劉忠艷

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400715）

論隋唐時(shí)期對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育理論的繼承與發(fā)展
——基于繼承之脈與發(fā)展之維的認(rèn)識(shí)

劉忠艷

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400715）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與隋唐時(shí)期的思想政治教育逃避不了這一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題：思想政治教育是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。根據(jù)歷史發(fā)展的縱深可知，思想政治教育的發(fā)展既體現(xiàn)出一定的相承性、普遍性特征，又凸顯出特定時(shí)期的特殊性特點(diǎn)，打上該時(shí)期的歷史烙印。從隋唐時(shí)期對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育理論的繼承之脈與發(fā)展之維的兩者關(guān)系角度，分析、認(rèn)識(shí)隋唐時(shí)期對(duì)春秋時(shí)期思想政治教育理論的繼承與發(fā)展關(guān)系，有助于深入把握兩個(gè)時(shí)期思想政治教育理論的發(fā)展?fàn)顩r，以促進(jìn)當(dāng)前思想政治教育的豐富與發(fā)展。

思想政治教育；社會(huì)背景；繼承；發(fā)展

馬克思主義曾指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。［1］（P82－83）根據(jù)馬克思主義唯物辯證法可知，思想政治教育其實(shí)質(zhì)是將統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)、觀念等要素作用于人們行為的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其屬于上層建筑的范疇，且具有鮮明的階級(jí)屬性，并發(fā)揮著特定的社會(huì)作用?？v觀中國(guó)古代教育歷史，思想政治教育在其階級(jí)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，雖無(wú)名但有實(shí)，其不同之處在于各時(shí)期對(duì)思想政治教育的稱(chēng)呼各不相同。

一、春秋時(shí)期與隋唐時(shí)期的社會(huì)背景概述

春秋戰(zhàn)國(guó)到隋唐時(shí)期是我國(guó)奴隸制瓦解封建制逐步確立，直至唐朝實(shí)現(xiàn)了封建制社會(huì)的鼎盛發(fā)展。首先，從時(shí)間向度上厘清兩時(shí)段發(fā)展的歷史脈絡(luò)，有助于從縱深關(guān)系上把握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與隋唐時(shí)期思想政治教育理論的形成、繼承、發(fā)展的關(guān)系。春秋時(shí)期與隋唐統(tǒng)治的時(shí)間如下所示：

所謂思想政治教育，就是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。［2］（P50）隋唐時(shí)期對(duì)春秋時(shí)期思想政治教育理論的發(fā)展顯現(xiàn)出特定的歷史繼承性，凸顯出特定的內(nèi)涵。據(jù)此，分析兩個(gè)時(shí)段的社會(huì)背景，有助于把握其支撐思想政治教育理論發(fā)展的物質(zhì)土壤以及理論之基，并在此基礎(chǔ)上概括出隋唐時(shí)期對(duì)春秋時(shí)期的思想政治教育的繼承之脈以及發(fā)展之維。以下分別從三個(gè)維度：社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、社會(huì)政治背景，以及社會(huì)文化背景予以闡述。

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景

生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用。馬克思主義關(guān)于決定生產(chǎn)力發(fā)展的兩個(gè)條件：其一，生產(chǎn)工具；其二，生產(chǎn)關(guān)系。春秋時(shí)期鐵器、牛耕等生產(chǎn)工具的產(chǎn)生，在很大程度上改進(jìn)了生產(chǎn)方式。春秋末年封建制私田的產(chǎn)生逐步取代奴隸主貴族土地國(guó)有制的局面，促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變革。土地私有的狀況不斷壯大，新興地主階級(jí)獲得經(jīng)濟(jì)條件上的滿(mǎn)足后轉(zhuǎn)向?qū)φ蜗坏脑V求。統(tǒng)治者為維政之需，不斷調(diào)適能夠維護(hù)和鞏固統(tǒng)治所需求的生產(chǎn)關(guān)系。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)以史為鑒，不斷調(diào)整土地關(guān)系，從制度層面上予以緩和地主階級(jí)與農(nóng)民之間的矛盾，如實(shí)行均田制，采取賦稅改革、輕徭薄賦等舉措，改善農(nóng)民收入。與此同時(shí)，商業(yè)得到空前發(fā)展。

（二）社會(huì)政治背景

春秋末年，周王室權(quán)勢(shì)日益衰落，各諸侯國(guó)不斷強(qiáng)化自身實(shí)力，政治家們從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面，不斷鞏固和壯大自身影響勢(shì)力范圍，出現(xiàn)各諸侯國(guó)爭(zhēng)霸、相互混戰(zhàn)的局面。同時(shí)，各諸侯十分重視思想政治教育在意識(shí)層面統(tǒng)治老百姓的作用，加緊對(duì)民眾的教育。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯割據(jù)到秦朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)再到隋唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)封建制社會(huì)的鼎盛時(shí)期，統(tǒng)治者們不斷加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治，封建制社會(huì)達(dá)到中央集權(quán)的高峰，出現(xiàn)“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”等局面。

（三）社會(huì)文化背景

周朝末期“禮崩樂(lè)壞”，宗法制度逐漸崩潰，官學(xué)下移和私學(xué)興起奠定了文化發(fā)展的基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。同時(shí)，各諸侯納賢似渴，不斷廣招人才，輔助統(tǒng)治。根據(jù)劉歆《七略》中所記載的諸子應(yīng)包括：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。各家之說(shuō)形成百家爭(zhēng)鳴的世況，促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的景象。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育的理論梳理

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想政治教育理論體系中所涵蓋的內(nèi)容，一方面體現(xiàn)在一些政治家的言論和治國(guó)政策之中，如管仲、子產(chǎn)等；另一方面體現(xiàn)在一些著名的思想家所形成的學(xué)說(shuō)之中，如孔子、老子、墨子、韓非子等。

（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家的思想政治教育觀

管仲是春秋時(shí)期齊國(guó)政治家，從治理國(guó)家的角度，在思想政治教育方面將其核心內(nèi)容視為“以人為本”，如管仲所說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)故，本亂則國(guó)危。”（《管子·霸言》）以民為本思想的具體內(nèi)容表現(xiàn)在：其一，民富；其二，禮義。民富是禮義的基礎(chǔ)，禮義是建立在民富基礎(chǔ)上的行為和道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。兩者的關(guān)系具體體現(xiàn)在：只有當(dāng)民眾物質(zhì)生活得以滿(mǎn)足，才會(huì)考慮遵循法令，才能發(fā)揮禮義維持統(tǒng)治秩序的作用，從而有效地治理國(guó)家。禮主要體現(xiàn)人的身份等級(jí)關(guān)系，如貧富、長(zhǎng)幼、貴賤、政治角色的上下關(guān)系等，義則涵蓋了對(duì)長(zhǎng)輩的孝道、對(duì)君主的忠心等內(nèi)容。在法治和人才建設(shè)方面，管仲提出“罰不避親”的法治觀，推行賢能政治，打破國(guó)界，廣招人才，“為游土八十人，奉之以車(chē)馬衣襲，多其資幣，使周游于四方，以號(hào)召天下之賢土”。（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）

子產(chǎn)是春秋后期鄭國(guó)政治家，在其為政年間曾提出：其一，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)政事，主張修德。對(duì)君主執(zhí)政，提出“為政必以德”（《史記·鄭世家》）的主張。具體要求表現(xiàn)在惠民、撫民，以達(dá)到統(tǒng)治國(guó)家的目的；其二，提出要實(shí)行寬政與猛政相結(jié)合的執(zhí)政之道，即將德治與法治相結(jié)合的治國(guó)之道，在猛政的基礎(chǔ)上，提出注重法治，并出臺(tái)“鑄刑書(shū)”以維護(hù)統(tǒng)治；其三，注重思想政治教育的傳聲器作用，提出“不毀鄉(xiāng)校”的主張，目的在于重視傾聽(tīng)民眾議政的聲音，以推動(dòng)國(guó)家的治理。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的思想政治教育觀

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)諸子百家爭(zhēng)鳴的局面，有陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家，以及有農(nóng)家、縱橫家、雜家和小說(shuō)家。各家各派提出各自的政治主張，并形成思想政治教育學(xué)說(shuō)，各有側(cè)重地表達(dá)各自的思想政治教育的理論觀點(diǎn)。其中，對(duì)思想政治教育理論的發(fā)展影響較為深遠(yuǎn)，當(dāng)屬以下四家：

1．儒家有關(guān)思想政治教育的思想理論觀點(diǎn)?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，在世期間十分重視思想政治教育，提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語(yǔ)·為政》）其思想政治教育觀的基點(diǎn)在于天道觀、人性論、政治倫理，主要線索貫穿于“仁”和“禮”，指出思想政治教育的最高目標(biāo)是達(dá)到“仁”，即愛(ài)人。同時(shí)，孔子也是十分重視孝道，認(rèn)為孝悌是為仁之本。為此，厘清了孝與人之間的關(guān)系?！岸Y”，即克己復(fù)禮，以此遵循宗法等級(jí)關(guān)系。其中，克己是手段，復(fù)禮是目的。孟子和荀子是繼孔子之后的儒家學(xué)派的重要代表人物。孟子的思想政治教育的基點(diǎn)在于性善論，其主要內(nèi)容在于明人倫與行仁政，提出“民貴君輕”的著名論斷，并從社會(huì)倫理角度梳理由家人血緣關(guān)系到對(duì)君主統(tǒng)治要做到安分守己、服從統(tǒng)治。荀子的思想政治教育的理論基礎(chǔ)是性惡論，其主要內(nèi)容是隆禮重罰，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合，禮治是國(guó)家治理的根本和出發(fā)點(diǎn)，而法律是國(guó)家治理的關(guān)鍵。［3］（P17）

2．道家有關(guān)思想政治教育的思想理論觀點(diǎn)。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想政治教育的核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)君主無(wú)為而治，體現(xiàn)在兩方面：其一，要求君主最大限度不干擾民眾活動(dòng)；其二，采取愚民政策，使民眾知足、寡歡。莊子是繼老子之后道家學(xué)派的集大成者，從“道”與“德”的共性和個(gè)性關(guān)系角度，論述大千世界的萬(wàn)物同一，沒(méi)有區(qū)別，提出厭世、混世的處世哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)無(wú)為，反對(duì)有為，提倡一切順其自然。

3．墨家有關(guān)思想政治教育的思想理論觀點(diǎn)。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出“兼相愛(ài)，交相利”的思想政治教育的主要內(nèi)容，“兼相愛(ài)，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”。（《兼愛(ài)中》）兼愛(ài)是其思想政治教育體系的核心內(nèi)容?！凹鎼?ài)”，即不分等級(jí)、貧富、貴賤的愛(ài)人；“交相利”是利人的表現(xiàn)，在與他人交往的同時(shí)，既是愛(ài)人，也是利人利己，并在“兼愛(ài)”的思想基礎(chǔ)上提出“尚賢”、“尚賢使能”、“尚同”、“非命”等思想。

4．法家有關(guān)思想政治教育的思想理論觀點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李悝編撰制定了我國(guó)的第一部封建的刑法和刑事訴訟法的法典《法經(jīng)》。吳起則把中國(guó)古代法制兵刑合一的特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。韓非子提出“以法為教、以吏為師”，注重“法、術(shù)、勢(shì)”三者相結(jié)合，推行威權(quán)與王權(quán)統(tǒng)治，提出君主至上、君權(quán)至上為思想政治教育核心內(nèi)容，重視用法律來(lái)治理國(guó)家，認(rèn)為禮教不足于解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的諸多問(wèn)題，只有通過(guò)法律教育才可解決，并強(qiáng)調(diào)用法律教育為思想政治教育的主要手段，同時(shí)采用官吏作為教育者，實(shí)行“以吏為師”等措施。

綜上所述，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育理論主要圍繞以民為本、重視賢才、自我修養(yǎng)、法治教育、無(wú)為而治等方面。各思想理論既有融合，又有對(duì)立，獨(dú)樹(shù)一幟，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。然而，每一學(xué)派的思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育理論體系的重要組成部分，共同促成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的世況。

三、隋唐時(shí)期對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育理論的繼承與發(fā)展

各朝代的思想家以及政治家十分重視思想政治教育的對(duì)國(guó)家治理的重要性，并采取各種有利措施，將思想政治教育的影響蔓延到社會(huì)的各個(gè)角落，上達(dá)國(guó)家統(tǒng)治，下達(dá)個(gè)人修養(yǎng)。其中，繼承與發(fā)展兩者是相互寓于整個(gè)思想政治教育體系之中，是對(duì)其發(fā)展態(tài)勢(shì)和特征的主要體現(xiàn)，其具體內(nèi)容體現(xiàn)如下：

（一）繼承之脈

所為繼承是指一個(gè)對(duì)象直接使用另一對(duì)象的屬性和方法，是對(duì)另一對(duì)象實(shí)質(zhì)內(nèi)容和精髓的延續(xù)，以此推動(dòng)自身在該領(lǐng)域的發(fā)展。在時(shí)空關(guān)系上，呈現(xiàn)出時(shí)間先后的特點(diǎn)，是后來(lái)者對(duì)前者的繼承關(guān)系。隋唐時(shí)期對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想政治教育理論的繼承，主要繼承其有關(guān)思想政治教育的精髓。一方面，從思想政治理論體系所包含的主要內(nèi)容，如民本論、人才論、孝治論、法制論［3］（P79－84）等思想理論得以不斷的繼承；另一方面，自從有階級(jí)社會(huì)以來(lái)，思想政治教育就打上了階級(jí)屬性的烙印，并為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。但是，在一定時(shí)期思想政治教育也體現(xiàn)出，人民性的特點(diǎn)，不過(guò)該思想觀點(diǎn)在其所處的歷史時(shí)期，容易被統(tǒng)治階級(jí)所打壓，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《墨子》，是勞動(dòng)者進(jìn)行思想道德教育的代表作，其中提出“節(jié)儉昌，淫佚則亡”“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”等思想，［4］（P25）再到唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)所提出的“均平”思想以及《無(wú)能子》中所要向往的社會(huì)平等的思想政治理論等，無(wú)不折射出勞動(dòng)人民的道德訴求。

（二）發(fā)展之維

根據(jù)馬克思主義唯物辯證法可知，發(fā)展是指事物內(nèi)部矛盾雙方相互依賴(lài)、相互斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力，發(fā)展的本質(zhì)是事物不斷實(shí)現(xiàn)自身的“揚(yáng)棄”向著更高的層次不斷前進(jìn)。它是一個(gè)新事物代替舊事物的過(guò)程，是一種前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動(dòng)。隋唐時(shí)期支撐思想政治教育理論的發(fā)展之基，呈現(xiàn)出儒學(xué)為主，兼從佛道的態(tài)勢(shì)。在廣度上，思想政治教育理論的內(nèi)容不斷得以豐富；在深度上，隋唐時(shí)期的思想政治教育秉承春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要精髓，并在此基礎(chǔ)上不斷深化其思想內(nèi)容。

理論之一：隋唐時(shí)期民本論對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子曾提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。隋朝建立以后，一些開(kāi)明的君主為維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治，以史為鑒，注意到民眾在國(guó)家治理中的力量，將重視民眾生活的思想付諸于實(shí)踐，采取有利措施調(diào)和國(guó)家與民眾之間的關(guān)系，注重改善農(nóng)民的生產(chǎn)與生活。如楊堅(jiān)在位期間頒布新令，調(diào)整土地政策，減少民眾賦稅。唐太宗“君依于國(guó)，國(guó)依于民”的重民思想，在位期間推行輕徭薄賦，采取與民休息、興修水利、戒奢從簡(jiǎn)等積極措施減輕農(nóng)民徭役之苦，促進(jìn)農(nóng)民增產(chǎn)增收。

理論之二：隋唐時(shí)期孝治論對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展。

隋唐時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到繁榮昌盛的局面，統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)政治手段強(qiáng)化孝道，上達(dá)皇親貴族下達(dá)黎明百姓，孝行之舉層出不窮，孝行由宗法血緣關(guān)系上升到與君主之間的政治關(guān)系，將孝親與忠君緊密地相聯(lián)系起來(lái)，并注重孝行的榜樣示范以及獎(jiǎng)懲功能的發(fā)揮。隋煬帝繼續(xù)推行漢代以來(lái)的“舉孝廉”制度，將孝廉視為人才選拔的重要環(huán)節(jié)之一。唐朝一方面運(yùn)用法律手段來(lái)強(qiáng)化孝道，如《唐律》將“不孝”列入“十惡”之中，并規(guī)定具體的懲戒措施；另一方面，君主十分重視孝道，如唐玄宗親注《孝經(jīng)》，并將孝道進(jìn)一步法律化，在全國(guó)上下弘揚(yáng)孝文化，以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

理論之三：隋唐時(shí)期法制論對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展。

隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者注意到法制在國(guó)家建設(shè)中的重要作用，不斷強(qiáng)化法制對(duì)民眾思想言行的規(guī)范以發(fā)揮法制所特有的功效。為此，隋唐時(shí)期，為維護(hù)法制統(tǒng)治功能，采取制度化的保障措施，隋文帝在其統(tǒng)治期間總結(jié)以往統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，制定出《開(kāi)皇律》，楊廣推行《大業(yè)律》，專(zhuān)門(mén)為刑罰出臺(tái)了有章可循的《刑書(shū)要制》。唐太宗在位期間，采取禮法結(jié)合的方式教化民眾，安排有關(guān)大臣制定出《貞觀律》。唐高宗執(zhí)政時(shí)期，命令長(zhǎng)孫無(wú)忌在《貞觀律》的基礎(chǔ)上編撰《永徽律疏》。隋唐時(shí)期，思想政治教育的法治論思想不斷得以鞏固，并以制度化的形式確保法制的統(tǒng)攝功能。

理論之四：隋唐時(shí)期人才論對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展。

春秋時(shí)期，孔子新辦私學(xué)，通過(guò)仁政教育，培養(yǎng)賢良君子；從思想上提出“人才難得”的思想，將“圣人”、“君子”視為人才培養(yǎng)目標(biāo)，以達(dá)到最高境界“內(nèi)圣外王”，指出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的成才途徑，培養(yǎng)人才的“有教無(wú)類(lèi)”的思想對(duì)以后世代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。［5］（P145）而老子則以培養(yǎng)“圣人”作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。隋煬帝為選拔人才設(shè)置進(jìn)士科，為科舉制度的創(chuàng)建奠定基礎(chǔ)。唐太宗主張“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治”。（《貞觀政要．崇儒學(xué)》）隋唐時(shí)期對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育人才論的發(fā)展，主要體現(xiàn)在人才培養(yǎng)、選拔及其標(biāo)準(zhǔn)等方面。其一，隋唐時(shí)期以制度化的形式，如科舉制度的設(shè)立以規(guī)范人才的培養(yǎng)和選拔，確保人才選拔的公正性、公平性；其二，從思想上各思想家和政治家不斷革新人才選拔的條件，逐步擴(kuò)充選拔范圍，這對(duì)春秋時(shí)期的人才選拔有著重要性的歷史進(jìn)步意義，形成不拘一格重人才的局面；其三，堅(jiān)持延續(xù)道德在人才選拔中的重要地位，不斷充實(shí)和強(qiáng)化其政治作用，如將《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》等納入科舉考試的內(nèi)容。

四、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與隋唐時(shí)期思想政治教育理論發(fā)展特點(diǎn)

（一）思想理論提出者的多元性

政治家、思想家、農(nóng)民群眾均各自提出相關(guān)的思想政治教育的主張和要求。春秋戰(zhàn)國(guó)到隋唐時(shí)期思想政治教育理論發(fā)展的特點(diǎn)體現(xiàn)出思想主張者的各不相同，可以得知：其一，統(tǒng)治者對(duì)思想政治教育的重視，并提出相關(guān)執(zhí)政要領(lǐng)；其二，思想家的理論觀點(diǎn)及其著作；其三，農(nóng)民群眾對(duì)社會(huì)期望的思想，盡管常遭到統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓，但也體現(xiàn)出農(nóng)民階級(jí)的政治道德思想的訴求。

（二）思想政治教育對(duì)象的特定性及其教育內(nèi)容的針對(duì)性

從統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)關(guān)系角度分析，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想政治教育大致呈現(xiàn)兩種態(tài)勢(shì)：其一，從君主的角度提出要求，如孔子的要求君主應(yīng)施行“仁政”，才能維護(hù)和鞏固統(tǒng)治；其二，從民眾的角度出發(fā)，孔子對(duì)其提出從家庭的宗法關(guān)系出發(fā)，對(duì)長(zhǎng)輩的忠孝上升到對(duì)君主的忠孝，應(yīng)遵行周禮、忠誠(chéng)于君。

（三）思想政治教育理論體系發(fā)展呈現(xiàn)兼容并包趨勢(shì)

隋唐時(shí)期的思想政治教育理論體系不斷得以豐富和完善，由百家爭(zhēng)鳴走向以儒學(xué)為主、兼從佛道的趨勢(shì)發(fā)展。其中，較為鮮明地凸顯出因時(shí)制宜、現(xiàn)實(shí)性、務(wù)實(shí)型和開(kāi)明度等顯著性特征。在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，思想內(nèi)容呈現(xiàn)兼容并包的趨勢(shì)，以儒家思想為主干，實(shí)現(xiàn)儒、道、佛逐漸滲透，則是它的又一特點(diǎn)，為后世各朝代思想政治教育的發(fā)展起到效仿作用。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷，等．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］．北京：人民出版社，2006．

［3］吳文華．中國(guó)思想政治教育史綱［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008．

［4］黃釗．中國(guó)古代德育思想史論［M］．北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2011．

［5］羅洪鐵．人才學(xué)原理［M］．成都：四川人民出版社，2006．

劉忠艷（1989－），女，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2011級(jí)碩士研究生，主要從事思想政治教育與人的全面發(fā)展研究。