曾智煥

廈門(mén)是我國(guó)五個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一，歷史悠久，廈門(mén)島及其周邊閩南地區(qū)是我國(guó)古代南方閩越族人開(kāi)發(fā)比較早的地方。早在上世紀(jì)30年代初，廈門(mén)大學(xué)林惠祥教授在廈門(mén)島蜂巢山一帶就發(fā)現(xiàn)了一件長(zhǎng)方形薄邊石錛，證明是新石器時(shí)代人類(lèi)采集食物和狩獵的工具，這可以看作是廈門(mén)最早的石雕物件，也就是說(shuō)廈門(mén)的城市歷史可以追溯到二三千年前。關(guān)于有文獻(xiàn)可查考的廈門(mén)歷史，卻是從唐朝開(kāi)始，廈門(mén)南普陀寺的一副對(duì)聯(lián)就可以反映這一事實(shí)。“經(jīng)始溯唐朝，與開(kāi)元而并古；普光被廈島，對(duì)太武以增輝”。（據(jù)記載，南普陀寺乃建于晚唐咸通間，即公元860-874年）唐宋年間，廈門(mén)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快?？傮w來(lái)看，廈門(mén)的文化根基很深，如今在廈門(mén)生活中也有很多歷史的印記。

在廈門(mén)民間藝術(shù)中尤其要提到的是閩南民間古石雕藝術(shù)，整個(gè)廈門(mén)及周邊地區(qū)有大批閩南民間古石雕精品，且具有中國(guó)古代民間石雕最優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)貌，堪稱(chēng)“南國(guó)奇葩”。古代廈門(mén)地處我國(guó)東南海疆，開(kāi)發(fā)比較早，當(dāng)?shù)夭粌H出土了數(shù)量不少的新石器時(shí)代陶罐和石斧，而且還出現(xiàn)了很多古石雕。廈門(mén)地處閩南，與金門(mén)島距離僅2 500多米，并與泉州、漳州多個(gè)屬縣相接壤，是閩南重要的海上交通中心、軍事要沖和陸、海商貿(mào)之要道。早在五代廈門(mén)地區(qū)建制前，廈門(mén)已有了一定規(guī)模，宋代之廈門(mén)即隸屬泉州府，當(dāng)然其民間石雕藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，更多的是因直接與當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)文化交流和民俗活動(dòng)而產(chǎn)生。古時(shí)廈門(mén)地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，尤以陶瓷、冶煉等產(chǎn)品源源運(yùn)往當(dāng)時(shí)的世界和東方大港泉州。并且有多少英雄先哲在此留下歷史佳話，我國(guó)宋代儒學(xué)大師朱熹在他風(fēng)華正茂之年曾于廈門(mén)同安任主簿達(dá)五載之久。可見(jiàn)那時(shí)廈門(mén)經(jīng)濟(jì)文化之發(fā)達(dá)非同一般縣城，這也正是優(yōu)秀的民間石雕藝術(shù)生長(zhǎng)之沃土。廈門(mén)地區(qū)的閩南民間古石雕有其獨(dú)特的藝術(shù)形式，按其使用功能主要分布在廟宇、祠堂、古宅等地方。其大致情況為：

一、佛、道廟宇及古宅中的石雕

廈門(mén)地區(qū)的閩南民間古石雕現(xiàn)大多存放在博物館、寺廟、古宅等地。在廈門(mén)同安區(qū)梵天寺等地，陳放有部分隋唐、北宋時(shí)期的民間石雕，其中就有唐代民間石刻佛頭造像和鎮(zhèn)墓獸等石雕塑像。其古獸造型，能讓觀者聯(lián)想到中原漢代古墓旁的鎮(zhèn)墓怪獸之特點(diǎn)，頗有讓人追溯其造型藝術(shù)源頭的意義。這里還有隋末所建的梵天寺毀后遺存，保留著部份寺廟的民間雕刻石構(gòu)件，這些石構(gòu)件頗具隋唐民間飛天浮雕的風(fēng)格。而且每幅飛天姿態(tài)都有所不同，造型生動(dòng)、線條富有節(jié)奏感，其雕工均渾厚圓熟。此處還有數(shù)量眾多大小不一的宋代力士和或坐或立的大型宋代“石將軍”、宋代古橋石塔之婆羅門(mén)故事的人物和神物、鳥(niǎo)獸石雕，以及眾多的明清石人、石羊、石馬、石虎等等。在這些民間石雕當(dāng)中，最富于“漢唐古風(fēng)”的應(yīng)屬石虎，它們?cè)煨皖H為精妙傳神，而且其中的精品數(shù)量亦很可觀。從它們的造型上看，可以強(qiáng)烈地感受到其保留著我國(guó)歷史上最強(qiáng)盛時(shí)期的漢、唐民間石雕傳統(tǒng)的純樸雄勁之風(fēng)。

二、民間鎮(zhèn)邪之石雕獅子“石敢當(dāng)”

在廈門(mén)的閩南民間古石雕中，石獅子是一個(gè)重要的組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)有不少甚有民間藝術(shù)價(jià)值之古“石獅仔”（有的人按民俗角度考慮，將民間所有巷頭門(mén)口之石獅仔一概稱(chēng)為鎮(zhèn)邪之“石敢當(dāng)”，金門(mén)、琉球則稱(chēng)為“風(fēng)師爺”）散落在廈門(mén)地區(qū)。

在廈門(mén)，一般很少人會(huì)把石獅稱(chēng)為“風(fēng)獅爺”，而是更加人性化地親切稱(chēng)之為“石敢當(dāng)”。當(dāng)你漫步在廈門(mén)的大街小巷時(shí)，常?？煽吹绞{安放在路口、深巷處的墻下，被用以辟邪鎮(zhèn)煞。此類(lèi)石獅一般不太大，或只雕個(gè)頭胸部分，有的把大半個(gè)石獅嵌入墻壁中。其大部分雕工也比較粗糙，但也有少量較為精致的石獅，人們則加蓋神龕被信徒供奉。廈門(mén)人把供奉的“石敢當(dāng)”也尊稱(chēng)為石獅公、石獅爺、石獅王、右圣王等。有的地方還因石獅而成為其地名，例如鎮(zhèn)海路與本部巷之間有條石頂巷，該巷東部地區(qū)原名“石獅王”，因?yàn)榇颂幱凶笮褪{為信徒供奉，并尊稱(chēng)為石獅王，并衍為地片名。另外，在廈門(mén)中山路和思明南路轉(zhuǎn)彎拐角處還有一條 “石圣王巷”，其巷名的由來(lái)自然是以小巷里頭有座小石龕供奉小石獅，與被尊稱(chēng)“石圣王”有關(guān)。如今尚存廈門(mén)街頭巷口的“石獅”還有兩處可以看到：一處在道平路邊的八卦埕左側(cè)巷口，石獅就嵌在民房墻下，朝向小巷，石獅只露一整面，高、寬約50厘米，加蓋有神龕，安裝玻璃窗保護(hù)；另一處在典寶路中段處左邊的巷口，石獅高約45厘米、長(zhǎng)約40厘米，線條粗獷而簡(jiǎn)練，制作粗糙但不失其純樸雄健。兩側(cè)的對(duì)聯(lián)分別是：“石敢當(dāng)無(wú)量是佛，獅為神有求必應(yīng)”，可見(jiàn)撰聯(lián)者明白地指出石獅公就是石敢當(dāng)。從這些“石獅仔”能看出閩南石獅在藝術(shù)造型上是獅面人身與北方的石獅面獅身有所不同，因?yàn)槭擎?zhèn)風(fēng)止煞、祈祥求福，所以裝飾上別具一格，多了些卷云紋、方空錢(qián)、金元寶、寶葫蘆等吉祥圖案，有較強(qiáng)的閩南地域文化獨(dú)特性。

三、閩南民間的石雕龍藝術(shù)

在我國(guó)古代建筑裝飾中，龍的形象比較常見(jiàn)。龍作為一種神秘而又神圣的圖騰形象，它有著一般獸類(lèi)難以企及的尊貴地位，其形象也一直是帝王的象征。雖然元朝以后，朝廷多次嚴(yán)格規(guī)定龍不能使用在民間建筑上的裝飾，但事實(shí)上在全國(guó)各地的祠堂、廟宇、佛塔，甚至在山間園林建筑乃至民居裝飾上都雕刻有龍的形象。

閩南眾多廟宇中石雕龍的形象主要表現(xiàn)為龍?bào)粗c龍壁。如廈門(mén)南普陀寺中的石柱上、臺(tái)基旁邊、石雕壁畫(huà)中都雕刻有各式各樣龍的形象，一只只前后呼應(yīng)、扭動(dòng)身軀、張牙舞爪，騰云駕霧穿梭于流動(dòng)的云水之間，構(gòu)成了一個(gè)極其絢麗多姿的群龍世界。民居中也有石龍雕刻，在漳浦縣趙家堡大門(mén)兩邊有一對(duì)高約1米的石雕大鼓，鼓上刻有較淺的浮雕龍鳳呈樣圖。據(jù)說(shuō)建造趙家堡的人是南宋王朝皇家之后裔，明代朝廷也因此特別準(zhǔn)許龍的形象可以雕刻在堡內(nèi)。石鼓上的龍?bào)w給人騰云駕霧、翻騰盤(pán)旋于天空之感，龍?bào)w雕刻非常精細(xì)，似乎在告訴人們趙家曾經(jīng)在歷史上有過(guò)的輝煌。但普通民居建筑中的龍，一般很少以完整的龍的形象出現(xiàn)，多數(shù)是雕刻成已經(jīng)“龍化”了的麒麟、神龜、獅子。這樣龍?jiān)煨偷难莼?，既使皇家的?quán)力和威嚴(yán)沒(méi)受到侵犯，又無(wú)損龍的核心形象，且又和人們習(xí)慣上認(rèn)可的龍靠上了關(guān)系。比如廈門(mén)陳氏宗祠花崗巖石碑所雕刻的龍，還有在其它地方一般普通民居建筑當(dāng)中，式樣種類(lèi)繁多且已變化很大的石龍即時(shí)有出現(xiàn)。這充分顯示了閩南地區(qū)能工巧匠的智慧和創(chuàng)造力，也正因?yàn)樗麄冞@種騰挪變化的神巧藝術(shù)，才把體現(xiàn)中華民族精神圖騰的龍的神采以千變?nèi)f化的藝術(shù)形象展現(xiàn)得如此活靈活現(xiàn)。

這些閩南民間古石雕也可以印證，當(dāng)時(shí)閩南民間藝術(shù)是與中華民間藝術(shù)一脈相承的。閩南民間古石雕既保留了華夏文化的格調(diào)和程式，又充滿了民間藝術(shù)魅力和鮮明濃烈的閩南氣息。這一類(lèi)民間石雕藝術(shù)特色，在宋代之后才開(kāi)發(fā)的地區(qū)卻難覓蹤跡。由于廈門(mén)地區(qū)的這些古石雕出現(xiàn)在宋代之前，所以，這一大批閩南民間石雕珍品才會(huì)令人聯(lián)想到表現(xiàn)西漢霍去病將軍的那些頗為中外藝壇推崇贊賞的優(yōu)秀石雕，也能感受到唐代乾陵墓道兩旁的石獅挺身闊步的雄強(qiáng)力量?？梢赃@樣認(rèn)為，閩南眾多的民間古石雕中，有許多精品兼有西漢之拙樸和意象化，隋唐之宏博和力度感。它們恍惚看似一團(tuán)頑石，而實(shí)則是一只匍伏尋蹤而返首眈顧的出巢之虎仔石雕；看似一塊聳立的庭石，卻是一只臀部高翹頗為耐人尋味的下山虎。那些體格豐滿粗壯的大石獅，力賁勢(shì)張，或搔首側(cè)耳，或舉腿舐足，各異形態(tài)，又各盡奇趣。它們經(jīng)民間藝人們抽象加工變形，雕刻塑造得那么粗曠野性，產(chǎn)生了震撼觀者的藝術(shù)感染力量，使得那些為皇宮貴族玩賞和裝飾的雕刻品，在這些純真古樸的民間石雕相形之下，顯得那樣的矯揉造作、蒼白無(wú)力，盡管這些草根的石雕被排擠堆放在草地上，然而卻也沒(méi)能讓歷史的風(fēng)塵給掩蓋住其藝術(shù)的光華。

南國(guó)海隅的廈門(mén)，民間藝人們竟能賦予這類(lèi)粗糙石料如此大氣和勃勃的生機(jī)，使之成為令人關(guān)注的石雕精品，這實(shí)在令人不可思議。也正因?yàn)槿绱顺銎嫔癞?，更值得我們藝術(shù)研究工作者去反思：為何明清以來(lái)那些刻板精細(xì)，千篇一律的雕刻工藝品與閩南民間古石雕相比之下卻相形見(jiàn)絀，有如雕蟲(chóng)小技？我想，中國(guó)民間雕刻的優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該不是那種單單追求特技、華麗繁瑣、細(xì)密呆板的清宮傳統(tǒng)規(guī)范及其現(xiàn)代之延續(xù)，而是中國(guó)民間石雕的這種“漢唐古風(fēng)”。也許，它正是中華民族幾千年悠久文化歷史發(fā)展中，真正能代表我們民族民間雕刻藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)之正宗，而絕非僅僅作為一種民間石雕風(fēng)格與手法。

通過(guò)歷史的多方位的考察和研究，無(wú)論它們有多么豐富的分類(lèi)和內(nèi)容，多么不同的風(fēng)格和技法，多么遙遠(yuǎn)的年代和地域之分，從中可以看到真正代表中國(guó)民間石雕藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的那些帶有共同性之特點(diǎn)：

其一，民間別出心裁的意象化和神韻生機(jī)之表現(xiàn)。前面提及西漢霍將軍墓的鎮(zhèn)墓石雕及所舉古民間石雕幾例，均可見(jiàn)其作品有它們獨(dú)特的意象性、象征性和某種抽象性，使所要表達(dá)之內(nèi)涵得以生機(jī)勃勃呈現(xiàn)。它們遺貌取神、舍末求本、去偽存真之功，決非工細(xì)刻板而無(wú)味之雕琢品。

其二，民間拙樸敦厚和夸張變形的造型力度。民間力作多以意象性、象征性為主導(dǎo)，同時(shí)以寫(xiě)實(shí)性與抽象性技法相結(jié)合。寫(xiě)實(shí)者不失概括精煉、主從有序和樸厚渾圓之工；抽象變形者乃不離意象夸張，雅拙粗獷或民間裝飾體線相勾成韻，以保持民間造型力度。它既非自然之模仿再現(xiàn)，也非清宮繁瑣模式所追求。

其三，民間適應(yīng)形特征與程式化規(guī)范。閩南民間石雕多有與建筑環(huán)境相一致的實(shí)用性要求。橋亭、門(mén)窗、勾欄、彌座、墻飾、墓道等之裝飾造型，往往有與建筑環(huán)境相映的圖案“適合紋樣”要求之適應(yīng)形特征和程式化規(guī)范。例如廈門(mén)同安有北宋婆羅門(mén)石塔四方角所立四尊聳肩鼎力之力士，即四力士均符合塔基座轉(zhuǎn)角之程式規(guī)范，又有其各自獨(dú)特的姿態(tài)、拙樸的造型特點(diǎn)。鎮(zhèn)墓獸之方體石和矩形格局之飛天及古橋頭矗立之方體石適應(yīng)形石獅等，均顯示其適應(yīng)形特征。石雕之雕技、造型、動(dòng)態(tài)、體量、構(gòu)圖等必須與適應(yīng)形特征相一致。適應(yīng)形相稱(chēng)均衡中尋錯(cuò)落，規(guī)范中取變化，穩(wěn)中求變、正中求偏、體線相濟(jì)、以虛輔實(shí)、鑿凹襯形、大勢(shì)塑體等等，此乃我國(guó)民間石雕在實(shí)際應(yīng)用中的重要特點(diǎn)。

當(dāng)前，有關(guān)部門(mén)頗為重視如何繼承發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)傳統(tǒng)，這是提振中華民間藝術(shù)之上策。我國(guó)民間藝術(shù)在中華民族浩瀚的藝術(shù)寶庫(kù)中占有特殊的重要地位，保留著最廣泛的多品類(lèi)和民間性的民族藝術(shù)精華，蘊(yùn)藏了中華民族文化之豐富內(nèi)涵，特具精練概括、意象傳神、民間裝飾性和渾厚拙樸的特色，在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河發(fā)展中始終是中華民族藝術(shù)之主流。

可惜并非所有的人都能意識(shí)到這一點(diǎn)。不久前，筆者在泉州路邊的一家小飯店里，看到一個(gè)專(zhuān)倒剩菜剩飯的陶缸旁安放著一件尺許高的北宋民間石雕力士。它凸肚聳肩曲腿，造型十分古拙。又有一次，在路過(guò)漳州詔安縣的路旁，發(fā)現(xiàn)一面青石板蓋于路旁水溝，仔細(xì)一看是青石雕之鳳凰，兩面均雕刻著相同對(duì)稱(chēng)的鳳之頭頸，線體結(jié)合，雙面臺(tái)為圓雕，頗具民間裝飾風(fēng)格。同事們都認(rèn)為這是元代民間青石雕。石雕遭遇令人感嘆！

此外，對(duì)于古拙石獅、隋唐飛天、宋代力士，不懂欣賞者也許不在少數(shù)。一些有錢(qián)人寧可高價(jià)請(qǐng)來(lái)惠安石工細(xì)細(xì)琢磨，在自己的別墅雕刻一些俗不可耐低格調(diào)的仿清宮繁瑣之福祿壽石雕，而且還涂上大紅大綠的顏色以示顯耀；還有些人認(rèn)為泉州的南宋力士、開(kāi)元寺人面獸身等雕工不夠精細(xì)，卻不知道這些均為古代石雕最具有代表性之精華，他們只能贊賞新建大橋的那些現(xiàn)代仿清風(fēng)格小石獅。應(yīng)當(dāng)說(shuō)裝飾在橋欄的石雕裝飾設(shè)想是不錯(cuò)，但石雕的總體藝術(shù)格調(diào)太低。百年之后，后代子孫反顧我們中華五千年文化歷史，看到這些福祿壽和小石獅系我們這一代人的不倫不類(lèi)之藝術(shù)遺存將會(huì)作何感慨？!可知道這些石雕正是被標(biāo)榜為當(dāng)代 “中國(guó)藝術(shù)精品”而大量組織生產(chǎn)濫銷(xiāo)國(guó)際市場(chǎng)以爭(zhēng)取外匯，這將流毒于世界而使中華文化藝術(shù)蒙受衰落之譏！

如果縱向比較和評(píng)斷我國(guó)民間石雕藝術(shù)漫長(zhǎng)的歷史，人們將不難發(fā)現(xiàn)漢、唐仍然是代表我國(guó)歷史上兩個(gè)無(wú)可否認(rèn)的鼎盛高峰，即“漢唐古風(fēng)”，而民間石雕自明清開(kāi)始正沿著宮廷權(quán)貴鄉(xiāng)紳商賈的虛榮庸俗、繁瑣輕薄的方向急遽地衰退滑坡，走向沒(méi)落的深淵，這是一幅令人心痛的真實(shí)歷史圖景。實(shí)際上，現(xiàn)在部分民間美術(shù)品的確存在著糟粕和格調(diào)低劣的問(wèn)題。這種一代不如一代的自發(fā)衰退現(xiàn)象之不斷延續(xù)，是當(dāng)前一個(gè)必須引起民間美術(shù)研究者深思及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)應(yīng)引起重視的嚴(yán)峻問(wèn)題。

中國(guó)民間石雕藝術(shù)，自從明清以來(lái)就經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的大滑坡，現(xiàn)在到了一個(gè)創(chuàng)造社會(huì)主義文明新階段拐點(diǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻。如何從歷史的、藝術(shù)的高度去探討民間石雕藝術(shù)，明確何種藝術(shù)才能真正代表中華族優(yōu)秀傳統(tǒng)之正宗？如果不從理論上、體系上研究擇取精華加以總結(jié)，就談不上何為民族民間藝術(shù)之繼承發(fā)揚(yáng)。關(guān)于如何繼承發(fā)揚(yáng)，應(yīng)謹(jǐn)防魚(yú)目混珠、真?zhèn)尾槐?。?duì)民間美術(shù)創(chuàng)造和生產(chǎn)發(fā)展，應(yīng)該是給予正確導(dǎo)向的時(shí)候了。

四、結(jié)語(yǔ)

閩南的石雕藝術(shù)絢麗多姿，博大而精深，具有濃郁的閩南民間文化韻味，展現(xiàn)了閩南地區(qū)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。閩南石雕藝術(shù)既擁有中原地區(qū)文化的厚重和淳樸藝術(shù)特色，又有飄逸靈動(dòng)、蘊(yùn)含秀氣的閩南特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)福建省是我國(guó)各省區(qū)中民間美術(shù)品類(lèi)較多、基礎(chǔ)較好、特色鮮明的一個(gè)地方，為適應(yīng)我省建設(shè)和諧的社會(huì)文明需要，應(yīng)該早日建立 “福建民間石雕博物館”，并希望有條件的市級(jí)以上政府亦能成立民間石雕研究部門(mén)。這是繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，進(jìn)行文化歷史和愛(ài)國(guó)主義教育的重要組成部分。同時(shí)希望加強(qiáng)古代民間藝術(shù)普查和保護(hù)工怍，對(duì)一些損毀慘重的民間藝術(shù)品類(lèi)，盡一切可能給予搶救，讓閩南地區(qū)所特有的民間藝術(shù)重放異彩。

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