張宗敏

一、伊斯蘭的教育觀

伊斯蘭教崇尚知識(shí)，鼓勵(lì)求知，獎(jiǎng)勵(lì)有學(xué)問的人。《古蘭經(jīng)》中說：“你說：有知識(shí)的與無知識(shí)的相等嗎？惟有理智的人能覺悟?！薄罢嬷鲗⒛銈冎械男诺勒呱?jí)，并將你們中有學(xué)問的人提升若干級(jí)?！薄爸挥姓嬷骱蛯W(xué)問精通的人，才知道經(jīng)義的究竟。”“這些譬喻，是我為眾人而設(shè)的，只有學(xué)者能理解它?！薄罢嬷鞯钠腿酥校挥袑W(xué)者敬畏他。”“求知對(duì)穆斯林男女都是天命?！薄扒笾殢膿u籃到墳?zāi)??！保?］從上述經(jīng)文中我們認(rèn)識(shí)到，求知，即學(xué)習(xí)、接受教育對(duì)穆斯林是一種強(qiáng)制性的天命，而且，要求穆斯林男女從小到老，終身學(xué)習(xí)、接受教育。因此，父母對(duì)子女，社會(huì)對(duì)個(gè)人，國家對(duì)公民必須提供學(xué)習(xí)、接受教育的機(jī)會(huì)和條件。以上經(jīng)文表明了求知、接受教育的重要性及其在伊斯蘭教中的地位，也可以說是伊斯蘭的文化教育觀和指導(dǎo)原則。從性別角度看，伊斯蘭教對(duì)女性在受教育地位的安排上更有較為明顯的平等性，在受教育的權(quán)利問題上，并不存在性別歧視，而是賦予了男女受教育方面的平等權(quán)利。這些教育觀念對(duì)于伊斯蘭文化婦女教育事業(yè)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的［2］。

同時(shí)，我們也必須看到構(gòu)成回族文化的兩大基本內(nèi)涵是伊斯蘭文化和儒家文化，回族文化在實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為一種伊斯蘭文化與儒家文化的緊密結(jié)合體。而在這基礎(chǔ)上出現(xiàn)的回族女性文化又被打上了更為特殊的性質(zhì)，即一個(gè)地區(qū)的回族女性文化在受到伊斯蘭文化、儒家文化影響的前提下，又會(huì)受到當(dāng)?shù)厮?dú)有的社會(huì)文化的影響。作為個(gè)體的人生活在文化構(gòu)成的社會(huì)中，個(gè)人的價(jià)值觀和習(xí)性在一定程度上影響著這個(gè)社會(huì)，同時(shí)社會(huì)文化又在一定程度上制約著個(gè)體人的發(fā)展。因此，在研究過程中，我們不能孤立地對(duì)一種文化現(xiàn)象做就事論事的研究，要將文化現(xiàn)象回歸到大的社會(huì)背景中去思考。

二、當(dāng)?shù)嘏越逃捌浒l(fā)展

盡管伊斯蘭教的教育觀告訴人們教育對(duì)于男女是平等的，每一個(gè)穆斯林都有接受教育和學(xué)習(xí)知識(shí)的權(quán)力和義務(wù)。同時(shí)，雖然近幾年人們已經(jīng)基本上意識(shí)到了上學(xué)的重要性，從韋州鎮(zhèn)政府向筆者提供的相關(guān)參考數(shù)據(jù)看，近幾年學(xué)校的入學(xué)率較為可觀。但是，事實(shí)證明，大多數(shù)女性對(duì)其自身的教育問題都表現(xiàn)出明顯的自我忽視狀態(tài)，她們的教育權(quán)力既得不到家庭乃至社會(huì)的重視，同時(shí)自身也沒有引起重視。從家長方面來說，認(rèn)為女孩子上太多學(xué)沒有用，學(xué)得再多最終也是要帶到婆家去。從其自身方面來說，只要學(xué)習(xí)成績下降或較差的時(shí)候就會(huì)自暴自棄，認(rèn)為努力沒用，也考不上高中，更別說考大學(xué)，與其浪費(fèi)錢還不如不上，最終導(dǎo)致大多數(shù)女童上到初二或是初中畢業(yè)就會(huì)自動(dòng)放棄上學(xué)。

另外，更需要指出的一點(diǎn)是，當(dāng)?shù)亟┠昱缘脑缁槟挲g普遍提前，一般十五六歲的女孩就會(huì)被嫁出去［3］。女孩子過了十八歲就會(huì)被視為有嫁不出去的嫌疑。因此，過早輟學(xué)的女孩子們從不去上學(xué)的那天起就在等待著家人把自己嫁出去。甚至在一些年齡較小、思想還不夠成熟的女孩眼里，認(rèn)為被嫁出去是一件“很幸?！钡氖虑?。這種陋習(xí)也從一定程度上導(dǎo)致了當(dāng)?shù)嘏詫?duì)教育乃至提高自身素質(zhì)的忽視和放棄。自己抓不住學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不能從主觀意識(shí)上克服和改變傳統(tǒng)觀念的影響，不能對(duì)自身的發(fā)展有一個(gè)良好的定位，還能靠誰來改變命運(yùn)呢？

三、當(dāng)?shù)刈诮毯蜕鐣?huì)因素對(duì)女性教育及發(fā)展的影響

（一）宗教因素對(duì)女性教育與發(fā)展的影響

水鏡君認(rèn)為，出于挽救日趨弱化的本民族文化，使本民族宗教事業(yè)得以傳承、發(fā)展，男性穆斯林看到了女性在民族文化傳承中的重要性［4，5］。在他們的倡導(dǎo)下，回族女學(xué)女寺得以興起并不斷發(fā)展。但是，傳統(tǒng)的性別隔離觀念在女寺發(fā)展的過程中不斷凸顯，男性們漸漸發(fā)現(xiàn)女性力量的可怕，在男權(quán)思想的作用下，他們又開始想方設(shè)法阻礙女性事業(yè)的發(fā)展，想讓女學(xué)教育在受其掌控的前提下，再由女性自己操縱，從而促進(jìn)本民族宗教文化的發(fā)展。在這種思維定式的影響下，男性試圖借助宗教教義教規(guī)中的一些極端思想來控制女寺女學(xué)的發(fā)展。然而，女學(xué)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，女學(xué)要想得以健康發(fā)展必須要擺脫男權(quán)限制、擺脫清真寺的束縛，否則女校得不到應(yīng)有的發(fā)展。由此就產(chǎn)生了男女性別力量借助宗教思想展開斗爭的矛盾，使得女性在受教育及其自身發(fā)展的過程中受到了限制。這種矛盾在漫長的歷史發(fā)展過程中始終存在，并且還將繼續(xù)延續(xù)。

同時(shí)，受傳統(tǒng)的伊斯蘭教教法的影響，婦女在宗教場(chǎng)所的活動(dòng)受到了一定的限制，而在男性試圖借助宗教教義教規(guī)來控制女寺女學(xué)發(fā)展的過程中，必然會(huì)使女性從觀念上、行動(dòng)上都受到一定程度的限制，這也是不利于女性教育及其發(fā)展的因素之一。

（二）社會(huì)因素對(duì)女性教育與發(fā)展的影響

一種文化現(xiàn)象必須在一定的社會(huì)文化背景中得以展現(xiàn)、發(fā)展、變化乃至最后消失。在特定的文化背景中出現(xiàn)的好壞因素都從不同程度上影響著文化現(xiàn)象的發(fā)展［6］。韋州鎮(zhèn)女性的教育與發(fā)展在受到宗教因素影響的前提下，還不同程度受到了一些社會(huì)因素的影響。

韋州鎮(zhèn)作為歷史悠久的名鎮(zhèn)，在近些年的發(fā)展過程中出現(xiàn)了諸多不良的社會(huì)現(xiàn)象，這些社會(huì)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展產(chǎn)生了影響，也為當(dāng)?shù)嘏缘慕逃c發(fā)展帶來了無窮隱患。

由于無視國家法律，出于對(duì)金錢的貪婪，一些人從事了販毒的勾當(dāng)，他們?cè)谑艿椒蓢?yán)懲的同時(shí)也給家庭及其成員帶來了極大的傷害和痛苦。家里失去了經(jīng)濟(jì)來源、孩子失去了父愛與母愛、失去了繼續(xù)上學(xué)的機(jī)會(huì)，這使孩子幼小的心理不得不承受本不該承受的痛苦和無奈。

近幾年愈演愈劣的早婚早離現(xiàn)象給無數(shù)的女性帶來了對(duì)自己未來的迷茫、無助。過早的結(jié)婚使她們?cè)谶€沒有準(zhǔn)備好的情況下就承擔(dān)起了打理家庭的重任，婚后由于不科學(xué)甚至無知的生活方式，使得她們經(jīng)受了流產(chǎn)等身體上的傷害。過早的離婚成了寡婦，又讓她們從心里將自己打入了冷宮！當(dāng)?shù)厝苏w素質(zhì)不高決定了一幕幕悲劇的出現(xiàn)，然而卻沒有人對(duì)此做出反思，乃至付諸行動(dòng)。封建落后的思想充斥著人們的心靈，讓人們與提高素質(zhì)、發(fā)展教育無緣。

四、對(duì)加強(qiáng)當(dāng)?shù)嘏越逃c發(fā)展的思考

韋州鎮(zhèn)的社會(huì)背景、宗教文化、人們素質(zhì)等因素告訴我們，絕大多數(shù)女性處于一種極度被“邊緣化”的境地。她們被所處的社會(huì)環(huán)境邊緣化、在當(dāng)?shù)厝怂枷胗^念中被邊緣化，甚至被她們自身邊緣化。拿什么來拯救這個(gè)已經(jīng)被邊緣化了的群體？筆者認(rèn)為，由于傳統(tǒng)觀念以及自身能力的限制，試圖從改變大環(huán)境出發(fā)來改變當(dāng)?shù)嘏缘慕逃h(huán)境、未來發(fā)展及其命運(yùn)是很難做到的，只有先從自身做起，達(dá)到一種自救的效果，再通過自救來改變周邊的環(huán)境，最終達(dá)到一種良性循環(huán)。

（一）女性對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)的掌管

眾所周知，經(jīng)濟(jì)因素是影響女性社會(huì)及家庭地位的重要因素［7］。女性是否具有經(jīng)濟(jì)來源、對(duì)經(jīng)濟(jì)來源掌控與否、對(duì)經(jīng)濟(jì)來源掌控分量的多少都會(huì)影響其社會(huì)及家庭地位的高低。因此，想改變自身被邊緣化的境地，首先需要女性有一定的經(jīng)濟(jì)來源，只有先從主觀條件上達(dá)到一種獨(dú)立的狀態(tài)，從而才有可能得到一定的社會(huì)及家庭地位。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)的掌控是十分必要的?；刈迮噪x婚后對(duì)于本應(yīng)屬于自己的那份財(cái)產(chǎn)被婆家以各種方式奪走，在自身心理上就會(huì)有一種空空蕩蕩，無依無靠的感覺，也就談不上獨(dú)立，更談不上對(duì)自己命運(yùn)的把握了。

（二）女性自身素質(zhì)的提升

通過個(gè)案訪談發(fā)現(xiàn)，接受過較高素質(zhì)教育或是較高家庭教育的女性在處理關(guān)系自身利益的事情時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出一種自信和一種自主性；而那些小學(xué)都沒有讀完，自身從心態(tài)和思想上都還不夠成熟的女性的命運(yùn)就更加糟糕，更加凄慘，被邊緣化的程度也更深。

因此，女性為了使自己逐漸擺脫被邊緣化的境地，必須要有提升自身素質(zhì)的思想意識(shí)，從而不斷努力付諸行動(dòng)，以實(shí)際能力的提高來獲得社會(huì)和家庭的重視。只有這樣，女性才會(huì)從心理上建立一種自信，從思想上達(dá)到一種自我重視、自我發(fā)展的優(yōu)越感。特別是農(nóng)村女性在不斷提高自身素質(zhì)的前提下，應(yīng)該走出家門接觸新事物，從而使自己跳出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)氣的怪圈，達(dá)到一種真正的提升。

（三）女性自我意識(shí)的覺醒

筆者認(rèn)為，女性當(dāng)父母無理阻止自己去學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)該有主見為自己做出正確的選擇；當(dāng)與婆家發(fā)生沖突時(shí)，在做出必要的忍讓后，應(yīng)該積極去解決問題，而不是將問題惡化。十幾歲的“少女”離婚后，她們中的大部分人對(duì)于將來再婚從來都沒有想過，也從來都不敢去想。這在一定程度上受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的影響，但是，從其自身覺醒角度而言，她們對(duì)自己并沒有一個(gè)定位，也沒有一種對(duì)自身進(jìn)行定位的意識(shí)。

因此，當(dāng)?shù)嘏韵胍獢[脫被邊緣化的境地，就需要對(duì)自身有一個(gè)良好的定位，明白自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，從而扮演好自己在社會(huì)和家庭中的角色。

[1]古蘭經(jīng)[M].馬堅(jiān)，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[2]駱桂花.甘青寧回族女性傳統(tǒng)社會(huì)與文化變遷研究[D].蘭州大學(xué)，2006.

[3]楊志新.寧夏南部山區(qū)回族婦女早婚習(xí)俗調(diào)查分析[J].青海民族研究，2004(1).

[4]水鏡君.淺談女學(xué)、女寺的興起與發(fā)展[J].回族研究，1996(1).

[5]水鏡君.在對(duì)話中探尋中國清真女寺史：兼談回族學(xué)建設(shè)中理論、方法的探索與創(chuàng)新[J].回族研究，2003(4).

[6]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通，譯.北京：華夏出版社，2001.

[7]周華山.女性主義田野研究的方法學(xué)反思[J].社會(huì)學(xué)研究，2001（5）.