李 穎

唐朝是中國(guó)歷史上生活習(xí)俗發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，漢朝和魏朝的舊俗以及北朝的胡俗在這一時(shí)期都得到了進(jìn)一步的消融和整合，并在此基礎(chǔ)上形成了許多新的風(fēng)俗。這些習(xí)俗是與倫理道德緊密相聯(lián)的，主要體現(xiàn)在交際、娛樂(lè)、婚姻以及喪葬等方面。

一、交際

經(jīng)歷了魏晉南北朝胡、漢文化持久反復(fù)的沖突后，多元性的文化在唐時(shí)期得以最為充分的釋放。唐人在思想觀念上有了極大的寬松感，人際交往空間也極度擴(kuò)大。唐代女性的尊嚴(yán)有了很大提高，和外界交往較多，特別在盛唐，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，以及大批的女顯貴、女才子、女藝人，她們都在社會(huì)上拋頭露面，許多文人、名流都對(duì)她們仰慕有佳。這種坦誠(chéng)公開(kāi)的男女社交在中國(guó)封建社會(huì)是空前的，且開(kāi)啟了后代尊重女性、男女平等的意識(shí)。

唐朝，人們?yōu)榱吮磉_(dá)離情別緒，往往折柳枝送給臨行的人，贈(zèng)送柳枝，意味著挽留對(duì)方；柳樹(shù)生命力很強(qiáng)，插在任何地方都會(huì)生根發(fā)芽，所以還意味著祝福臨行的人在哪里都平平安安。另外，柳枝在微風(fēng)中飄搖，好像向親友揮手告別，也表達(dá)一種惜別之情。唐代幾乎把柳枝、柳條作為了離別的代名詞。

唐人與人相見(jiàn)首先要投刺，如同現(xiàn)在兩人初次相見(jiàn)交換名片。投刺在當(dāng)時(shí)是一種最基本的禮節(jié)，無(wú)論是士大夫的交往、學(xué)生拜見(jiàn)老師，還是官場(chǎng)內(nèi)部的交往，都得投刺。

人際交往倫理是人與人之間交際生活的必然，它是社會(huì)交往中處理人際關(guān)系，以及個(gè)體作為社會(huì)政治成員處理交往關(guān)系所必須遵循的道德行為準(zhǔn)則。這種倫理道德要求個(gè)人享受公平的利益分配，又不妨害別人的尊嚴(yán)和利益，相互受惠的同時(shí)幫助他人，共同享有生活的幸福。人們聯(lián)合成為社會(huì)共同體，在社會(huì)利益、社會(huì)需要和社會(huì)生活條件下，需要人際交往倫理規(guī)定社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)，以促進(jìn)各成員之間幸福的互享。我們生活的社會(huì)有著大量陌生人，我們的周?chē)灿泻芏嗄吧?，陌生人之間的交往相比熟人越發(fā)復(fù)雜，再加上當(dāng)代社會(huì)，陌生人之間的交往越來(lái)越頻繁，而交際倫理對(duì)于處理陌生人之間的交往關(guān)系，能提供很大的幫助。它在一個(gè)有別于熟人社會(huì)的陌生人群之間極其全面地控制我們的情感，在一個(gè)擴(kuò)展了交際范圍的人群之間樹(shù)立了新的交往規(guī)范。但這一點(diǎn)并不是交際倫理產(chǎn)生的唯一依據(jù)，除此之外，交際倫理還需要在穩(wěn)定的社會(huì)生活環(huán)境中，掌握并運(yùn)用正確的理性思維方式，以家庭倫理道德為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出新的內(nèi)容。在這個(gè)意義上，交際倫理不僅是調(diào)節(jié)社會(huì)各角色之間，以及角色內(nèi)部的利益關(guān)系的行為規(guī)范，而且也是形成了規(guī)模的，倡導(dǎo)社會(huì)正義精神的行為準(zhǔn)則。它不是抽象條律的凝聚，它立于持續(xù)的傳統(tǒng)之中。所以說(shuō)，如果一個(gè)社會(huì)所奉行的交際倫理是仁愛(ài)的、理性的，那么，生活在這個(gè)社會(huì)的成員在其日常生活和交往中，肯定會(huì)如同一個(gè)大家庭的成員般互相幫助、互相尊重、互相寬容、平等和睦地生活在一起。

二、娛樂(lè)

唐人愛(ài)花，尤其是牡丹。每年陽(yáng)春三月牡丹開(kāi)放的一二十天，幾乎所有人都為之傾倒。當(dāng)時(shí)，有人來(lái)長(zhǎng)安就是為了欣賞牡丹，如張祜到長(zhǎng)安，“唯待春風(fēng)看牡丹”（《全唐詩(shī)》卷511）。有很多人臨行前，對(duì)牡丹依依不舍，如劉禹錫送渾大夫赴豐州，曰：“其奈明年好春日，無(wú)人喚看牡丹花?！保ㄈ圃?shī)：卷359）也有很多有錢(qián)人，不惜花重金購(gòu)買(mǎi)牡丹的名貴品種。以至出現(xiàn)了“牡丹一朵值千金”（《全唐詩(shī)》卷479）的狀況。

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活穩(wěn)定以及五光十色的城市生活，節(jié)日出游風(fēng)俗也向娛樂(lè)型轉(zhuǎn)變：元旦節(jié)放鞭炮不再是為了驅(qū)邪除鬼，而是象征著歡愉和熱烈；中秋節(jié)由神秘的拜月演變?yōu)橘p月的習(xí)俗。唐朝詩(shī)人白居易的《正月十五夜月》所描繪的就是杭州鬧元宵的熱鬧場(chǎng)面：“歲熟人心樂(lè)，朝游復(fù)夜游。春風(fēng)來(lái)海上，明月在江頭。燈火家家市，笙歌處處樓?！保?］

唐時(shí)期的游藝活動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)豐富了，主要有：秋千、拔河、圍棋、斗雞等娛樂(lè)、休閑活動(dòng)。娛樂(lè)、休閑作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，反映著人類(lèi)的道德文明程度。娛樂(lè)意為閑暇和教育，認(rèn)為人們?cè)趭蕵?lè)活動(dòng)中可以接受知識(shí)，提高其文化教養(yǎng)水平。“休”，即“吉慶、歡樂(lè)”，在天人合一的狀態(tài)中，休整精神、頤養(yǎng)身體，人的生命便被賦予了真、善、美的價(jià)值意義?！伴e”，有其兩面性：它可使人不思進(jìn)取，危害人們的身心健康乃至整個(gè)社會(huì)秩序；它也可以培養(yǎng)人的多方面興趣，充實(shí)人生、提升生命質(zhì)量。二者相結(jié)合，表明了人類(lèi)生活過(guò)程中勞作與休憩的辨證關(guān)系，喻示物質(zhì)活動(dòng)之外，還有精神活動(dòng)。同時(shí)也表明，“閑”并不是可以為所欲為的，要有約束，即道德和法度。

唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平較高，人們有更多的閑暇時(shí)間來(lái)娛樂(lè)、休閑，可以感知萬(wàn)事萬(wàn)物之美好，就會(huì)與自我身心和諧、與自然和諧、與人和諧、與社會(huì)和諧、與公德私德和諧，就可以陶冶道德情操、涵養(yǎng)人性，達(dá)到內(nèi)心與自然、精神與物質(zhì)的融會(huì)貫通。古人覺(jué)得，娛樂(lè)休閑與哲學(xué)修養(yǎng)、生活情趣、文藝文學(xué)以及益壽延年密不可分，是有其合理性的。因?yàn)?，人們?cè)趭蕵?lè)的過(guò)程中，機(jī)體得到放松，血流速度正常，呼吸均勻，渾身上下，所有神經(jīng)、細(xì)胞都在休息，整個(gè)軀體處于徹底的安靜狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，人體最能集中注意力，頭腦反應(yīng)也最快，最利于我們感知出生命、大自然以及萬(wàn)物的美。所以，也就有了創(chuàng)造美好生活和享受美好生活的能力。

三、婚姻

唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，女性意識(shí)得到了本原性復(fù)蘇，婚姻思想開(kāi)放。唐代的后宮人數(shù)，在前朝的基礎(chǔ)上，有了更大的發(fā)展。太宗貞觀初，李百藥《請(qǐng)放宮入封事》提到：“竊聞大安宮及掖庭內(nèi)，無(wú)用宮人，動(dòng)有數(shù)萬(wàn)?！保ā度莆摹肪?42）建議“離出宮人”。玄宗時(shí)則更多，就連唐末之咸通、乾符年間，后宮也有1萬(wàn)余人。唐代皇室中父妃與子、子妃與父等亂倫行為比較普遍，所表現(xiàn)出來(lái)的性觀念、性倫理與漢以來(lái)及唐以后的正統(tǒng)漢族皇室差別較大。

公主是皇族女性中地位極高的一部分，擁有高貴的身份和權(quán)勢(shì)，唐代公主的婚姻觀念之開(kāi)放、改嫁之多是中國(guó)歷史上少見(jiàn)的。她們的貞節(jié)觀以開(kāi)放性為特征，而且不受禮法約束，與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德不相符。這種思想的形成，是在之前的胡漢大混合的社會(huì)中，受胡人傳統(tǒng)影響較深的結(jié)果，但它并不代表唐朝社會(huì)婚姻關(guān)系的主流。

唐時(shí)期終止婚姻的方式主要有以下幾種：出妻、棄夫、和離、義絕。“七出”包括：不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜。只要妻子符合或基本符合其中一條，就有可能會(huì)被丈夫及其家庭休掉?！捌叱觥?，剛開(kāi)始的時(shí)候，僅僅是一種儒家道德規(guī)范，后來(lái)歷經(jīng)各朝各代，才慢慢成為固定法則流傳下來(lái)。“棄夫”說(shuō)明婦女有一定的離婚自主權(quán)?？稍诜驒?quán)制社會(huì)，婦女主動(dòng)離婚需要很大的勇氣。盡管封建禮教對(duì)女子離婚與再嫁作了許多嚴(yán)格限制，可社會(huì)的態(tài)度非常開(kāi)明，人們對(duì)離婚婦女并不歧視，離婚再嫁也是較為普遍的事情，這從某種意義上說(shuō)，增強(qiáng)了女性反抗不幸婚姻的主動(dòng)性，鼓勵(lì)她們重新選擇適合自己的生活伴侶，追求屬于自己的幸福生活?！昂碗x”意味著夫妻雙方由于覺(jué)得某些方面不合適，而不愿意將婚姻生活持續(xù)下去，所以雙方協(xié)商，自愿終止婚姻關(guān)系。這是一種沒(méi)有任何外因參與的離婚方式，體現(xiàn)了夫妻之間的平等。這也可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)婦女的地位還是很高的。同時(shí)，朝廷也會(huì)對(duì)婚姻生活中的某些方面加以干預(yù)，如存在與封建倫理綱常嚴(yán)重相抵觸的行為?！傲x絕”就是其代表，它指朝廷通過(guò)強(qiáng)制命令方式讓夫妻解除婚姻關(guān)系。這足以表明，處于封建社會(huì)的中國(guó)，一個(gè)家庭的婚姻關(guān)系是否能夠維持，不僅與雙方個(gè)人、家庭有關(guān)，而且與社會(huì)的制度和道德價(jià)值取向有關(guān)。所以，國(guó)家的法律法令會(huì)涉及到婚姻生活各個(gè)方面。在國(guó)家利益、家族利益至上的中國(guó)封建社會(huì)，夫妻關(guān)系不值一提，而且是可以被隨意否定的犧牲品?！肮糯鶅H有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！保?］與上層社會(huì)相比較，唐朝勞動(dòng)?jì)D女的貞節(jié)觀，還是受傳統(tǒng)儒家思想影響較深的。由于家庭和社會(huì)的壓力，她們遵循儒家倫理道德，倡導(dǎo)從一而終，盡管也有離婚再婚的現(xiàn)象，但反映儒家倫理的貞節(jié)觀還是在她們中間起著主導(dǎo)作用，而且這種貞節(jié)觀也成為以后明清貞節(jié)道德觀念的標(biāo)準(zhǔn)。究其原因，主要是由于人類(lèi)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等的發(fā)展，都具有歷史性，并遵循一定的發(fā)展規(guī)律，不能隨便被否定、拋棄或割斷。從魏晉到唐朝，盡管經(jīng)歷了五胡亂華、民族融合，可由于漢文化的持久性和深刻性，使得我國(guó)的傳統(tǒng)儒家道德，一直成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)思想，并越來(lái)越深入人心，在我國(guó)歷史上，唐朝對(duì)儒家倫理思想起到了承上啟下的作用，是其發(fā)展的一個(gè)重要階段。

四、喪葬

唐時(shí)期，人們?cè)趥鹘y(tǒng)觀念的影響下，仍然非常重視喪葬活動(dòng)。厚葬是唐朝喪葬的主流。所謂厚葬，是指在喪葬中講究宏大的墓地、豪華的墓室和棺槨、豐厚的陪葬品以及隆重的喪葬儀式。我國(guó)厚葬之風(fēng)的興起與盛行，大多是受靈魂不滅觀念、祖先崇拜以及儒家孝道觀的影響。厚葬觀長(zhǎng)期以來(lái)主宰著中國(guó)古代的喪葬民俗，統(tǒng)治者也曾多次下令禁止厚葬，可屢禁不止，這主要是由于唐時(shí)期的最高統(tǒng)治者大多在言語(yǔ)上大力宣傳禁止厚葬，可在實(shí)際行動(dòng)中卻實(shí)行厚葬，這就使得全國(guó)上下都上行下效，使得厚葬之風(fēng)遠(yuǎn)及于后世，成為與封建時(shí)代相始終的頑習(xí)。

土葬是唐時(shí)期用得最多的喪葬方法，一般情況下，上至皇室，下至百姓，都會(huì)選擇土葬。唐朝的喪葬觀念來(lái)源于兩大思想體系：一是宗教學(xué)里所倡導(dǎo)的靈魂不死論；二是中國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理。我國(guó)從古至今，受宗教學(xué)的靈魂不死論影響非常大，乃至到了科學(xué)高度發(fā)展的21世紀(jì)，也依然或多或少存在。而且，很直白地說(shuō)，人們總是寄希望于人死后能夠去另外一個(gè)世界，而不會(huì)永遠(yuǎn)消失。因此，人們主張要妥善地對(duì)待死者的遺體，只有這樣，去到另外一個(gè)世界的死者看到了才能滿(mǎn)意。這種以慎終追遠(yuǎn)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)喪葬觀，有著深刻的倫理意蘊(yùn)：第一，孝道倫理要求人們不僅要在父母及長(zhǎng)輩活著的時(shí)候侍奉好他們，而且要在他們死后也認(rèn)真對(duì)待他們?nèi)松慕Y(jié)束；第二，活人通過(guò)隆重的喪葬儀式表達(dá)對(duì)死去親人的哀悼；第三，受佛教、道教觀的影響，人們認(rèn)為，人死后會(huì)繼續(xù)在陰間生活，為了讓死者在另外一個(gè)世界能過(guò)得幸福、平安、富裕，活人往往會(huì)想出很多辦法對(duì)他們的喪葬儀式盡心盡力；第四，子孫后代希望得到先人的庇佑，如希望自己幸福安康、平平安安、加官進(jìn)爵等，因而非常重視喪葬儀式中的祭祀活動(dòng)。唐朝復(fù)雜煩瑣的喪葬風(fēng)俗就是由此而來(lái)。

[1]全唐詩(shī)[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1993：1442.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1975.