羅業(yè)栗

《道德經(jīng)》官“德”思想的現(xiàn)實教育意義

羅業(yè)栗

老子《道德經(jīng)》中有豐富的為官之德的思想，即治理好一個國家的法則是領(lǐng)導(dǎo)者不能有私欲，應(yīng)依據(jù)事物發(fā)展規(guī)律，順勢而為，為民眾謀利益，才能使得社會繁榮、安定，民眾富裕。當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)公而忘私，把國家利益、人民利益放在第一的位置，順應(yīng)民意、德才兼?zhèn)?，才能得到群眾的信任、愛戴，才能使我國的社會主義建設(shè)事業(yè)得到迅猛發(fā)展。

老子；《道德經(jīng)》；官德思想；教育意義

一、《道德經(jīng)》中領(lǐng)導(dǎo)者的“道”“德”

（一）“道”的特性

老子曰：“明道若昧，進道若退，夷道若纇?！彼囊馑际牵朗枪饷鞯?，但看起來卻像是暗昧的；道是前進的，但看起來卻像是倒退的；道是平坦的，但看起來卻像是崎嶇，洼洼坑坑的，沒有平整。老子曰：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名?！边@是老子對道的特性的描繪。在老子看來，道是“大方”，是無邊無際地使萬物產(chǎn)生，使萬物造化，而不是人為刻意地成就萬物。道的功用很大，但道懂得珍惜自己的思想精髓，道不輕易顯山露水。道是深奧、玄妙、難識的。有道和道一樣品質(zhì)純樸、歸真。道潛伏隠藏于萬物之中，使人們不能給它命名。道有幽深、隱沉的特性，“寧愿把一種內(nèi)容中的生命和活動表現(xiàn)為某一個別主體的內(nèi)心生活。 ”［1］“夫唯道，善貸且成”，意思是說，道、大道、大象、常道都是道，道是善于給予的，且道用的德性成就人生和事業(yè)——這是道的特征。

（二）“德”的特性

老子在《道德經(jīng)》里還說到了上德、玄德、廣德、樹德。這些高于凡俗的德性，就是人們所要遵循、踐行的道德。老子認為，“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”，意思是說，最崇高的德看起來好像是山間的低谷那樣空虛，最純潔的德看起來好像還含有污垢，最廣大的德發(fā)揮的功用好像還不夠充分。道和有道的人都在使宇宙天地萬物按照自然規(guī)律產(chǎn)生、生成、自化、滅亡，道和有道的人是在建樹德，但看起來又好像是在偷懶，發(fā)自內(nèi)心的真摯地樹立德的人又好像是在變壞。從形式上看，這些話說的都是事情的反面，但其實質(zhì)卻是要表現(xiàn)事情的正面，是更準確的正，更真實的正。老子將道德表現(xiàn)出與世俗人相反的特征，說得很清晰、很透徹、很真實，這是老子修身的大智慧。

（三）實踐玄德無尚做到微妙、深玄、幽遠

老子曰：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福，知此兩者，亦稽式，常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順?！崩献颖磉_的意思是，自古以來，好的為政治國的君主，都不應(yīng)該用狡猾奸詐、過于精明的手段來統(tǒng)治國家、治理人民，而應(yīng)該用真誠去對待國家，用真誠去關(guān)懷人民。老子說，治理好一個國家的法則是領(lǐng)導(dǎo)者不能有私欲，應(yīng)該從社會進步發(fā)展考慮，應(yīng)該為人民謀利益，才能使得社會繁榮、安定、團結(jié)，人民富裕。玄德是好的君王治國安邦的法則，玄德是深奧的、幽遠的、功勛豐厚的。當(dāng)今社會國家領(lǐng)導(dǎo)人，各省、市領(lǐng)導(dǎo)，或各級機關(guān)單位或各企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，都要從實際出發(fā)，從人民群眾利益出發(fā)制訂各項政策條令建設(shè)國家。

二、《道德經(jīng)》官“德”思想的現(xiàn)實教育意義，國家領(lǐng)導(dǎo)者要以道蒞天下

（一）以身為天下的人才能當(dāng)社會領(lǐng)導(dǎo)者

老子曰：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！币馑际钦f，有些人因為把自身的價值看得很重要，當(dāng)其得寵時，就感到自身的價值上升了許多，于是大喜，表現(xiàn)出驚喜、誠惶誠恐。當(dāng)他受到屈辱時，又感到自身的價值下降了許多，于是大憂，表現(xiàn)出驚慌不安。這些人整天患得患失，是因為他們的頭腦被世俗的權(quán)勢、名利、地位等思想所侵蝕。老子曰：“及吾無身，吾有何患？”等到我把自我的一切都置至身外，把一切的權(quán)勢、名利、地位都拋去，我就沒有什么禍患了。老子曰：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，女何以寄天下?！币馑际钦f，能做到大公無私、置自己的生命于不顧，為人民、為社會做奉獻的人，才可以選擇來當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者。能做到公而忘私，為百姓、為社會而犧牲自己一切的人，才能將百姓、將社會托付給他?！霸谌魏螘r候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟?！保?］焦裕祿同志帶著重病堅持工作，帶領(lǐng)蘭考人民，改造鹽堿地，為人民造褔而鞠躬盡瘁。他是一個大公無私，將自己的一切都獻給蘭考人民的好領(lǐng)導(dǎo)。

（二）德才兼?zhèn)涫钱?dāng)好領(lǐng)導(dǎo)者的條件

老子曰：“是以自知不自見，自愛不自責(zé)?！碑?dāng)權(quán)者的權(quán)力雖然很大，但要做到有自知之明，對民眾不能施行暴政，不能壓迫，而是要樹立民生、民本思想，實行各種合理可行的政策法令，使民眾過著安定、和諧的生活。當(dāng)權(quán)者要有智慧，要有才。老子還說，當(dāng)權(quán)者雖然知道天下寶貴的東西有很多，但要有自愛的品格，要無私，不要將天下的寶貴東西如利益、金銀、珍寶都占為己有。當(dāng)權(quán)者要公而忘私。從上可知，好的領(lǐng)導(dǎo)者是德才兼?zhèn)涞摹Ｖ袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人都是德才兼?zhèn)涞?。新中國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行社會主義改造并取得輝煌的成就。改革開放以來，我國的經(jīng)濟、科技、文化、教育等都獲得了快速發(fā)展，而這一切成績的取得，得益于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。我國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德，為把我國建設(shè)成為具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國而共同奮斗。

（三）以道蒞天下是國家領(lǐng)導(dǎo)者管理社會的原則

1.以道蒞天下，意味著國家的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是純樸的、德高的。老子曰：“治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神?！敝卫泶髧胰缤胄◆~。烹飪是人們最熟悉的事，用烹飪比喻治理國家，很通俗，很容易理解。烹小魚的時候要特別精心，既要烹飪出小魚的美味，又不能翻碎小魚，不能讓小魚粘鍋，不能燒糊了。同樣，處理國家事務(wù)也要特別精心，既要百姓為國家出力，又不能損傷百姓的利益。所以，當(dāng)政者要認真負責(zé)地治理國家，實行德政，使國家安寧，人民幸福，這是人們所擁護、所愛戴的。

2.高度的責(zé)任感是當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)者的高尚品德。老子曰：“重為輕根，靜為躁根。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下！輕則失本，躁則失君?！币馑际钦f，穩(wěn)重姿態(tài)是制止輕浮草率的根基，沉靜是戰(zhàn)勝狂躁妄動的主宰。勤政的君王總是用大量的時間處理國家大事，態(tài)度總是那樣的穩(wěn)重、負責(zé)任，圣明的君王達到了以江山社稷為重，救國救民的思想境界。國家領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)具備這樣的崇高素質(zhì)，對國家有高度的責(zé)任感，把國家利益放在第一位，無論在什么樣的環(huán)境下，無論做什么樣的事情，都能從容應(yīng)對，做到大度、沉穩(wěn)、冷靜、負責(zé)任，這樣才能領(lǐng)導(dǎo)好國家，管理好國家。

3.防患于未然是為政治國的策略。老子曰：“為之于未有，治之于未亂?！币馑际钦f，在治理國家時，執(zhí)政者要采用防患未然的策略。在事情未發(fā)生之前，可以根據(jù)以往的經(jīng)驗或事情的情況，估計會有什么問題將會發(fā)生，要提早考慮用什么方法、什么措施來解決將會發(fā)生的問題。在社會禍亂未發(fā)生時，就要考慮如何去制止禍亂的發(fā)生，政府已經(jīng)有了防范措施，可在禍亂前進行治理。老子曰：“是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！币馑际钦f，當(dāng)政者能以防患于未然的策略去做，依據(jù)事物發(fā)展規(guī)律去做，是不會招致失敗的。而且，只要當(dāng)政者不是固執(zhí)地只按自己的愿望去控制國家、控制人民，就不會失去他們。老子曰：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，別無敗事?！眻?zhí)政者在考慮問題時，要能做到不主觀，不武斷，不圖私利，采用防患于未然的策略，自始至終都是縝密地去思考，去尋找做好事情的每一個細節(jié)的辦法、措施，這樣的執(zhí)政者是不會使國家的事業(yè)失敗的。

4.有道者不會自我炫耀。老子曰：“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也，曰：余食贅行。物或惡之，故有道者不處?！币馑际?，墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會這樣做的。領(lǐng)導(dǎo)者時刻都要用道德法則來規(guī)范自己的行為。

5.以科學(xué)發(fā)展觀，深化改革，使社會經(jīng)濟和各項事業(yè)持續(xù)發(fā)展。老子曰：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強之以言：豫兮若涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷?！边@些話語，將守道、按道而行為的人的形象描繪出來：像冬天在結(jié)冰的河面上走過那樣小心謹慎；像擔(dān)憂四鄰的國家會入侵那樣保持著高度的警惕；像做賓客那樣莊重、有禮貌；知道大地萬物的需要，像冰那樣毫無保留地全融成水，流向各方，煥發(fā)著勃勃生機；像未經(jīng)加工的原木那樣敦厚樸實；像空曠的大自然的山谷那樣寬容開朗，可以容納一切。老子曰：“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成?！卑吹赖囊?guī)則辦事的人，是不會滿足于現(xiàn)狀的。為人民謀利益，是會開辟出一片新天地的。我國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，粉碎了“四人幫”的陰謀，實行撥亂反正，開展了各項改革，我國的經(jīng)濟、科技、教育、文化等各項事業(yè)取得了重大成就，人民生活畗裕。今后我們還要繼續(xù)實踐科學(xué)發(fā)展觀，深化改革，使社會經(jīng)濟和各項事業(yè)持續(xù)發(fā)展。

三、領(lǐng)導(dǎo)者有“德”的積極影響

老子曰：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于邦，其德乃豐，修之觀天下。吾何知，天下之言哉，以此?！鄙朴谟薪涞娜耍褪怯谐删偷娜?，是以道本原為根基的，所以是任何人都不能拔掉他的。善于抱持的人就是抱德不離的人，這種人能保持道的本性，修道而成德的人，任何人都不能使他的德脫開散落。老子說的“善建”、“善抱”清楚地說明了道的準則，修道進而成德的準則。老子認為，一個人的道修身成德，這種德性是純真的品格。一個家庭有道德，是說這個家庭的家風(fēng)好。一個地方人們的道德好，這地方的民風(fēng)就好。一個國家領(lǐng)導(dǎo)者以道治天下，天下人的德性普遍都很好，這個國家的社會風(fēng)氣就都很好。老子將個人與家庭、與地方、與國家聯(lián)系起來，將道德作為天下普遍性的法則加以類推、推廣。在當(dāng)今的社會也是一樣，“只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國人民就會跟我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人，只要他們是善良的，就跟我們學(xué)，改正他們的錯誤，這樣就會影響全民族?！保?］一個地方或一個單位的工作任務(wù)完成得好不好，人們的精神面貌好不好，人們的團隊精神好不好，關(guān)鍵是這個地方或這個單位的領(lǐng)導(dǎo)，是不是能拋開個人的一切私利，充分發(fā)動群眾，以科學(xué)發(fā)展觀開展各項工作，很好地完成各項工作。

領(lǐng)導(dǎo)者實踐科學(xué)發(fā)展觀是對社會、對人類做出貢獻，領(lǐng)導(dǎo)者實踐科學(xué)發(fā)展觀，就是做到了上德、建德、廣德。

[1]黑格爾.美學(xué)：第3卷上冊[M].朱光潛，譯.北京:商務(wù)印書館,1979:345.

[2]江澤民.論“三個代表”[M].北京:中央文獻出版社,2001：152.

[3]毛澤東選集:第 3卷[M].北京:人民出版社，1991：812.

B822.9

A

1673-1999（2012）06-0031-02

羅業(yè)栗（1975-），男，廣東廣州人，廣西師范大學(xué)（廣西桂林 541004）教育科學(xué)學(xué)院2010級碩士研究生。

2012-01-12