潘守文，胡文征

(吉林大學(xué)a.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院;b.公共外語(yǔ)教育學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

從《愛(ài)藥》看當(dāng)代印第安民族文化建構(gòu)

潘守文a，胡文征b

(吉林大學(xué)a.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院;b.公共外語(yǔ)教育學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

民族文化是一個(gè)民族全體成員在特定的歷史背景下選擇和建構(gòu)的結(jié)果，關(guān)乎該民族的生死存亡。厄德里克的著名小說(shuō)《愛(ài)藥》探討了當(dāng)代北美印第安民族內(nèi)部成員之間如何共處，呈現(xiàn)了印第安民族文化建構(gòu)過(guò)程中的四種文化形態(tài):縱欲輕生的原始文化、茍且偷生的保守文化、愛(ài)生護(hù)生的女性文化和兼收并蓄的創(chuàng)新文化。小說(shuō)揭示了愛(ài)在凝聚民族力量方面所發(fā)揮的巨大潛能，其價(jià)值超越了印第安文化范疇，具有普適意義。

厄德里克;《愛(ài)藥》;印第安文化;生存;愛(ài)

1492年哥倫布抵達(dá)美洲，土著印第安文化與歐洲白人文化不可避免地遭遇了。在這場(chǎng)歷時(shí)數(shù)百年的遭遇戰(zhàn)中，印第安文化遭受重創(chuàng)，接近滅亡卻沒(méi)有滅亡，目前仍處于艱難的文化重建過(guò)程中。印第安文化何以衰落?印第安人如何在當(dāng)代特定的歷史條件下保存本民族文化，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興?這是中外學(xué)者普遍關(guān)心的問(wèn)題。多年來(lái)，不斷有學(xué)者站在二元對(duì)立的立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)印白文化水火不容，表面上痛斥白人的暴行，為印第安人鳴冤，實(shí)質(zhì)上在承認(rèn)白人文化優(yōu)越的同時(shí)宣判了印第安文化的死刑;或者在美化印第安文化、倡導(dǎo)“回歸”的同時(shí)否定了印第安人通往現(xiàn)代文明之路。時(shí)代在發(fā)展，印白兩種文化不再是你死我活的關(guān)系，中外學(xué)者應(yīng)拋棄二元對(duì)立思維，淡化民族主義對(duì)立情緒，拋棄各種不切實(shí)際的玄想，本著積極、務(wù)實(shí)、開(kāi)放的心態(tài)認(rèn)真審視印第安傳統(tǒng)文化和歐洲白人文化，取其精華去其糟粕，重建印第安文化，確保印第安民族生存、繁衍、發(fā)展。

美國(guó)當(dāng)代著名印第安女作家路易斯·厄德里克(Louise Erdrich，1954－)的小說(shuō)《愛(ài)藥》(Love Medicine，1984)是一部體現(xiàn)時(shí)代聲音的優(yōu)秀作品，其價(jià)值在于超越了二元對(duì)立思維，不是一味地?cái)⑹鲇“變煞N文化如何劇烈碰撞，水火不相容，不是清算舊賬，“揭示白人社會(huì)和文化對(duì)印第安部落造成的不可逆轉(zhuǎn)的毀滅性影響”［1］162，也不是空彈浪漫主義的復(fù)古舊調(diào)，“表述當(dāng)代印第安人回歸部族傳統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望”［2］，而是借用多重?cái)⑹鲆暯敲鑼懥擞〉诎裁褡鍍?nèi)部的文化建構(gòu)，探討了四種文化形態(tài)，著重揭示了愛(ài)在凝聚民族力量方面所發(fā)揮的巨大潛能，其價(jià)值超越了印第安文化范疇，具有普適意義。

1 縱欲輕生的原始文化

毫無(wú)疑問(wèn)，人類追求性欲的滿足，一是享受肉體的快感，二是履行繁衍生命的義務(wù)。追求性欲的滿足無(wú)可厚非，中國(guó)西南摩梭族女子楊二車娜姆所代表的原始文化讓眾多文明人艷羨不已并抱怨“文化從簡(jiǎn)單逐漸變得越來(lái)越繁瑣”［3］。然而人類的欲求復(fù)雜，為了滿足多樣化欲求，確保身心平衡和諧發(fā)展，確保生命的延續(xù)承傳，避免出現(xiàn)生命的意外終結(jié)，人類發(fā)明了控制、調(diào)節(jié)、滿足欲望的復(fù)雜方式，形成了形態(tài)各異的風(fēng)俗、禁忌、制度、文化，進(jìn)入文明社會(huì)。文明社會(huì)的清規(guī)戒律既限制、壓抑人類個(gè)體，也保護(hù)人類個(gè)體，保證社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展，成為文明的標(biāo)志。一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)必然是一個(gè)法制健全、道德體系完善、禮儀體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)。

20世紀(jì)中葉，印第安文化已經(jīng)基本上從原始步入文明，但原始文化基因仍無(wú)法徹底消除，并在某些個(gè)體身上體現(xiàn)出來(lái)，《愛(ài)藥》中的齊佩瓦女人瓊就是代表之一。她是小說(shuō)中第一個(gè)進(jìn)入讀者眼簾的人物，也是給讀者留下最深刻印象的人物，是當(dāng)代印第安文化群體中頗具代表性的人物，是小說(shuō)中幾乎所有敘述者一致公認(rèn)最漂亮的人物，同時(shí)也是小說(shuō)中最具悲劇色彩的人物。

有學(xué)者將瓊的悲劇置于印白兩種文化對(duì)立沖突的語(yǔ)境中加以理解，認(rèn)為“瓊被割裂了與部落傳統(tǒng)的聯(lián)系，在白人社會(huì)中迷失自我，直至走向滅亡?！保?］162事實(shí)上，瓊自愿出走，離開(kāi)保留地，拋棄丈夫孩子以及自己的同胞，進(jìn)入白人社會(huì)作妓女，成為下等白人的玩物，不是被生活所迫，而且與白人文化沒(méi)有關(guān)系。瓊當(dāng)妓女的動(dòng)機(jī)很簡(jiǎn)單:受肉體欲望的驅(qū)使，縱情聲色。直到生命結(jié)束前的幾小時(shí)她仍然試圖在陌生男人的懷抱中尋找肉欲的滿足和生命的歸宿，把色情當(dāng)溫情，把一個(gè)個(gè)具有色情意義的被剝光了皮的色彩斑斕的復(fù)活節(jié)彩蛋當(dāng)成人生的“航標(biāo)燈”［4］2，明知體力不支，仍要奮力一搏。雖然敘述者的敘述充滿詩(shī)意，卻不能改變悲劇的性質(zhì)，瓊不能“復(fù)活”。

瑪麗的天賦使命似乎就是與瓊所體現(xiàn)的印第安縱欲輕生求死文化相抗衡?，旣愂莻€(gè)混血兒，有白人血統(tǒng)，對(duì)白人文化充滿向往，14歲時(shí)她離開(kāi)保留地去圣心女修道院修行，在那里遇到了她的人生導(dǎo)師麗奧波達(dá)修女。麗奧波達(dá)修女對(duì)印第安文化嗤之以鼻，以“愛(ài)”［4］44的名義來(lái)馴服瑪麗的野性，軟硬兼施，最終馴服了瑪麗?，旣悓?duì)麗奧波達(dá)修女的態(tài)度十分復(fù)雜，愛(ài)恨交加，但是歸根到底，瑪麗敬畏麗奧波達(dá)修女，在麗奧波達(dá)修女的不斷點(diǎn)化中最終頓悟。她既感激麗奧波達(dá)修女將撒旦從她的心中驅(qū)逐，也感激麗奧波達(dá)修女見(jiàn)證(或者編造)了她的圣痕，使她成為圣徒，接受了天主教價(jià)值觀:憐憫和寬恕。

文化的載體既是孤立的個(gè)體，也是一個(gè)群體。雖然瓊死了，但是她所代表的縱欲輕生求死的蒙昧文化卻仍在承傳。瓊的兒子不僅繼承了瓊的優(yōu)美身材，繼承了瓊的遺產(chǎn)，也繼承了瓊的非理性秉性。瓊的丈夫同樣體現(xiàn)了印第安族群中的非理性蒙昧與沉淪。此外，法裔印第安人亨利·拉馬丁以及小亨利·拉馬丁同樣代表了印第安文化的非理性層面，體現(xiàn)了印第安文化中的非理性遺傳基因。

準(zhǔn)備好了水晶球，就可以出發(fā)了。挑選合適的拍照位置時(shí)，需要注意水晶球里是否有你不想要的映像。如果你是在白天拍照，那么陰涼的地方很可能是最佳選擇。眩光手法雖然有時(shí)效果不錯(cuò)，不妨一試，但這本來(lái)的確是一個(gè)技術(shù)缺陷。所以如果你想避免這種情況，還是遠(yuǎn)離太陽(yáng)吧！你還需要隨身帶一塊布用來(lái)擦除指紋，否則沾到水晶球上的指紋會(huì)讓你功虧一簣。

2 茍且偷生的保守文化

“中學(xué)生應(yīng)對(duì)方式量表”，共36道題。有2個(gè)分量表，一個(gè)是“指向問(wèn)題的應(yīng)對(duì)”分量表，包括“問(wèn)題解決”、“尋求社會(huì)支持”和“積極的合理化的解釋”3個(gè)因子；另一個(gè)是“指向情緒的應(yīng)對(duì)”分量表，包括“忍耐”、“逃避”、“發(fā)泄情緒”和“幻想否認(rèn)”4個(gè)因子；“自我描述問(wèn)卷(SDQ)”，共102道題。該量表從自我概念的角度來(lái)考查兒童對(duì)社會(huì)的反應(yīng)，有11個(gè)分量表構(gòu)成,包括三個(gè)學(xué)業(yè)自我概念,即語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和一般學(xué)業(yè)；七個(gè)非學(xué)業(yè)自我概念,即體能、外貌、異性關(guān)系、同性關(guān)系、親子關(guān)系、誠(chéng)實(shí)-可信賴和情緒穩(wěn)定性；另一個(gè)是一般自我概念；“自卑感量表”共36道題。分為自尊、社交自信、外貌、體能五個(gè)維度。

如果說(shuō)瓊的死是一場(chǎng)地道的悲劇，體現(xiàn)了一種縱欲輕生求死的原始文化，那么尼科特的死則是一場(chǎng)喜悲劇，體現(xiàn)了一種茍且偷生的保守文化。雖然尼科特沒(méi)有像瓊那樣明目張膽地追求死，但也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)生命應(yīng)有的敬畏;雖然沒(méi)有像瓊那般縱情聲色肆意淫亂，但仍然陷入情網(wǎng)不能自拔，喪失信義良心，最終害人害己。但是，他善于自欺欺人地微笑，比瓊多活幾十年，生了很多孩子，這對(duì)于一個(gè)處于瀕臨滅絕的印第安族群而言，也算是了不起的成就。

圖2給出超導(dǎo)磁場(chǎng)儲(chǔ)能技術(shù)下的微網(wǎng)功率調(diào)控模型,并設(shè)計(jì)了兩組PI調(diào)控[7]裝置,有功反饋調(diào)控板塊和無(wú)功反饋調(diào)控板塊。

伊萊雖然沒(méi)有像尼科特一樣接受白人教育，但仍然占據(jù)著相當(dāng)大的文化優(yōu)勢(shì)。他是印第安文化傳統(tǒng)的傳人，熟悉各種叢林生存技能，儼然“自然之子”。然而與尼科特一樣，伊萊只是靠祖先的遺產(chǎn)吃飯，賺取社會(huì)地位，向后代炫耀，并沒(méi)有把印第安傳統(tǒng)承傳下去，等于葬送了印第安傳統(tǒng)文化。他所收的兩個(gè)徒弟都走向了墮落，似乎暗示著印第安文化傳統(tǒng)已經(jīng)無(wú)力回天。雖然他本人身強(qiáng)力壯，比尼科特長(zhǎng)壽，但一生從未娶妻生子，對(duì)于一個(gè)處于瀕臨滅絕的印第安族群而言，這也算是不小的罪過(guò)。

3 愛(ài)生護(hù)生的女性文化

民族的繁榮興旺不僅要靠那些能生孩子、喜歡生孩子、善于撫養(yǎng)孩子的母親們，也要靠這些偉大母親的后代在恪守優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)汲取外來(lái)優(yōu)秀文化，兼收并蓄，創(chuàng)造新的文化?，旣惖呐畠喝麪栠_(dá)繼承了瑪麗愛(ài)生護(hù)生的秉性，曾經(jīng)制止了瓊上吊，看護(hù)父親，使其免于葬身火海。與瑪麗一樣，塞爾達(dá)從小渴望當(dāng)修女，雖然未能如愿，但深受基督教價(jià)值觀的影響，追求文明，孝順父母，家庭和睦。同時(shí)，她對(duì)印第安民族身份有著深刻的認(rèn)同，雖然嫁給了白人，但強(qiáng)調(diào)“我的女兒是印第安人，我要把她培養(yǎng)成印第安人，因此她就是個(gè)印第安人。”［4］23塞爾達(dá)顯然是兼收并蓄的創(chuàng)新文化的代表。

假如說(shuō)瓊的選擇純屬孤立的個(gè)人行為且不傷及自身生命，那么縱欲也無(wú)可厚非，但小說(shuō)中的瓊顯然是文化遺傳的產(chǎn)物。她的外祖母和父親是酒鬼，有亂倫嫌疑，瓊在森林里過(guò)著野獸般的生活，后來(lái)被姨媽收養(yǎng)，但野性不改，玩上吊自殺游戲，辱罵養(yǎng)母，與表兄亂倫，與眾多男子偷情，試圖淹死私生子，拋家棄子長(zhǎng)期在外行淫。所有行為無(wú)不說(shuō)明她的縱欲與她對(duì)死的渴望、對(duì)生的輕視、對(duì)族群的憎惡和游離互為因果，驗(yàn)證了哲學(xué)家們所謂“厭生求死之心往往與放浪淫逸相附而來(lái)”［5］，代表了原始文化蒙昧、墮落、毀滅的一面。她本人或許無(wú)怨無(wú)悔，讀者無(wú)權(quán)置喙，但她的縱欲輕生對(duì)她所屬的齊佩瓦民族無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難。小說(shuō)安排了瓊回家，卻沒(méi)有安排她回到家，沒(méi)有安排她“復(fù)活”。如果一個(gè)人不能在精神意義上“回家”，那么空間意義上“回家”只能對(duì)“家”構(gòu)成褻瀆和嘲諷。

比塞爾達(dá)更能夠充分適應(yīng)現(xiàn)代文明且保留印第安文化身份的是她的同父異母弟弟萊曼·拉馬丁。他是尼科特與露露的私生子，繼承了兩個(gè)印第安家族的長(zhǎng)處，善于經(jīng)商，富裕但絕不吝嗇。他家庭觀念強(qiáng)，孝敬母親，并悉心照顧在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受精神刺激而無(wú)法正常生活的哥哥，陪伴他度過(guò)了人生最后的時(shí)光。

平時(shí)學(xué)生讀到美文，也拿到課堂上也與我們共同分享。后來(lái)我們做起了美文摘抄，美文誦讀的拓展作業(yè)。在完成這些作業(yè)的過(guò)程中學(xué)生們積累許多好詞、好句，同時(shí)也被文中動(dòng)人的文字所感染著。在他們的習(xí)作中，這些積累的詞句漸漸地流諸筆端。日積月累，我們會(huì)在習(xí)作園中收獲最美的語(yǔ)言，最動(dòng)人的文字。

表面上看，露露與瓊一樣，有很多情人。其實(shí)不然，瓊有欲無(wú)情，不喜歡生孩子，更不愛(ài)孩子，甚至殺害孩子，對(duì)死亡情有獨(dú)鐘。露露有欲有情，講情講理，不僅能駕馭男人，而且能駕馭生活，生活一絲不茍。最重要的是，露露愛(ài)孩子，總共生了8個(gè)孩子，每個(gè)孩子的父親都不相同，頭發(fā)顏色各不相同，對(duì)多元文化進(jìn)行了絕妙的注解。無(wú)論是與哪個(gè)情人生的孩子，她都愛(ài)，舍不得放手。她擅長(zhǎng)教育孩子，孩子們也愛(ài)露露，又忠誠(chéng)又孝順。她宣稱“我愛(ài)整個(gè)世界，愛(ài)世上雨露滋養(yǎng)的所有生命?！保?］216她欣賞男人，給他們以安慰。她最終與瑪麗握手言歡，把瑪麗比作母親，把自己比作嬰孩［4］236。如果說(shuō)瑪麗的愛(ài)來(lái)自白人基督教，那么露露的愛(ài)更有印第安民族文化的味道。她是小說(shuō)中最具民族意識(shí)的人物，能理智地將自身利益與民族利益結(jié)合起來(lái)，其智慧可圈可點(diǎn)。晚年她成了印第安女巫，擁有了洞察世事人心的神秘力量，可謂是蒼天有眼。

4 兼收并蓄的創(chuàng)新文化

對(duì)于任何一個(gè)瀕臨滅絕的民族來(lái)說(shuō)，最偉大的人物莫過(guò)于那些不僅能生孩子，而且喜歡生孩子，并且善于撫養(yǎng)孩子的母親們。瓊顯然不是這類母親，但尼科特的妻子瑪麗和情人露露卻當(dāng)之無(wú)愧，代表著一種愛(ài)生護(hù)生的女性文化，是齊佩瓦人得以幸存的中流砥柱。

事實(shí)證明，瑪麗封圣，吸收白人文化，這對(duì)喀什帕家族以及整個(gè)部落的延續(xù)和發(fā)展意義重大?，旣惙馐ズ蟊汩_(kāi)始了拯救印第安人之旅。她對(duì)上帝有成熟的認(rèn)識(shí):不是哀求上帝，而是自立自強(qiáng);她不慕虛榮，崇尚文明，以孩子受到良好教育為榮。她善待孩子，并且收養(yǎng)了瓊。盡管瑪麗最終沒(méi)有制止瓊走向墮落毀滅，但顯然盡了最大努力。面對(duì)丈夫的背叛，面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，瑪麗表現(xiàn)出剛強(qiáng)、克制、堅(jiān)韌、理智、智慧、仁慈等諸多優(yōu)秀品格，心中永遠(yuǎn)洋溢著愛(ài)、寬容和尊重:“因?yàn)橛袗?ài)，我不在意我丈夫與拉馬丁之間發(fā)生了什么?，旣悺たκ才敛坏貌簧砼婆f的裹尸布又何妨?露露·拉馬丁成了齊佩瓦部落酋長(zhǎng)夫人又何妨?我還是瑪麗，大海之星!他們污損的地板，我去把它擦亮!”［4］128瑪麗依靠基督教以“愛(ài)”為核心的價(jià)值體系挽救了行將就木的印第安文化。然而瑪麗畢竟是人，不是神，不能完美，特別是到了老年，出于怨怒，出于善意，更出于對(duì)齊佩瓦傳統(tǒng)的信心，她萌生了尋找“愛(ài)藥”以控制丈夫情感的念頭，結(jié)果導(dǎo)致丈夫意外死亡，上演了一出“喜悲劇”。然而瑕不掩瑜，瑪麗圣母一般的偉大顯而易見(jiàn)。瑪麗原諒了情敵露露，兩個(gè)女人走到了一起，宛如一對(duì)支撐印第安文化的女神。

其實(shí)故事是什么？就是一個(gè)由我們的想象創(chuàng)造出來(lái)的世界。這個(gè)世界并非一成不變，即便是已經(jīng)印刷出來(lái)的東西，在閱讀的過(guò)程中依然可以進(jìn)行再度創(chuàng)作；即便是對(duì)同一個(gè)事實(shí)，從不同的角度進(jìn)行解讀，也會(huì)讀出很不相同的東西。更重要的是，這個(gè)世界是可以無(wú)限擴(kuò)展的。只要你不斷地去提問(wèn)、不斷地去思考、不斷地去創(chuàng)造，就可以把它變得越來(lái)越大、越來(lái)越豐富。

小說(shuō)中的喀什帕孿生兄弟尼科特和伊萊則代表了一種茍且偷生的保守文化。20世紀(jì)20年代末，印第安女人“跑熊”將兒子尼科特送到寄宿學(xué)校接受白人教育，將伊萊藏匿在家中繼承印第安文化。成年后的尼科特占據(jù)著各種文化優(yōu)勢(shì)。他是齊佩瓦部落的世襲酋長(zhǎng)，享有特殊社會(huì)地位和諸多特權(quán)。他接受了完整的白人正規(guī)教育，能夠在白人文化與印第安文化之間往來(lái)穿梭，自在從容。然而尼科特并沒(méi)有打算利用這些文化優(yōu)勢(shì)為自己所屬的齊佩瓦族群造福，而是形成了一種比較世故的明哲保身的人生哲學(xué):“我屏住呼吸，任由水流將我?guī)У剿?。我可不想和水作?duì)，這樣就可以輕松上岸?！保?］91這一點(diǎn)頗有中國(guó)道家“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的味道，從容自在，“我現(xiàn)在都不知道我該做點(diǎn)什么，就好像是我不必做任何決定，車到山前必有路，該去哪兒就去哪兒，該得啥得啥。”［4］106尼科特遭遇的問(wèn)題不是社會(huì)地位，不是種族歧視，而是婚外戀，在兩個(gè)印第安女人之間作出選擇:“我沿著平靜香甜的河水順流而下，可是河流突然分了叉……這兩個(gè)人我都百看不厭，這就是我的問(wèn)題。”［4］92老年的尼科特失去了記憶，也許是故意裝糊涂，“他對(duì)著天空微笑，生活平靜，沒(méi)有任何悲哀和負(fù)罪感?！保?］18即使在老年公寓，他仍舊陷入感情的深淵，不能自拔，以至于最終被“愛(ài)藥”噎死。

塞爾達(dá)的女兒艾伯丁同樣是兼收并蓄的創(chuàng)新文化的代表。她小時(shí)候受瓊的影響離家出走，有過(guò)一段墮落，但最終回歸正道，不僅接受了白人教育，而且上大學(xué)學(xué)習(xí)護(hù)理專業(yè)，決心當(dāng)一名西醫(yī)。她同時(shí)對(duì)土著文化情有獨(dú)鐘，為瓊辯護(hù)，不斷念及瓊生前的種種善行，同情印第安民族主義，并愛(ài)上了瓊的私生子利普沙，似乎要與利普沙一樣，融印白兩種文化于一身，開(kāi)創(chuàng)印第安文化的未來(lái)。

小說(shuō)中最能體現(xiàn)兼收并蓄的創(chuàng)新文化并且代表印第安文化未來(lái)發(fā)展的是瓊的兒子利普沙。他從小被瓊遺棄，險(xiǎn)些喪命。他從養(yǎng)母瑪麗那里學(xué)會(huì)了白人文化，卻從父親那里繼承了印第安神秘文化，會(huì)治病，能掌握一些超自然的能力。他對(duì)印第安文化有適度的信心:“我們的神并不完美，但至少還能靈驗(yàn)。如果你會(huì)提要求，他們會(huì)給與幫助;提要求是一門藝術(shù)，但是在天主教在這里扎根之后，齊佩瓦人丟掉了這門藝術(shù)?！保?］195出于孝心，利普沙憑借對(duì)印第安傳統(tǒng)的一知半解和好奇開(kāi)始為瑪麗尋找所謂的“愛(ài)藥”。盡管實(shí)驗(yàn)失敗，尼科特被“愛(ài)藥”噎死，但是尼科特的靈魂卻返回示愛(ài)。利普沙頓悟:土著的“愛(ài)藥”也好，基督教的祈禱也罷，起決定作用的是真情，而不是形式和配方配料，過(guò)分關(guān)注形式只會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。他祝賀瑪麗:“把他喚回到你身邊的不是愛(ài)藥，不是魔法，而是真情?！保?］214瑪麗頗受震撼，內(nèi)心洋溢著不盡的溫情，利普沙也因此找回了消失已久的神秘功力。

瘦素前體由167個(gè)氨基酸組成，于分泌入血時(shí)，被修飾除掉其中由21個(gè)氨基酸組成的N-端信號(hào)肽，形成有生物學(xué)功能的成熟瘦素，并以單體形式存于血液中，其分子量是16 kD，由146個(gè)氨基酸組成[1-3]。瘦素在機(jī)體內(nèi)發(fā)揮多種生物學(xué)功能，如參與調(diào)節(jié)攝食、能量代謝、生長(zhǎng)發(fā)育和繁殖等[4-5]。瘦素能顯著提高團(tuán)頭魴(Megalobrama amblycephala)的繁殖能力[6]。性成熟的大西洋鮭(Salmo salar)肝瘦素mRNA水平和血清瘦素含量均顯著高于未成熟者[7]。然而，水生動(dòng)物的瘦素研究尚處起步階段，亟待深入探究。

然而利普沙的價(jià)值并不在于他的神秘功力，而是在于他對(duì)他所屬的多個(gè)齊佩瓦家族身份的積極認(rèn)同，兼收并蓄，為化解恩怨促進(jìn)家族成員之間的友愛(ài)做出了積極的努力。他孝敬瑪麗也孝敬露露，將自己視為她們的傳人。他原諒了同母兄弟的無(wú)情無(wú)義，以德報(bào)怨。他原諒并崇拜生父，協(xié)助他成功逃往加拿大，卻沒(méi)有像生父那樣成為訴諸暴力的民族主義者。最可貴的是，他用詩(shī)的語(yǔ)言對(duì)生母瓊的墮落和無(wú)情予以辯護(hù)和同情，認(rèn)為“她是翻滾的河水所席卷的巨大孤獨(dú)的一部分”［4］271。他用辯證的眼光看待自己被遺棄的遭遇，感激瓊把他遺棄給了瑪麗，因禍得福。小說(shuō)以描寫瓊的墮落和毀滅開(kāi)始，以利普沙將瓊的靈魂“帶回家”［4］272結(jié)束。利普沙在小說(shuō)結(jié)束時(shí)的回歸才是真正有意義的回歸，他幫助生父保全了生命，自己也