而荊軻出，欲委國之大事于荊軻。面對(duì)俠士田光的死、太子丹的懇請(qǐng)，荊軻決意出山，效力燕國?！疤忧邦D首，固請(qǐng)無讓。然后許諾。于是尊荊軻為上卿，舍上舍，太子日日造問，供太牢異物，間進(jìn)車騎美女，恣荊軻所欲，以順適其意?！碧拥と绱舜G軻，不是要簡單地利用荊軻，而是為了救亡圖存。荊軻之所以為太子用，一是基于俠士田光自刎而表大義；二是秦國暴政、兼并天下，非順應(yīng)人心之舉；三是太子丹為國事憂懼，不惜屈尊而求賢士。

荊軻雖欲報(bào)燕太子丹，但作為一名戰(zhàn)國策士，需謀定而后動(dòng)。在秦國滅趙欲吞燕之際，荊軻面對(duì)前來請(qǐng)教的太子丹，一錘定音：“今行而無信，則秦未可親也。”既是說秦國無信，又表明自己已言報(bào)太子救燕國，必當(dāng)踐行，請(qǐng)?zhí)臃判?。既已確定刺秦，便需籌劃良策。荊軻當(dāng)即出策，用樊於期將軍首級(jí)和燕督亢之圖以為刺秦之兩件法寶，以此求得秦王接見，方可報(bào)太子。燕太子丹有不忍之心，何以成就非凡之事。策士之策在于環(huán)環(huán)相扣，一策出錯(cuò)，則步步難為。荊軻主動(dòng)出擊，一語言中：“愿得將軍之首以獻(xiàn)秦，秦王必喜而善見臣，臣左手把其袖，而右手揕抗其胸，然則將軍之仇報(bào)，而燕國見陵之恥除矣。將軍豈有意乎？”直言用首級(jí)換報(bào)仇之時(shí)機(jī)，荊軻是冷靜的，更是勇敢的，并非是要結(jié)果樊將軍之生命，更是以其死來贏得新生和尊嚴(yán)。真正的知己可無言地領(lǐng)會(huì)對(duì)方的意圖，如同荊軻知曉田光之死意在使自己出山，而又沒有明言一樣，樊於期用自己的頭顱來為荊軻壯行，也是知曉必如此方可玉成心愿。戰(zhàn)國策士的行為非俊美之詞所能明言，后世之人多指其追逐名利而忽視了不畏生死背后的人的尊嚴(yán)和品質(zhì)。

臨行決絕，荊軻是從容的，他知道此去難為，但也必須以此言義?！疤蛹百e客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是，荊軻遂就車而去，終已不顧。”荊軻的形象就此定格在易水邊。易水冰寒，壯士不還。在戰(zhàn)國時(shí)代即將結(jié)束之時(shí)，荊軻以一人之勇在最為威武的廟堂上演繹了一段最為精彩的故事?！拜V自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也?！辈呤坎晃飞乐粸榍榱x，荊軻臨死前想的依舊是如何報(bào)答太子。這是策士的心聲也是時(shí)代背景下策士有別于其他士子的區(qū)別所在。

策士重諾，堅(jiān)守心志，一旦接受請(qǐng)求，便不畏坎坷，只為知己之心愿。歷史無論如何前行，策士為知己不懼刀火的精神永遠(yuǎn)值得后世追憶，因?yàn)椴呤總儜{借個(gè)人微薄之力為中國歷史增添了一抹最為亮麗的人性色彩。

[1]楊伯峻.孟子譯注.北京:中華書局,2010:171.

K231

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1673-1999（2012）16-0115-03

梅偉（1986-），男，河南駐馬店人，西華師范大學(xué)(四川南充637002）文學(xué)院碩士研究生。

2012-05-29