朱林

淮河流域地方婚俗與儀式“事實婚姻”的現(xiàn)代價值

朱林

在我國淮河流域各地尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)，受聘娶婚傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，儀式“事實婚姻”長期存在。分析淮河流域傳統(tǒng)婚俗作為習(xí)慣法存在的狀況及影響，探究儀式事實婚與婚姻法律的碰撞，總結(jié)了《婚姻法》和司法解釋關(guān)于事實婚姻的態(tài)度，指出了儀式“事實婚姻”的現(xiàn)代價值。在傳統(tǒng)婚俗與婚姻法律相沖突時，婚姻家庭立法應(yīng)做出理性的選擇——充分尊重民族習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，對事實婚姻積極地加以調(diào)整，使法律更貼近人們的生活。

淮河流域；婚俗；儀式“事實婚姻”；婚姻法

一、淮河流域傳統(tǒng)婚俗作為習(xí)慣法存在的狀況及影響

淮河流域地處中國東部，介于長江和黃河兩流域之間，流域內(nèi)除山區(qū)、丘陵和平原外，還有為數(shù)眾多、星羅棋布的湖泊、洼地?；春恿饔蚴俏覈_發(fā)較早的農(nóng)業(yè)區(qū)，較早地打上了農(nóng)業(yè)文化的烙印。歷史上，淮河流域各地區(qū)形成了以土地為依附，以熟人社會為模式的與法治社會相對應(yīng)的社會?；春恿饔虻膫鹘y(tǒng)婚俗是在人類社會早期的原始風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的，為該地域的廣大民眾所普遍遵循。

淮河流域地方舊式婚俗主要有定親和迎娶兩大環(huán)節(jié)。定親時要合八字，要有四大紅媒以及下水禮。具體而言：第一，城郊人家不論貧富，均重視男女屬相和生辰八字相合。第二，城郊富裕人家，訂婚有4個媒人，即男女雙方各請2人。第三，喜慶前3天，男家給女家備下彩禮，蚌埠人稱“水禮”，意為“長流水不斷頭”。此俗相沿至今。迎娶分“等婚”和“領(lǐng)婚”?！暗然椤笔怯赡蟹桨l(fā)轎接新娘上門成親，一般人家都用此俗。發(fā)轎前，新郎官要叩頭拜轎，由跑郎官乘上被抬走，回時換新娘乘上。轎至女家，以吹喇叭等形式“催妝”?！邦I(lǐng)婚”須雇一頂花轎和一頂小轎，新郎去女家乘花轎，跑郎官乘小轎。此外，城里新娘多在3日回門，也有3天或6天由娘家來人探望新人，9天或12天接新娘回到娘家。

舊時淮河船民婚俗更為繁瑣和復(fù)雜?；春哟揖幼〈?，與陸地城鄉(xiāng)人家相比，有較多相異之處。淮上船民嚴(yán)格遵守封建禮教，嚴(yán)從“父母之命，媒妁之言”。自由戀愛被視為“先勾后嫁”，是被人瞧不起、抬不起頭來的。結(jié)婚當(dāng)天，男方船在上水，女方船在下水。早晨，男方去接親，由媒人做男方全權(quán)代表。新娘上船后第一件事是挑蓋頭，第二件事是拜天地。3天后回門，娘家即來兄弟接，新夫妻離船時先給婆家長輩磕頭，稱為“開拜”，然后帶著禮品回娘家。

現(xiàn)代婚禮程序趨簡化。青年男女戀愛和訂親不拘形式，但受舊式婚俗的影響，結(jié)婚時，一般人家仍基本遵循下列習(xí)俗：喜期湊雙，男女雙方對結(jié)婚日期選擇以陰歷、陽歷、星期三者全雙為佳。結(jié)婚當(dāng)日清晨，男家向女方下禮，沿用舊時“水禮”習(xí)俗，禮品亦大致相似。男家在下禮帶回新娘嫁妝后，即發(fā)車迎娶新娘。

居住在這片土地上的人們世代遵守著這樣的習(xí)俗規(guī)范，淮河流域的婚俗已經(jīng)作為這一地域的習(xí)慣法而固定和保存了下來，婚姻儀式成為有效婚姻的要件。因而，注重按一種民間的或社會上通行的儀式舉行婚禮，卻并未向政府部門登記的情況時有發(fā)生。這即是“事實婚姻”的一種——儀式婚。然而，建國后，隨著《婚姻法》的不斷完善，事實婚姻逐漸被禁止，但并未滅絕，其中主要是儀式婚姻，從而直接導(dǎo)致了儀式婚姻與婚姻法律的碰撞。

二、儀式事實婚與婚姻法律的碰撞

由于法律起源于人類社會早期的風(fēng)俗習(xí)慣和社會規(guī)范，假如婚姻法律制度的設(shè)定完全不考慮傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，國家制定法與民間習(xí)俗相互脫離、互不相干，那么法律也就失去了它的實際意義。

1999年，安徽省鳳陽縣石塘村發(fā)生了一起“強奸案”。剛剛舉行過婚禮的新娘在婚禮第7天之后向當(dāng)?shù)毓簿謭蟀?，狀告新郎強奸了她。吉某，女，鳳陽縣村民。1996年，她通過舅母做媒，認識了鄰村村民李某。吉某對初次見面的李某印象并不好。為了避開李某，吉某不久便去南京打工。同時，李家開始向吉家提親，并送去5000元的彩禮，并于1999年1月按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗辦了酒席，也依習(xí)俗3天后回門。一連4天，吉某都沒有同意李某的同房要求，李某就動手打了她。到了第4天，李某父親將2人反鎖在屋內(nèi)，李某強行與吉某發(fā)生性關(guān)系。3天后，吉某去派出所報案，檢察院以強奸罪提起公訴。法院經(jīng)審理認為，由于2人未領(lǐng)取結(jié)婚證，即使雙方按照農(nóng)村的風(fēng)俗辦了酒席，也不能構(gòu)成婚姻關(guān)系。而李某的行為依法構(gòu)成強奸罪，判處李某有期徒刑3年。

吉某認為自己的這種做法是在討回尊嚴(yán)。但當(dāng)?shù)卮迕駞s不這么認為，在接受調(diào)查的村民中，沒有一個人為吉某鳴冤。村民的普遍觀點是，在農(nóng)村，收了彩禮、辦了酒席就是結(jié)婚，結(jié)婚儀式比領(lǐng)結(jié)婚證更重要。作為妻子，吉某應(yīng)當(dāng)履行同居義務(wù)。李某的父親更是覺得兒子冤，他一直保留著貼在兒子新房窗上的大紅“喜”字及婚禮當(dāng)天客人的名冊作為證據(jù)。而李某至今也想不通自己為什么犯了罪，他認為自己家花了不少錢，也沒有強迫女方過門，這根本構(gòu)不成犯罪。

通過本案，我們雖然可以指責(zé)當(dāng)?shù)卮迕駥Ψ傻臒o知，也意識到有必要對基層百姓進行法制教育，但如果在相對否定了民間傳統(tǒng)婚俗的基礎(chǔ)上又不能快速構(gòu)建行之有效的制度，就可能會像費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國·生育制度》一書中所說的：“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！保?］孟德斯鳩也曾說：“用法律去改變法律所建立的東西，用習(xí)慣去改變習(xí)慣所確定了的東西，如果用法律去改變應(yīng)該用習(xí)慣法去改變的東西的話，那是極糟的策略?！保?］實際上，吉某在勝訴的同時也付出了較大的道德成本，她遭到當(dāng)?shù)卮迕竦淖l責(zé)，并在某種程度上無法在其原本的“熟人社會”中繼續(xù)生活。

三、《婚姻法》和司法解釋關(guān)于事實婚姻的態(tài)度

根據(jù)我國有關(guān)法律規(guī)定和社會現(xiàn)實，如果完全承認事實婚姻的法律效力，則將導(dǎo)致許多社會問題的出現(xiàn)，使得一些婚姻關(guān)系主體的合法權(quán)益得不到有效的保護；如果完全不承認事實婚姻的法律效力，又可能損害一些事實婚姻的當(dāng)事人的合法權(quán)益。然而，對現(xiàn)實生活中大量的未領(lǐng)取結(jié)婚證而以夫妻名義共同生活的男女，如果符合婚姻成立的實質(zhì)要件，則可否承認其事實婚姻關(guān)系的合法性，我國法律的態(tài)度呈現(xiàn)出一個變化的過程。從國家最高立法機關(guān)——全國人大制定法的層面看，1950年和1980年的婚姻法及其修正案都明確規(guī)定結(jié)婚必須履行結(jié)婚登記手續(xù)，夫妻關(guān)系才成立（《中華人民共和國婚姻法》（1980年）第七條）。依據(jù)1994年以前的數(shù)次司法解釋，我國對于事實婚姻采取的是有條件承認的態(tài)度。1994年2月公布的《婚姻登記管理條例》否定了事實婚姻的法律效力。而2001年《婚姻法》（修正案）公布實施后，法律對于事實婚姻又采取了較之以前相對寬容的態(tài)度。

第一，從1950年《婚姻法》頒布到1984年8月30日以前，對事實婚姻，我國法律是承認其法律效力的?；谀莻€時代的婚姻傳統(tǒng)習(xí)俗以及人們普遍缺乏法律意識的狀況，事實婚姻普遍存在。相關(guān)的司法解釋對事實婚姻也是持肯定態(tài)度的。如中央人民政府法制委員會 《有關(guān)婚姻問題的若干解答》（1953年3月19日）；最高人民法院《關(guān)于男女雙方已達婚齡未進行登記而結(jié)婚的一方提出離婚時應(yīng)如何處理問題的批復(fù)》（1957年3月6日）；最高人民法院《關(guān)于對“事實上的婚姻關(guān)系”應(yīng)如何予以保護和一方提出離婚應(yīng)如何處理等問題的復(fù)函》（1958年3月）；最高人民法院 《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律的意見》（1979年2月2日）。

第二，從1984年8月30日到1994年2月1日，我國法律限制承認事實婚姻的法律效力，此后，逐步從嚴(yán)，最終取消事實婚姻的法律效力。

第三，1994年2月1日民政部在新的《婚姻登記管理條例》第二十四條中明文規(guī)定：“未到結(jié)婚年齡的公民以夫妻名義同居的，或符合結(jié)婚條件的當(dāng)事人未經(jīng)登記以夫妻名義同居的，其婚姻關(guān)系無效，不受法律保護。”此外，最高人民法院在《關(guān)于適用新的〈婚姻登記管理條例〉的通知》也作出規(guī)定：“自1994年2月1日起，沒有配偶的男女，未辦結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活的，按非法同居關(guān)系處理?！睆?994年2月1日至2001年《婚姻法》（修正案）的頒布，我國法律并不承認事實婚姻的效力。

第四，2001年12月24日以后，《婚姻法》（修正案）規(guī)定可以補辦結(jié)婚登記。2001年《婚姻法》（修正案）第八條規(guī)定：“未辦理結(jié)婚登記的應(yīng)當(dāng)補辦登記”。與之前的規(guī)定相比，《婚姻法》對于事實婚姻的態(tài)度又有所寬容。

從1950年至今，我國的婚姻立法所體現(xiàn)出來的對事實婚姻的態(tài)度總體上是不認可的。國家對即使符合結(jié)婚實質(zhì)要件但欠缺結(jié)婚登記形式要件的行為，是持否定態(tài)度的。但令國家立法機構(gòu)感到棘手的問題是，全然不顧婚姻習(xí)俗的破舊立新，采取單一登記婚制度，也是非常不切實際的。這是因為幾千年來的傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗對現(xiàn)代人影響頗深，尤其是傳統(tǒng)的儀式制婚姻。在這種婚姻制度下，人們通過舉辦結(jié)婚儀式便可以締結(jié)婚姻并受到國家法律的認可。我們從淮河流域各地民眾對傳統(tǒng)婚姻禮俗的固守中不難看出：法律的新舊制度雖可決裂，但民眾的生活在一定程度上仍是過去的延續(xù)。因而筆者認為，對于婚姻傳統(tǒng)習(xí)俗，現(xiàn)代法律不應(yīng)一味地否定和批判，應(yīng)該看到其在今天現(xiàn)實社會中的價值所在。在一定程度上認可事實婚姻的法律效力，才有可能真正實現(xiàn)法律的現(xiàn)實價值。

四、儀式“事實婚姻”的現(xiàn)代價值

在禮制秩序之下，古代中國占主流地位的婚姻形式就是聘娶婚，要有“父母之命，媒妁之言”以及聘約和聘禮。傳統(tǒng)婚姻儀式所內(nèi)含的價值并沒有因為社會的不斷發(fā)展而消亡，相反，它在今日的中國被人們賦予了更多的意義。

從淮河流域地方婚俗的古今變遷可以看出，自古以來的婚姻儀式為當(dāng)今該地域內(nèi)的民眾承襲下來。親屬到場是結(jié)婚儀式傳統(tǒng)意義的延續(xù)，它不僅表明親屬對婚姻的認同和祝賀，提供精神和物質(zhì)上的幫助，還能相互顯示姻親家庭的社會地位，再現(xiàn)和強化親屬關(guān)系［3］。邀請親朋好友到場，實際上就是要在一定人群范圍內(nèi)宣告二人之間形成了夫妻關(guān)系。結(jié)婚儀式的社會目的就在于使當(dāng)事人的婚姻關(guān)系得到親屬、鄰居、朋友、同事的認可，向圍繞夫妻形成的社會圈宣告了婚姻的成立。而對于婚姻當(dāng)事人的結(jié)婚登記行為，除了婚姻當(dāng)事人和登記機關(guān)明確知曉外，若非婚姻當(dāng)事人對外宣示，其他人往往不能知曉，從而其自然的公示性就缺失了。傳統(tǒng)中國社會的婚姻公示功能并不由特定的機關(guān)來完成，而是由具體的出席者來擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)代結(jié)婚儀式與傳統(tǒng)結(jié)婚儀式都對外宣示婚姻成立、確認兩性結(jié)合的正當(dāng)性。儀式“事實婚姻”的現(xiàn)實意義和現(xiàn)代價值就在于，它不是國家強加于民眾的制度，而是民眾生活的一部分。雖然現(xiàn)代婚姻與舊時相比，似乎發(fā)生了巨大變化，但成立婚姻的形式無論怎樣變遷，也不會可有可無。事實上筆者并不是要反對婚姻登記制度，只是認為明智的立法不應(yīng)將法律與傳統(tǒng)完全割斷，不應(yīng)割斷與自己民族歷史的聯(lián)系。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國·生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：122.

[2]孟德斯鳩.論法的精神（上冊）[M].北京：商務(wù)印書館，1982：310.

[3]吉國秀.婚姻禮儀變遷與社會網(wǎng)絡(luò)重建[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005:232-233.

D923.9

A

1673-1999（2012）06-0063-02

朱林（1982-），女，安徽蚌埠人，蚌埠學(xué)院（安徽蚌埠233000）人文社科部講師。

2011-12-29

蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心項目（BBXYHHWH2011C06）。