張 斌

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思政部，安徽蚌埠233030）

□思想政治教育與輔導(dǎo)員工作研究

構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育需求機(jī)制的理論思考

張 斌

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思政部，安徽蚌埠233030）

需求機(jī)制是大學(xué)生思想政治教育長(zhǎng)效機(jī)制的導(dǎo)向機(jī)制，是邏輯起點(diǎn)，構(gòu)建需求機(jī)制首先要重建大學(xué)生主體性地位，厘清大學(xué)生需求體系與滿(mǎn)足體系及其二者的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，并明確大學(xué)生思想政治教育需求機(jī)制構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)，從而尋求切實(shí)可行的策略。

大學(xué)生思想政治教育；主體性；需求；核心價(jià)值體系

構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育長(zhǎng)效機(jī)制是增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的保障和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們?cè)阉枷胝谓逃臋C(jī)制總結(jié)為需求機(jī)制、決策機(jī)制、實(shí)施機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、保障機(jī)制。筆者認(rèn)為大學(xué)生思想政治教育長(zhǎng)效機(jī)制構(gòu)建應(yīng)該是以大學(xué)生內(nèi)在需求為導(dǎo)向、以大學(xué)生主體作用為基礎(chǔ)、以全方位育人為重點(diǎn)、以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展為目的，在大學(xué)生思想政治教育長(zhǎng)效機(jī)制構(gòu)建中，需求機(jī)制是導(dǎo)向機(jī)制，是邏輯起點(diǎn)，大學(xué)生思想政治教育能否取得預(yù)期的實(shí)效性，歸根結(jié)底是大學(xué)生需求的分析是否科學(xué)，是否能夠做到有效滿(mǎn)足，對(duì)需求機(jī)制構(gòu)建的理論思考不僅利于開(kāi)展實(shí)際的思想政治教育活動(dòng)，更是要形成持久的理論支撐和動(dòng)力。

一、大學(xué)生主體性地位的重建

主體性范疇在現(xiàn)代思想政治教育的視野中越來(lái)越受到重視，不僅是教育者的主體性，尤其是受教育者的主體性。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于“迷信教育者的權(quán)威”、“被動(dòng)化傾向”、“應(yīng)付考試的學(xué)習(xí)目的”等，導(dǎo)致在傳統(tǒng)思想政治教育中“受教育者的主體性總體處于缺失和被消解的狀態(tài)”。［1］（P88－89）加之傳統(tǒng)思想政治教育方法的局限使得教育者與被教育者呈現(xiàn)出“一種缺乏共同參與、缺乏共振效應(yīng)的關(guān)系”，［2］（P96）影響了大學(xué)生接受教育以及自我教育的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最終限制了思想政治教育的有效性。

把大學(xué)生看作是社會(huì)的實(shí)在主體是大學(xué)生主體性重建的首要理論前提。實(shí)在性不僅是個(gè)體的存在，還是大學(xué)生作為“類(lèi)”的群體的實(shí)在。馬克思指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”。［3］（P540）顯然，大學(xué)生沒(méi)有超出“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的本質(zhì)規(guī)定，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的不可或缺的一部分，是繼承更是發(fā)展。從本質(zhì)上看，大學(xué)生是一個(gè)“生物——社會(huì)——價(jià)值——?dú)v史的綜合實(shí)體”。主體性源自實(shí)踐主體的實(shí)在性，正是主體性使得大學(xué)生的日常活動(dòng)體現(xiàn)為一定目的取向的實(shí)踐活動(dòng)，是從事某種變革的自覺(jué)活動(dòng)。馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。［3］（P500）大學(xué)生思想政治教育需求機(jī)制的構(gòu)建和運(yùn)行，不是要大學(xué)生形成對(duì)社會(huì)的簡(jiǎn)單順應(yīng)和適應(yīng)，更重要的是在適應(yīng)中推動(dòng)自身以及社會(huì)的變革。對(duì)自身知識(shí)和行為的改變以及對(duì)社會(huì)實(shí)踐的目的的推動(dòng)是大學(xué)生主體性的突出表現(xiàn)，思想政治教育者要發(fā)現(xiàn)、尊重并推進(jìn)。同時(shí)，“這種目的性取向的本體狀態(tài)，是人作為目的實(shí)現(xiàn)者而同未來(lái)聯(lián)系在一起的基本能力當(dāng)作人類(lèi)的屬性——智慧、勞動(dòng)、能力……道德、價(jià)值、實(shí)踐等等的基礎(chǔ)”。［4］（P133）這意味著，大學(xué)生主體性基礎(chǔ)上的實(shí)踐性必然引發(fā)出新的更高的需求。

大學(xué)生主體性地位的重建還源于認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐根源。馬克思立足實(shí)踐范疇，把主體與客體的關(guān)系理解為內(nèi)在的能動(dòng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，即人的主體通過(guò)實(shí)踐向客體轉(zhuǎn)化，同時(shí)客體在實(shí)踐中向人的主體轉(zhuǎn)化。事物與觀念之間不是靜態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是二者相互轉(zhuǎn)化、相互生成、相互表達(dá)的過(guò)程。主體觀念在使自己通過(guò)客體表現(xiàn)出來(lái)的同時(shí)，也使客體及其規(guī)律“移入人腦”并通過(guò)人的觀念形態(tài)表現(xiàn)自身。馬克思明確的說(shuō)過(guò)：“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保?］（P22）這里的“移入”與“改造”也就是“轉(zhuǎn)化”：物質(zhì)的東西通過(guò)實(shí)踐過(guò)程轉(zhuǎn)化成觀念的東西。同樣，觀念的東西通過(guò)實(shí)踐過(guò)程轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。馬克思通過(guò)將認(rèn)識(shí)論過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論過(guò)程即實(shí)踐過(guò)程，從而徹底地結(jié)束了主體與客體間的直觀關(guān)系。這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，主體性就表現(xiàn)為能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

在當(dāng)前的社會(huì)生活條件下，大學(xué)生的主體性比以往任何時(shí)期都要突出。首先，根源于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展。建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提條件是個(gè)體發(fā)展的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展為個(gè)體主體地位的確立和主體性的生成、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和價(jià)值規(guī)律也促進(jìn)、錘煉了人的主體性，增強(qiáng)了人的主體能力，喚醒了大學(xué)生的主體性意識(shí)。其次，開(kāi)放的全球化時(shí)代催生了大學(xué)生的主體性。全球化的迅猛推進(jìn)拓展了新的發(fā)展領(lǐng)域，開(kāi)闊了人的思維視野，大學(xué)生作為主體性的自主性、選擇性、包容性、差異性明確增強(qiáng)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異對(duì)主體能力和創(chuàng)新精神提出了迫切、更高的要求。使得“創(chuàng)造性成為人的主體性最高層次和根本體現(xiàn)”。［6］（P219）可以說(shuō)，大學(xué)生主體性圍繞塑造、創(chuàng)造個(gè)性和創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)造能力的需要變得前所未有。

大學(xué)生主體性地位的重建是大學(xué)生應(yīng)對(duì)新形勢(shì)成長(zhǎng)要求和壓力的必然要求。當(dāng)前，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域、虛擬領(lǐng)域、風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域、多元文化四大領(lǐng)域的相互滲透與發(fā)展形成了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，相應(yīng)地，與以上領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力、信息壓力、風(fēng)險(xiǎn)壓力、選擇壓力四大壓力交錯(cuò)成為每個(gè)大學(xué)生當(dāng)前和未來(lái)生存與發(fā)展的客觀條件。在這種條件下，只有通過(guò)主體性的協(xié)調(diào)、全面的發(fā)展才能從根本上應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的挑戰(zhàn)和壓力，才能解決主體性的片面發(fā)展所引發(fā)的問(wèn)題和危機(jī)。

因此，在大學(xué)生思想政治教育中，從根本意義上尊重、牢固大學(xué)生主體性地位是科學(xué)構(gòu)建需求機(jī)制的哲學(xué)前提。探究大學(xué)生主體性地位還需要深入分析大學(xué)生的需求與滿(mǎn)足，以為構(gòu)建科學(xué)合理的需求機(jī)制奠定理論基礎(chǔ)，以避免需求機(jī)制內(nèi)容流于形式或是空洞化，影響其作為促進(jìn)大學(xué)生主體性發(fā)展能力的基本保障和重要途徑的實(shí)效性。

二、大學(xué)生需求體系與滿(mǎn)足體系的邏輯關(guān)聯(lián)

面臨經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代，大學(xué)生與社會(huì)的互動(dòng)前所未有，其需求與滿(mǎn)足呈現(xiàn)出多樣、多層、復(fù)雜的特點(diǎn)。更深層次地把握大學(xué)生需要及其滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)非常必要和重要。

黑格爾在論證市民社會(huì)時(shí)提出兩個(gè)原則，即需要原則與普遍性原則。他指出：“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來(lái)說(shuō)，他是市民社會(huì)的一個(gè)原則。但是特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個(gè)特殊的人都是通過(guò)他人的中介，同時(shí)也無(wú)條件地通過(guò)普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿(mǎn)足。這一普遍性的形式是市民社會(huì)的另一個(gè)原則”。［7］（P197）黑格爾第一次立足社會(huì)的層面對(duì)具體的人的需要進(jìn)行了研究，而這種需要及其滿(mǎn)足恰恰是市民社會(huì)的前提和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)育要立足個(gè)人發(fā)育，個(gè)人發(fā)育又要以需求體系和滿(mǎn)足體系的構(gòu)建為基礎(chǔ)，其后在黑格爾那里才可能是“法理性”人的建設(shè)。這實(shí)質(zhì)上揭示了個(gè)體需求與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。正視大學(xué)生的需求體系并厘清其內(nèi)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)和矛盾是第一步。在當(dāng)前社會(huì)時(shí)代背景下，大學(xué)生的需求滿(mǎn)足變得現(xiàn)實(shí)而緊迫，并且是在一直與社會(huì)發(fā)展交錯(cuò)互動(dòng)的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的，尤其是數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，與社會(huì)互動(dòng)的主體性更加彰顯和突出。大學(xué)生的需求是“天性”具有的目的性與社會(huì)發(fā)展需求共同作用的“需求集合”，體現(xiàn)在“社會(huì)適應(yīng)需要、享用需要、發(fā)展需要等三個(gè)基本方面的滿(mǎn)足”。［8］（P135）同時(shí)，“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要”。［3］（P531）這是大學(xué)生需求體系產(chǎn)生內(nèi)在矛盾的實(shí)踐根源。另外一個(gè)時(shí)代根源是，大學(xué)生需求尤其是與傳統(tǒng)不同的是：“延期補(bǔ)償?shù)睦硐胍呀?jīng)讓位于參與、共同治理以及在同青年有關(guān)的問(wèn)題上實(shí)行自決的思想”。［9］（P81）

這兩個(gè)根源決定了大學(xué)生需求體系是不斷變動(dòng)且是充滿(mǎn)內(nèi)在矛盾的，就要求我們用歷史的、具體的方法去把握。具體地說(shuō)，可以把大學(xué)生需求的矛盾概括為兩類(lèi)，即大學(xué)生主體內(nèi)部的矛盾、大學(xué)生需求同社會(huì)需要的矛盾。前者主要包括大學(xué)生生理成熟與社會(huì)性不成熟的矛盾、理論知識(shí)與實(shí)踐能力的矛盾、意識(shí)水平與行為能力的矛盾等，后者則主要包括大學(xué)生需要與社會(huì)供給不足的矛盾、社會(huì)需要與大學(xué)生匱乏的矛盾，它們共同作用并推動(dòng)著大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展。

對(duì)大學(xué)生需求的滿(mǎn)足是大學(xué)生思想政治教育需求機(jī)制的直接目標(biāo)追求，其終極目的則是推動(dòng)大學(xué)生主體性發(fā)育進(jìn)而促進(jìn)其全面發(fā)展。以何種原則構(gòu)建滿(mǎn)足體系關(guān)系著思想政治教育的價(jià)值取向，決定著思想政治教育機(jī)制實(shí)施的效果。黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的第二原則即普遍性，思想深刻。他指出了特殊性與普遍性的內(nèi)在邏輯勾連，“理念在自己的這種分解中，賦予每個(gè)環(huán)節(jié)以獨(dú)特的定在，它賦予特殊性以全面發(fā)展和伸張的權(quán)利，而賦予普遍性以證明自己既是特殊性的基礎(chǔ)和必要形式、又是特殊性的控制力量和最后目的的權(quán)利?！保?］（P198）可見(jiàn)，具體的人的特殊性是離不開(kāi)普遍性的，不僅如此還是要在普遍性中檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)現(xiàn)?！霸谑忻裆鐣?huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段”，進(jìn)而“特殊性必然以普遍性為其條件”，［7］（P197）社會(huì)則是這個(gè)“中介的基地”。黑格爾給予普遍性極高的地位不僅僅因?yàn)槠毡樾允翘厥庑詫?shí)現(xiàn)的必然環(huán)節(jié)和前提條件，更是一個(gè)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的根本，“受到普遍性限制的特殊性是衡量一切特殊性是否促進(jìn)它的福利的唯一尺度”。［7］（P199）普遍性與特殊性是內(nèi)恰的，而非外部強(qiáng)加的，“普遍性就在這種滿(mǎn)足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己”?？梢哉J(rèn)為，特殊性與普遍性哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義就在于給我們構(gòu)建大學(xué)生滿(mǎn)足體系提供了明確的原則。那就是培育大學(xué)生的個(gè)性解放與理性自覺(jué)要在社會(huì)的普遍性的歷史和現(xiàn)實(shí)框架下進(jìn)行，社會(huì)積極建構(gòu)“善”的制度、體制等所有的行為歸結(jié)就是重視個(gè)人與尋求國(guó)家發(fā)展普遍目標(biāo)的統(tǒng)一。大學(xué)生思想政治教育就要從根本上教育和引導(dǎo)大學(xué)生思想上深刻認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，繼而實(shí)現(xiàn)行為的深層變革。當(dāng)然，在黑格爾視野中普遍性雖不以泯滅個(gè)人為前提，但其終又回溯到個(gè)人的倫理維度。這種論點(diǎn)源于他封閉的“絕對(duì)理念”哲學(xué)觀，馬克思則指出其最終歸宿是回到大寫(xiě)的“人”字上，即人類(lèi)的全面自由和發(fā)展上。對(duì)此，我們應(yīng)該有科學(xué)的辨析。

三、構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育需求機(jī)制的目標(biāo)

構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的需求機(jī)制還需要解決目標(biāo)取向和定位問(wèn)題，如何看待大學(xué)的“需求集合”以便恰當(dāng)?shù)亟缍ㄐ枨蟮膬?nèi)容結(jié)構(gòu)，在大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域還存在諸多爭(zhēng)論。圍繞大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)相關(guān)爭(zhēng)議、糾結(jié)的焦點(diǎn)在思想政治教育的政治性上，或者說(shuō)是意識(shí)形態(tài)性。一些論者認(rèn)為強(qiáng)調(diào)政治性就會(huì)降低思想政治教育的科學(xué)性，還會(huì)影響思想政治教育的實(shí)效性，主張“博雅教育”、“德育論”、“公民教育論”等。還有人基于實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，批評(píng)思想政治教育目標(biāo)是“大而全”，終免不了空泛無(wú)效。問(wèn)題并不在于能否把思想政治教育等同于或替換成“德育論”或是“公民教育論”，實(shí)質(zhì)是對(duì)思想政治教育的理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題。另外，實(shí)踐中思想政治教育目標(biāo)的所謂“無(wú)效”問(wèn)題也迫使我們對(duì)思想政治教育的相關(guān)理論問(wèn)題進(jìn)行思考。實(shí)際上，關(guān)于思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)，我們有相當(dāng)明確的法理基礎(chǔ)。需要強(qiáng)調(diào)的是，大學(xué)生思想政治教育需求機(jī)制的內(nèi)在目標(biāo)與大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)并無(wú)本質(zhì)不同。

憲法規(guī)定“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德，在人民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的教育，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對(duì)資本主義的、封建主義的和其他腐朽思想?！蔽覀冋J(rèn)為這是我國(guó)根本大法對(duì)思想政治教育內(nèi)容的明確、具體的規(guī)定，也是辨析各種關(guān)于思想政治教育內(nèi)容的觀點(diǎn)是否正確的法律依據(jù)，是我們從事思想政治教育教育教學(xué)工作的法律準(zhǔn)繩，思想政治教育需求機(jī)制的目標(biāo)界定必須符合這個(gè)法理邏輯。無(wú)論從理論還是實(shí)踐上，我國(guó)貫徹落實(shí)憲法所規(guī)定內(nèi)容的探索是始終如一的，尤其在新時(shí)期、新階段更有了新的發(fā)展。2004年8月《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出大學(xué)生思想政治教育要“以理想信念教育為核心”。［10］（P199）關(guān)于理想信念教育，胡錦濤于2005年指出，要使大學(xué)生“確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想和堅(jiān)定信念”，同時(shí)，“使他們中的先進(jìn)分子樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念”。［10］（P637）2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”概念，即“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”，并要求“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程、貫徹現(xiàn)代化建設(shè)各方面”。［11］（P661）2007年黨的十七大重申了這些根本觀點(diǎn)，要求切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求?！斑@是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段思想政治教育內(nèi)容的一次新的整合”，“迄今為止，這是最完整的概括，是現(xiàn)階段我們把握思想政治教育內(nèi)容的指導(dǎo)理論”。［12］（P88－97）

由此可見(jiàn)，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容是清晰的，目標(biāo)也是明確的。胡錦濤于2010年7月在全國(guó)教育工作會(huì)議上，重申：“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@條教育方針實(shí)際就是回答為什么培養(yǎng)、如何培養(yǎng)以及培養(yǎng)什么人的根本問(wèn)題，是與國(guó)家根本大法本質(zhì)一致的。胡錦濤在清華大學(xué)建校100周年紀(jì)念大會(huì)上提出青年學(xué)子要“把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，把創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，把全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)”，同時(shí)又指出，“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為我國(guó)廣大有志青年提供了創(chuàng)造精彩人生的廣闊舞臺(tái)。”如此，社會(huì)發(fā)展與大學(xué)生自身發(fā)展緊密相連，大學(xué)生需求機(jī)制的終極目標(biāo)就要現(xiàn)實(shí)二者的互動(dòng)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上細(xì)分需求內(nèi)容結(jié)構(gòu)方可有為。

筆者認(rèn)為以上這些論斷是立足我國(guó)國(guó)情，以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)的理論解答。無(wú)論是“德育論”或是“公民教育論”，其本身并沒(méi)有錯(cuò)，一定程度還是提升思想政治教育實(shí)效性的有力互補(bǔ)，對(duì)于它們主張的教育目標(biāo)要本著科學(xué)共享的原則，有效地區(qū)別思想政治教育與其特殊的不同之處，以便相得益彰。至于實(shí)踐中如何增強(qiáng)思想政治教育目標(biāo)的有效性問(wèn)題，除了理論上要深入理解和回應(yīng)外，結(jié)合大學(xué)生的群體特點(diǎn)，尋求科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕逃绞揭矐?yīng)是我們需要重點(diǎn)探索的問(wèn)題。

［1］張彥，思想政治教育主體性研究［M］．廣州：廣東人民出版社，2006．

［2］駱郁廷．思想政治教育原理與方法［M］．北京：高等教育出版社，2010．

［3］〔德〕馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［4］〔羅〕F．馬赫列爾．青年問(wèn)題和青年學(xué)［M］．陸象淦，譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986．

［5］〔德〕馬克思．資本論（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2004．

［6］鄭永廷．德育發(fā)展研究——面向21世紀(jì)中國(guó)高校德育探索［M］．北京：人民出版社，2006．

［7］〔德〕黑格爾．法哲學(xué)原理［M］．范揚(yáng)，張企泰，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1961．

［8］沈壯海．思想政治有效性研究（第二版）［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2008．

［9］〔羅〕F．馬赫列爾．青年問(wèn)題和青年學(xué)［M］．陸象淦，譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986．

［10］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006．

［11］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006．

［12］田心銘．簡(jiǎn)論思想政治教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容——兼評(píng)“德育非政治化”的觀點(diǎn)［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2011，（6）．

安徽省高等學(xué)校思政理論課建設(shè)工程項(xiàng)目“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（編號(hào)：2011SZKJSGC8－7）；安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)青年科研項(xiàng)目（編號(hào)：ACKYQ1072ZC）。

張斌（1978－），男，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部（馬克思主義研究中心）副教授，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。