羅麗榕

《孝經(jīng)》是儒家專門論述孝道思想的典籍。由于它言簡意賅、通俗易懂、內(nèi)容貼近生活實際，兩千多年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，廣為傳習(xí)，倍受尊崇，在封建社會里是一部流傳最廣的儒家經(jīng)典。雖然其總字?jǐn)?shù)不到兩千，可是孝的思想全面而完備?！缎⒔?jīng)》把孝泛化、政治化和神秘化，使得孝的思想有精華也有糟粕。其中的“五等之孝”也是集精華與糟粕于一體，應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。

一、《孝經(jīng)》中“五等之孝”的提出及其內(nèi)容

第一次開始將孝做等級劃分的是曾子。在曾子之前，孔子在談孝時，提出“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子只是從“禮”的角度指出孝有差別，但未將孝作三六九等劃分。至曾子始，出現(xiàn)了“君子、士、庶人”之孝。《大戴禮記·曾子本孝》曰：“君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食?！边@樣，曾子就第一次依據(jù)社會階層的等級將孝做了等級劃分，這為后來《孝經(jīng)》一書中的“五等之孝”做了鋪墊?！缎⒔?jīng)》按全體社會成員的社會政治經(jīng)濟地位的不同，把孝劃分為天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝五個不同等級，即“五等之孝”。“五等之孝”的具體內(nèi)容如下：

（一）天子之孝

天子是一國之君，《孝經(jīng)》將天子之孝列為五孝之首。對于天子之孝，子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！保ā缎⒔?jīng)·天子章第二》）孔子說：天子愛父母就一點也不敢惡言惡語、欺凌壓迫天下人的父母；敬父母就一點也不敢慢怠、輕視天下人的父母。天子應(yīng)竭盡愛敬去侍奉自己的父母，再以道德教化施行于百姓，為四海之內(nèi)的人們樹立榜樣，這才做到了當(dāng)天子的職責(zé)，做到天子的孝。

（二）諸侯之孝

諸侯是商周分封制度下對王朝所分封各國國君的稱呼，對天子稱臣，對臣民稱君，一人之下，萬民之上，爵位世襲。對于諸侯之孝，《孝經(jīng)·諸侯章第三》曰：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！敝T侯居于高位，能做到不驕傲，生活節(jié)儉，慎守法度，即使國庫充裕，也不奢侈浪費，就可以不出現(xiàn)危險。諸侯身居高位而沒有傾覆的危險，這樣就能長久守住諸侯的尊貴；國庫充裕而不奢侈浪費，這樣就能長久地守住財富。如果富與貴能夠緊緊地把握住，諸侯就能保住其國家，使人民和睦相處。這就是諸侯的孝道。

（三）卿大夫之孝

卿是王朝和諸侯國中的高級官員，其爵位為大夫。他們是決定政策的集團，沒有守土治民的重大責(zé)任，但為政府的中堅力量。對于卿大夫之孝，《孝經(jīng)·卿大夫章第四》曰：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。”這就是要求卿大夫做到，不是先王規(guī)定的服飾不敢穿在身上；不合乎先王禮法的言語不敢說出口；不合乎先王規(guī)定的道德行為不敢做出來。卿大夫言語要合于禮法，行為要合于正道，只有言談沒有過失，舉止不會使人怨恨或嫌惡，然后才能長久地保住其宗廟的祭祀。這就是卿大夫的孝道。

（四）士之孝

士是次于卿大夫的最末一等的爵位，又是低級官吏的名稱，還是各種有才能者的通稱。對于士之孝，《孝經(jīng)·士章第五》曰：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。”這就是說，如果以侍奉父親的方式去侍奉母親，那愛心是相同的；如果以侍奉父親的方式去侍奉國君，那敬心是相同的。侍奉母親取愛心，侍奉國君取崇敬之心，只有侍奉父親，愛心與敬心二者兼而有之。所以，士以孝心來侍奉國君，就能做到忠誠；以敬心來侍奉上級，就能做到順從。士在侍奉國君和上級時，忠誠與順從都沒有什么缺憾和過失，然后才能永遠(yuǎn)保住自己的俸祿和官爵，保住宗祠，使宗祠不絕祭祀。這就是士的孝道。

（五）庶人之孝

庶人是指有自由身份的平民百姓，一切非奴婢而又無官位者。對于庶人之孝，《孝經(jīng)·庶人章第六》曰：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！币簿褪钦f，平民百姓要利用春溫、夏熱、秋涼、冬寒季節(jié)變化的自然規(guī)律，利用土地的好壞，根據(jù)實際情況種莊稼，以獲取最大的收益，謹(jǐn)慎做人，節(jié)儉過日子，以此來奉養(yǎng)父母。這就是平民百姓的孝道。

二、對《孝經(jīng)》中“五等之孝”的辯證分析

儒家提出“五等之孝”，其深刻的政治思想和目的是為了實現(xiàn)封建社會秩序的穩(wěn)定與國家的安定。由于它是與封建政治緊密相連的，所以，有一定的局限性，主要表現(xiàn)在：

（一）“五等之孝”是對封建君主專制制度的肯定

從“五等之孝”的具體內(nèi)容中可以看出，在五個等級中，每一級孝的側(cè)重點都不同。天子之孝在于愛敬事親、施德教于百姓，使教化之道刑于四海；諸侯之孝在于戒懼，要謙虛謹(jǐn)慎，不驕不奢，這樣才能長守富貴，守住封國社稷，使國中百姓安樂；卿大夫之孝在于要嚴(yán)守法度，敬業(yè)職守，保住宗廟，不給祖宗、父母丟臉；士之孝在于忠順不失，由此來保住官位，保住宗祠；庶人之孝在于做人謹(jǐn)慎，勤儉節(jié)約，以此來奉養(yǎng)父母。各等級要謹(jǐn)守孝道，如果不守孝道，就會招致諸侯不能保其社稷；卿大夫不能守其宗廟；士不能保住官位、守其宗祠；庶人不能奉養(yǎng)父母的后果。不難發(fā)現(xiàn)，天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝體現(xiàn)了倫理孝道與封建政治的結(jié)合，而最基本的倫理孝道內(nèi)容——奉養(yǎng)父母卻被安排在最次位的庶人之孝中。可見，孝道已不再是一條簡簡單單的倫理道德規(guī)范，而是上升為治國、守社稷的綱領(lǐng)?！拔宓戎ⅰ睂嶋H上是對君權(quán)至上的維護，表明了君權(quán)神圣不可侵犯的思想。

（二）“五等之孝”中的“忠順”思想是對王權(quán)政治的維護

孝原本是協(xié)調(diào)親子代際之間的家庭倫理規(guī)范，與“忠順”并無直接關(guān)系?！拔宓戎ⅰ睂⑿⑴c“忠順”聯(lián)系起來，使孝政治化?！拔宓戎ⅰ币?guī)定，諸侯要達到“保其社稷”的目的，就要做到“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢?！鼻浯蠓蛞_到“守其宗廟”的目的，就要做到“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行?！笔恳_到“保其祿位，而守其祭祀”的目的，就要做到“以孝事君則忠，以敬事長則順。”庶人要達到“以養(yǎng)父母”的目的，就要做到“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用”?？梢?，“忠順”的思想在“五等之孝”中體現(xiàn)得淋漓盡致。因為，這一思想有利于維護王權(quán)政治，所以，成為封建君主專制統(tǒng)治的思想武器。

（三）“五等之孝”是對尊卑等級秩序的強化

“五等之孝”強化了尊卑等級秩序。第一，《孝經(jīng)》把全體社會成員分為天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五等，將孝也劃分為五等，本身就蘊含了濃厚的等級色彩。第二，“五等之孝”對不同等級的社會成員在孝道責(zé)任、行孝的方式和標(biāo)準(zhǔn)上表現(xiàn)出的差別，表明了其對自天子至于庶人的尊卑等級秩序的肯定。第三，“五等之孝”要求社會成員各安其分、各司其職來盡孝道，強化了尊卑等級秩序意識。

（四）“五等之孝”是對階級對立的掩蓋

“五等之孝”掩蓋了階級對立。第一，“五等之孝”利用實施主體的普遍性，在社會最大范圍內(nèi)強化孝有等差觀念，掩蓋階級間的不平等。第二，“五等之孝”宣揚人有尊卑貴賤、社會地位有高有低，但是事親、行孝沒有差別；渲染孝為“天之經(jīng)也，地之義也”的大道，給現(xiàn)實披上了一件溫柔的外衣，讓人民安于現(xiàn)狀，以掩蓋階級間的對立，掩蓋封建君主專制統(tǒng)治。

三、“五等之孝”的積極價值

恩格斯認(rèn)為：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的,所以道德始終是階級的道德?！保?］133作為產(chǎn)生于封建社會的儒家倫理道德規(guī)范——“五等之孝”，必然會為封建統(tǒng)治階級服務(wù)，必然會對封建君主專制制度、尊卑等級秩序等加以肯定，必然有其局限性。但是，“五等之孝”通過孝道教化來對全體社會成員實施倫理道德教育，其背后蘊藏著“以德治國”的理念。這里的“德”指的是“孝德”。因此，“五等之孝”實際上蘊藏著“以孝治天下”的理念?！鞍偕菩橄取?；“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”（《孝經(jīng)·圣治章第九》）都說明了人的“孝德”的重要?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》也說“先王”的“至德要道”為“孝”，以“孝”治國可以達到“以順天下，民用和睦，上下無怨”的效果。漢代統(tǒng)治者明確標(biāo)榜“以孝治天下”，并采取一系列的措施來推廣“以孝治天下”，印證了以“孝”治國的可行性?？梢姡拔宓戎ⅰ庇幸欢ǖ姆e極價值，主要表現(xiàn)為：

（一）行孝主體有普遍性

“五等之孝”將社會的全體成員都納入行孝的范圍，上自天子帝王、皇親貴族，下到凡夫俗子、黎民百姓，在孝敬父母上無一例外。《孝經(jīng)》明確指出，雖然貴賤長幼不同，但在孝敬父母上沒有什么分別。不論男女，無論古今，行孝是每一個人的天性。孝是人的主動行為，不是外力強加于身的。只要人類一代代傳下去，孝就永遠(yuǎn)存在于人倫道德之中，誰也離不開孝。即使一個人生下來之后，父母全死了，他也離不開孝，因為他立身于社會，服務(wù)于社會，對得起生他的父母就是行孝。

（二）行孝內(nèi)容有針對性

《孝經(jīng)》一書，共十八章。其中從第二章到第六章分別闡述了處于不同的社會階層、不同地位的天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝的具體內(nèi)容。天子之孝重仁德，諸侯之孝重節(jié)度，卿大夫之孝重禮法，士之孝重忠順，庶人之孝重敬養(yǎng)?！缎⒔?jīng)》用大量的篇幅闡述“五等之孝”，可見，它是《孝經(jīng)》一書的根基，是骨架，是重要的內(nèi)容，也充分體現(xiàn)了儒家看到，在對人進行倫理道德教化時內(nèi)容要有針對性。

（三）行孝境界有層次性

首先，儒家認(rèn)為不同的社會階層的人在行孝時應(yīng)該表現(xiàn)出高低有別的不同境界。因此，“五等之孝”把天子之孝作為最高的層次，要求天子有最高的境界，并對天子提出了最高的要求；而對諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝，則隨著層次的逐漸降低，提出了逐漸降低的相應(yīng)的要求。其次，儒家還認(rèn)為行孝境界有層次性?！靶⒂腥捍笮⒆鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”（《禮記·祭義》）“上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。 ”（《鹽鐵論·孝養(yǎng)》）“人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身?！保ā渡胍髡Z·倫理》）它們都表達了行孝境界有層次的意思。最好的孝是有宏大的志向，積極作為，為社會做貢獻，成就自己的名聲，榮耀父母，讓父母臉上有光；其次是誠心敬意、和顏悅色地贍養(yǎng)父母，讓父母心中愉悅，不侮辱父母；再次是盡管在生活上對父母照料得很周到，但不理解不體諒他們的心情；最糟糕的是連生活上的照料也沒有，只會對父母說些甜言蜜語。

（四）行孝過程有連續(xù)性

行孝過程有連續(xù)性體現(xiàn)在兩方面：第一，“五等之孝”的提出，使得不管處于哪一個社會階層的人都可以找到行孝的標(biāo)準(zhǔn)。盡管全體社會成員被分為五個社會階層，然而每一個社會階層之間不是固定不變的，而是可以上下流動的。如封建社會中的“舉孝廉”、嚴(yán)懲不孝等獎懲制度就促進了社會成員的上下流動。完成了上下流動后的人們，在相應(yīng)的社會階層內(nèi)又能夠找到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為，使得行孝過程具有連續(xù)性。第二，從人的成長過程看，行孝過程貫穿于人的一生，有連續(xù)性?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）孝，在初始階段，表現(xiàn)在事奉父母上；成年后，表現(xiàn)在事君上（君主社會，君乃一國之首，事君即報國），即長大成人走進社會之后，要為國效力，為國家做貢獻，為國家盡忠，為民眾服務(wù)；最終，表現(xiàn)在立身于社會上。

（五）孝的行為有示范性

從“五等之孝”的具體內(nèi)容中可以看出，它通過從上到下的示范作用來達到以“德”化民的目的。天子作為王朝的首腦，他的德行好不好，直接關(guān)系到王朝的興衰、發(fā)展。因此，從天子之孝看，天子必須自己先為孝，為全天下人做表率。即天子要做到：在愛敬自己父母的同時，還要愛敬天下的父母，更要對百姓施以道德教化，成為天下人的榜樣。從諸侯之孝看，作為一國之君的諸侯，其孝，關(guān)鍵在于戒懼，任何時候都要謙虛謹(jǐn)慎，不驕不奢，為百姓作出表率。對于卿大夫之孝，特別強調(diào)其服飾、言論、行動都必須遵守禮制，為民眾作出表率?？梢姡谌寮业摹拔宓戎ⅰ彼枷胫?，對各級統(tǒng)治者提出了道德和行為的示范性要求。

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1972.